قصة الكتاب :
إنّ “الأحمر والأسود” – كما ورد في الكتاب- يعبّر عن الصّراع بين روح الثورة العسكريّة
( التي يرمز إليها اللون الأحمر)، وروح التقوى الدينيّة( كما يرمز إليها اللون الأسود)، وبين هذين الحدّين يتأرجح بطل الرواية “جوليان سورال” وهو ابن نشار، نشأ في وسط فقير جدّا إلاّ أنّه استطاع- بفضل دهائه وسعة حيلته- أن يفرض نفسه على الأوساط الراقية في المجتمع الفرنسيّ. ثقافته ونزوعاته الشخصيّة تتوزع بين محاولته ولوج السلك الكهنوتي، واستلابه من قبل الحياة العسكريّة(نموذج نابليون)، بين هذا وذاك عمل كمربّ للأولاد عند عائلات ميسورة في الريف أوّلا، ثم في باريس. في هذه المدينة يحقق جوليان طموحه، فيصبح ضابطا في الجيش، ويعتزم الزواج، لكنّ مشغلته وحبيبته الأولى تتدخّل بدافع الغيرة، وتحطم أحلامه، فيفقد أعصابه ويطلق عليها النار في لحظة غضب، وتنتهي الرواية بإدانته والحكم عليه بالموت.
إنّ ما يهمّنا هنا، وبعد هذه النبذة الموجزة عن مضمون الرواية هو مقاربة الأسئلة التالية:
إلى أيّ حدّ استطاع ستندال أن يكشف الوجه الحقيقي لإنسان القرن 19 الفرنسيّ؟ وهل تمكّن من رصد مظاهر الزّيف والنفاق ، وادّعاء المكانة والحصانة الاجتماعيتين والسياسيتين ، اللتين تخفيان وراءهما خواءً ثقافيّا وأخلاقيا ودينيا فادحا؟ ثمّ إلى أيّ حدّ كان ستندال بارعا في بث أفكاره ومواقفه من مجتمع القرن19؟ وهل تحقق لرواية الأحمر والأسود- فعلا- ما قيل عنها من كونها أوّل تراجيديا عصرية بأسلوب روائيّ، وأوّل كوميديا لاذعة؟
وقد ارتأينا في قراءتنا المتواضعة هذه، المرور عبر النقط التالية:
1- ” الأسود” في رواية ستندال، أو مظاهر الحياة الدينية في المجتمع الفرنسي إبّان القرن19:
لقد ابتنى ستندال شخصيّة بطل روايته بناء سايكولوجيّا محكما، وجعلها تنطوي على مظاهر الخبث والاحتيال، رغبة منه في تمزيق القناع الذي يلتحم به إنسان المجتمع الفرنسيّ، فالدين ليس إلاّ وسيلة لتحقيق المآرب وتفادي الضرر المادّي والمعنوَي. يخاطب السّيد رينال، جوليان بطل الرّواية:
” ولكنّك نظرت إليها أيّها الحقير؟” (يقصد زوجته السيّدة رينال)،فيردّ عليه جوليان:” أبدا فأنت تعرف أنّني لا أرى في الكنيسة إلاّ الله، أضاف جوليان بشيء من الخبث الهادف إلى تجنيبه عودة الضربات على رأسه” ص38، وكسبا لودّ الراهب شيلان ثمّ ضمانا لمستقبله
” حفظ(جوليان) عن ظهر قلب كلّ “العهد الجديد” باللاتينيّة، وكان أيضا يحفظ كتاب عن “البابا” لجوزيف دوميتير، ولم يؤمن بأحدهما أكثر مما يؤمن بالآخر” ص42، ونزوعا إلى المجد والثروة ” لم يكن جوليان يظهر أمامه(أي الكاهن) سوى مشاعر التقوى، من كان يمكنه أن يتنبّأ بأنّ ذلك الوجه الشاحب والناعم كوجه فتاة كان يخفي تصميما راسخا على أن يجازف بالموت ألف مرّة لكي يحصل على الثروة” ص52، والانخراط في الدين(السلك الكهنوتي) ينفي بالضرورة ما عداه، هذا جوليان يردّ على السيّد رينال حين سأله،إن كان يحفظ شيئا للشاعر هوراس:” لقد منعتني الكنيسة من التي أكرّس نفسي لها من أن أقرأ شاعرا دنيويّا كهذا” ص80، وشيئا فشيئا يكتشف جوليان مظاهر استغلال الدّين وتوظيفه من قبل رجاله وحماته، فيثور: ” أيّ احترام حقير لرجل ضاعف ثروته مرّتين،بل ثلاثة منذ أن بدأ يشرف على أموال الفقراء، إنّني أراهن أنّه يجني أرباحا حتى من الأموال المخصّصة للأولاد اللقطاء(…) إنّهم وحوش،وحوش” ص84، ويدرك “أنّه يعيش في المدرسة الإكليريكيّة تناقضات رهيبة : هناك مظاهر التقوى والفضيلة والمحبّة من جهة، والحقد والكره والطمع من جهة أخرى، التعاليم المتسامحة من جهة، والخصومات التي تبلغ حدّ العداوة الشرسة من جهة أخرى” ص284، ويظلّ جوليان(أو ستندال بالأحرى) على لهجته الساخرة من الحياة الدينيّة حتى وهو قاب قوسين أو أدنى من الموت، حين يتحدّث إلى صديقه: ” إنّ أعضاء أخويّة بيزانسون الرهبانيّة الطيّبون يكسبون المال من كلّ شيء، فإذا عرفت كيف تتعامل معهم فإنّهم يبيعونك جثتي..” ص610.
