البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

مجلس : اللغة العربية

 موضوع النقاش : اخترت لكم من قراءتي في هذا اليوم    قيّم
التقييم :
( من قبل 46 أعضاء )

رأي الوراق :

 د يحيى 
20 - نوفمبر - 2010
" في حديث أَبي مريم: دخلتُ على معاوية فقال: ما أَنْعَمَنا بك؟؛ أَي ما الذي أَعْمَلَكَ إلينا وأَقْدَمَك علينا؟ وإنما يقال ذلك لمن يُفرَح بلقائه، كأنه قال: ما الذي أَسرّنا وأَفرَحَنا وأَقَرَّ أَعيُنَنا بلقائك ورؤيتك"( لسان العرب/ نعم).
" وحكى اللحياني: يا نُعْمَ عَيْني؛ أَي يا قُرَّة عيني؛ وأَنشد عن الكسائي: صَبَّحكَ اللهُ بخَيْرٍ باكرِ** بنُعْمِ عينٍ وشَبابٍ فاخِرِ
قال: ونَعْمةُ العيش حُسْنُه وغَضارَتُه، والمذكّر منه نَعْمٌ، ويجمع أَنْعُماً" ( نفسه).
 
·     "...تقول: أنْعَمَ الله عليك من النِعْمَةِ، وأنْعَمَ الله صباحَك من النُعومَةِ.
وأنْعَمَ
له، أي قال له نَعَمْ.
وفعل كذا وأَنْعَمَ، أي زاد.
وأَنعمَ
الله بك عيناً؛ أي أقرَّ الله عينَك بمن تحبُّه"
( الصحاح في اللغة).
·    
عبر الشاعر المصري أحمد فؤاد نجم عن سعادته الكبيرة لوجوده في سورية حالياً واصفاً إياها بأنها معشوقته لافتاً إلى أنه أقام فيها خمس سنوات كاملة لدرجة أن المصريين كانوا يطالبونه حينها بالعودة ويتهمونه بالتخلي عنهم وكان يجيبهم بأن مصر وسورية بلد واحد.
وأوضح الشاعر نجم أن قصائده انعكاس حقيقي للحراك الثقافي والاجتماعي والسياسي وهو ما زال يرى في قصائده التي كتبها في سبعينيات القرن الماضي من أجمل ما كتب معتبراً أنها حرّكت السكون لافتاً إلى قصائد أخرى أمثال «الليل ع الطريق» و«جيفارا مات» التي لحنها المبدع الشيخ إمام