لقد استطاع ستاندال النفاذ إلى أدقّ التفاصيل والممارسات الفصاميّة التي يعيشها رجال الدّين في المجتمع الفرنسيّ وقتئذ، بأسلوب لاذع وساخر يثير الهزء والشفقة في نفس الآن، متمثلا بذلك مقولة لافونتين ” أعملُ على أن تبدو النقائص مثيرة للسخريّة مادمت لا أستطيع أن أهاجمها بساعدي هرقل”.
2- “الأحمر” في رواية ستاندال، أو مظاهر تأثير الحياة العسكريّة على الحياة العامة في مجتمع القرن19:
لم يخفِ ستندال تعلق وهيام إنسان المجتمع الفرنسي بالحياة العسكريّة باعتبارها مظهرا من مظاهر السلطة والوجاهة الاجتماعيّتين، ومجلبة للاحترام والحبّ والرهبة في نفس الآن،ويظهر ذلك من خلال استحضار النموذج العسكري التاريخي(نابليون)،فقد عمّر ستندال قلب بطله بهذه الحياة وهذا النموذج ” في جميع مراحل شبابه الورديّة كان قد تخيّل بأنه ما من سيّدة حقيقيّة ستتكرّم بالحديث معه إلاّ بعد أن يلبس البزة العسكريّة” ص64، فأصبح يجدّ ويجتهد في قراءة كلّ ما يتعلق بالحياة العسكريّة بشكل خفيّ، لاسيما و أنّه معروف وسطه الاجتماعيّ بأنّه سليل تربية دينيّة صارمة ” عندما رنّ جرس الغذاء كان قد نسي في خضمّ قراءته ل” يوميّات الجيش العظيم” كلّ انتصارات الأمس” ص146،فكان لا يجرؤ على الحديث عن الحياة العسكريّة بأيّ شكل وفي أيّ ظرف كان، كما لم يكن يقدر على التخلص من حبّه لنموذجه ” فإنّ أحدا لم يكن باستطاعته أن يكشف تعلق جوليان القديم بنابليون، وهو لم يكن يتحذّث عنه إلاّ بالسّوء” ص82.
سيظلّ جوليان على عشقه للسلك العسكري إلى أن ينتقل إلى باريس، فيسقط في حباله ابنة إحدى الشخصيّات العسكريّة المرموقة في المجتمع الباريسي، ومن خلالها يتسلق سلم المجد ويحقق طموحاته بالانخراط في الحياة العسكريّة، والتعبير – دونما خوف- عن ميولاته إلى السلطة والوجاهة، وسوف لن يتردّد ستندال في تحميل شخصيّة بطله بأبعاد ثوريّة وفيّة في عمقها لروح الثورة الفرنسيّة 1789، رغم ما قد يبدو للوهلة الأولى من أخلاقيات تناقض ذلك من خلال الرواية مثل الاحتيال، والخبث، واللاوفاء، وهي الضمانات التي تعضد نجاح جوليان في مساعيه، على عكس شخصيّة ستندال في الواقع، والتي كانت جريئة، مواجِهة، بشكل جعله يتعرض لمضايقات شتّى.
عموما، رغم أنّ ستندال أبرز بشكل واضح تعلق بطل روايته بالحياة والنموذج العسكريين، فإنّ ذلك لم يمنعه من انتقاد الخواء الثقافي، والمعرفي، والقيميّ، والإنسانيّ الذي تمتلئ به هذه الحياة العسكريّة، الأمر الذي جعلها تؤسّس اعتباريّتها على مظاهر الزيف والنفاق والترهيب بالسلطة، وهو ما يكشف أنّ احتفاءه بنموذج نابليون لم يكن حاضرا إلاّ باعتباره نموذجا للطموح القوي، والسلطة الواحدة، والإقدام الجريء في سبيل تحقيق الغاية( أشرنا سابقا إلى أنّ ستندال سيعيب على نابليون تنكره لمبادئ وروح الثورة، بإعلان نفسه إمبراطورا وتجاوزه للدستور و حقوق الإنسان اللذين جاءت بهما الثورة الفرنسية)، وهنا تتكشف لنا الرواية على مبدأ ” الميكيافيليّة” الذي يطبع توجهات ونزوعات البطل، رغم أنّ ستندال لم يصرّح به مباشرة، إلاّ أنّ المتلقي يمكن أن يقرأه بسهولة بين ثنايا الأحداث.
في الحقيقة لم يكن ستندال الروائيّ الوحيد الذي تناول مظاهر الحياة العسكريّة الفارغة والمزيّفة في مجتمعه ( خاصة النموذج النابليوني)، فهناك أدباء عالميّون برعوا كذلك في تصويرها، ويكفي أن نشير إلى تولستوي في رائعته ” الحرب والسلم”، ولو أنّ هذا الأخير يختلف في نظرته لنابليون عن ستندال بالرغم من اعترافه بتأثير ستندال عليه.
3- الميكيافيليّة تبرّر الانتقال بين “الأحمر” و” الأسود” في مجتمع القرن19:
بعد الوقوف على الحياة الدينيّة والعسكريّة في “الأحمر والأسود”، بقيت الإشارة إلى مظاهر التأرجح والتقلب التي عاشها بطل الرّواية بين تًيْنِكَ الحياتين، تبعا لما تفرضه- ليس القناعة والمبدأ- وإنّما الغاية والمصلحة والطموحات عموما، فبينما كان جوليان شابّا في الرّيف، وكان يسعى إلى التخلّص من سلطة والده ومن قبضة الفقر، وبما أنّ مهنة “المربّي” التي عرضت عليه تتطلب التزاما وانخراطا دينيّا معيّنا، فقد ” توقف جوليان عن الحديث عن نابوليون، وأعلن عزمه على أن يصبح راهبا، وأصبح يشاهد على الدّوام في منشرة والده، منكبّا على أن يحفظ غيبا نسخة من التّوراة باللاتينيّة، كان قد أعاره إيّاها الكاهن” ص54،
وبما أنّ غاية طموحه تحقيق الثراء السريع، فقد أصبح من السّهل تغيير اختياراته بين اليوم والآخر” عندما جعل بونابارت الناس يتحدّثون عنه، كانت فرنسا خائفة من أن يحتلها أحد، كانت الجدارة العسكريّة ضروريّة، وكانت الموضة السائدة، أمّا اليوم فإننا نرى رهبانا في الأربعين من عمرهم يتقاضى واحدهم(…) ثلاثة أضعاف ما يتقاضاه قادة الجيش عند نابوليون(…) يجب إذن أن أصبح راهبا” ص54،وبما أنّ المواضعات الاجتماعيّة تحدّد وتتحكّم في اختيارات وتوجهات الفرد، بل وطموحاته، تبعا للغة العصر والموضة السائدة(كما عبّر عنها ستاندال) فإنّ جوليان لا يخجل وهو يقول: ” صحيح أنني أستطيع أن أكسب هنا بعض الآلاف من الفرنكات، وأنّني أستطيع أن أستأنف بنجاح مهنة الجندي أو الراهب حسب النمط الذي يكون سائدا حينها في فرنسا” ص186.
4- المرأة والحبّ في “الأحمر والأسود”:
إنّ نموذج حضور المرأة في رواية ستندال هو مرآة لوضعها الحقيقي في المجتمع الفرنسيّ إبّان القرن19، فالحبّ قد يصبح محظورا في تقاليد الأرياف بأمر من السّياسة ” منذ سقوط نابليون استبعدت بشدّة كلّ مظاهر ملاطفة النساء من تقاليد الأرياف خوف من فقدان المناصب” ص112، والزواج هو ما يهمّ في قانون المجتمع ولا دخل للعواطف في ذلك
” والسيّدة رينال تلك الوريثة الغنيّة لعمّة تقيّة، والتي تزوّجت في سنّ السادسة عشر من رجل نبيل، لم تشعر في حياتها، ولم ترَ شيئا يمكن أن يشبه الحبّ ولو من بعيد” ص112،
و ” كانت ترى في الحبّ الذي قرأت عنه (…) نوعا من الاستثناء، أو أمرا خارجا عن الطبيعة” ص112، ولم تخلُ شخصيّة جوليان الانتهازيّة من استغلال خبيث لهذه العاطفة النبيلة على سبيل التقليد الذي تفرضه الغاية ” ولكن الحبّ في باريس هو ابن الروايات(…) كانت الروايات سترسم لهما الدور الذي يلعبانه والنموذج الذي سيقلدانه، وعاجلا أم آجلا، كانت التفاهة ستجبر جوليان على تقليد تلك النماذج حتّى وإن كان ذلك من دون لذة” ص 94،
وقد يصل الأمر بهذا المجتمع الذكوري إلى ” تشييء” المرأة وسلخها من إنسانيّتها ” هكذا هنّ النساء جميعا، قال السيّد رينال وهو يضحك.. هناك شيء دائما يتوجّب إصلاحه في تلك الآلات” ص126، وما يزيد من تأزيم وضعيّة المرأة وتقزيمها، توظيف الكاتب لحكمة شهيرة خلال عصره، جاءت على لسان إحدى شخصيّاته ” ما إن تبتعد عن عشيقتك حتى تجد متأسّفا أنّها تخونك مرّتين أوثلاثة في اليوم”.
وحتى عاطفة الحبّ في ” الأحمر والأسود” لم تكن حاضرة بالمعنى الإيجابي، أي في جانبها الصّحّي(من لدن الطرفين)، فبطل الرّواية جوليان استغلّ حبّ المرأتين اللتان دخلتا حياته في الريف وباريس من أجل بلوغ مآربه، وتحقيق طموحاته لا أقلّ ولا أكثر، وهو الأمر الذي لن يثنيه عن إطلاق النار على المرأة الأولى (السيّدة رينال) واضعا بذلك حدّا لأحلامه ، بل ولحياته. كما أنّ حضور الخيانة الزوجيّة واتخاد العشيق في رواية ستندال وفي المجتمع الفرنسيّ بصفة خاصّة، وباقي المجتمعات الغربية بصفة عامّة ( تناولها بشكل بارع وعميق كلّ من فلوبير في ” مدام بوفاري”، وتولستوي في ” أنّا كارينينا”) ، يكشف عن عمق الاختلالات الاجتماعيّة والعلائقيّة، وغياب كلّ أثر للعاطفة والشعور الحقيقيين، واعتبار الزواج مؤسسة ومشروعا للاغتناء، والربح ، والارتقاء في سلم المراتب الاجتماعيّة،ممّا جعل المجتمع يغضّ الطرف – وقتئذ- عن هذه الخيانات ويقبلها، بل ويسير بها في اتجاه “الشرعنة”، إن لم يكن قانونيّا، فأقلّه من باب القواعد الاجتماعيّة (المعاملات وحضور الحفلات المجتمعيّة الرسميّة وغير الرّسميّة).
5- “الأحمر والأسود” بين الإدانة الصريحة والرمزيّة للقرن التاسع عشر:
لم تخلُ رواية ستندال من فضح وتعرية للمجتمع الفرنسيّ طيلة صفحاتها، إلاّ أنّ هذا النقد يشتدّ ويتكثف في بعض المواضع والمواقف، حتى كأنّك تحسّ بأنفاس ستندال تنحبس بين السطور، وتخاله يصرخ قلقا ومضطربا من سلطة تلك العلاقات والمظاهر الشائهة.
هذا أحد المدعوّين في حفلة يخاطب جوليان: ” إذا استطعت رغم جهود الأمير دارسلي الخيّرة، أن أنجو من الشنق ، وأن أستطيع الاستمتاع بثروتي في باريس فإنّني سأدعوك إلى العشاء مع ثمانية أو عشرة قتلة مبجّلين ويعيشون دون أيّ ندم” ص344، و ” ستكون أنت وأنا الوحيدين اللذين يتمتّعان بدم نقيّ ” ص 354.
ويواصل ستندال إدانته المريرة وسخطه القويّ ” علينا التخلّي عن كلّ تحفّظاتنا، إنّ هذا عصر يختلط فيه كلّ شيء، ونحن نتّجه نحو الفوضى العارمة” ص536.
وتظلّ الصفحات الأخيرة من الرواية – في اعتقادنا- أروع جزء استطاع ستندال أن يكثفه بالمرارة المشوبة بالثورة حينا، وبالحكمة والرّمز حينا آخر، فجوليان يقف أمام هيئة المحكمة يصيح فيهم برباطة جأش وشجاعة نادرتين ( وهي وقفة ستندال وصرخته في وجه مجتمع القرن التاسع عشر الذي اعتبره قرنا نفاقيّا و ريائيّا على نحو مقزّز):
” إنّني أستحق الموت إذن أيّها السادة المحلّفون، ولكنني حتى وإن لم أكن مذنبا إلى هذا الحدّ، أرى رجالا لا يهتمّون بما قد يثيره شبابي من شفقة، بل يرغبون في أن يحاكموا من خلالي ويحبطوا تلك الفئة من الشباب التي نشأت في طبقة دنيا واضطهدت بسبب فقرها فحاولت اكتساب تربية جيّدة وجرأة على الاختلاط بما يسمّيه غرور الأغنياء بالمجتمع(…) تلك هي جريمتي أيّها السادة، وسوف يحكم عليها بكثير من القسوة لكوني بكلّ بساطة لا أحاكم من قبل أمثالي، فأنا لا أرى على مقاعد المحلفين أيّ فلاّح اغتنى، بل بورجوازيين غاضبين وحسب…) ص582، ولا ينفي جوليان بعض الصفات الخبيثة التي اكتسبها من مجتمعه وعصره ” إنّ تأثير أهل عصري عليّ كبير جدّا، قال بصوت مرتفع وبضحكة مرّة، فأنا أتحدّث وحيدا، وعلى بعد خطوتين من الموت، ولكنّني مازلت مرائيا.. آه يا أيّها القرن التاسع عشر” 604، ويوظف ستندال نظام “الترميز” في نهاية روايته بشكل فلسفيّ/ تأمّليّ بارع وجميل، الأمر الذي يجعل أفكاره وآراءه عابرة للعصر والمرحلة، وملأى أبدا بتلك “الجماليّة” الفنية، و”الموقفيّة” الجريئة (وهي بذلك تحقق ما أجمع عليه النقاد من كونها رواية مستقبليّة، ومصدر قوّتها أنّها تخاطب القارئ العصريّ أيضا)، وكمثال على ذلك يقول في ص 604: ” يطلق صيّاد رصاصة من بندقيّته ، تسقط طريدة، فيهرع لالتقاطها، يصطدم حذاؤه بقرية نمل بارتفاع قدمين، فيدمّر مساكن النمل وينثر بيوضها بعيدا عنها.. لا تتوصّل أشدّ النملات فلسفة إلى فهم ماهية ذلك الجسم الأسود الضخم الرهيب: حذاء الصّيّاد الذي دخل مسكنها فجأة وبسرعة البرق، والذي يسبقه ضجيج هائل صحبته شرارات نار حمراء”، ويضيف أيضا على لسان بطله : ” تولد ذبابة عابرة عند السّاعة التّاسعة صباحا في أيّام الصّيف الحارّة، وتموت عند الخامسة من بعد ظهر نفس اليوم، فكيف يمكنها أن تفهم كلمة ” ليل”؟ امنحها خمس ساعات إضافيّة من الوجود، فتفهم عندها ما هو الليل” ص 604، وقبيل تنفيذ الحكم عليه بالموت، ينبس جوليان بهذه المقولة الحكميّة العميقة: ” … وهكذا الموت، والحياة، والخلود، إنّها أمور بالغة البساطة لدى من يمتلك الأعضاء الكافية لفهمها” ص604.على سبيل الختم :
بهكذا أثرٍ فريد، فتح ستندال السّتار والنار على “لاأخلاقيّات” عصر ينتمي تاريخيّا للقرن 19، وينتسب جغرافيّا لفرنسا، ويغرق مجتمعيّا في وحول المراءاة والنفاق والمظاهر السّالبة/ المستلِبة، والأفكار الضحلة/ الفارغة، كما استطاع أن يمرّر حنينه إلى عصر الثورة ومبادئها الإنسانيّة في شخصيّة/ سايكولوجيّة بطله النوستالجي جوليان، وقد برع هذا الروائيّ والأديب الثاقب – في نهاية المطاف- أيّما براعة في سكب مواقفه، وبث مبادئه وآرائه في وثيقة روائيّة تكتب التّاريخ بأدقّ تفاصيله، لكن بسلطة أدبيّة يتفاعل فيها داخلُ الإنسان بخارجه، وهو بذلك حقق ما كان يؤمن به من أنّ الرواية أكثر صدقا من التاريخ. ألم يكتب في يوم من أيّام سنة 1830 على حاشية صفحة من كتاب كان يحمله : ” … لقد قال لي السيّد تراسي مرّة: لم يعد الآن الوصول إلى الحقيقة ممكنا إلاّ في الرّواية…” ؟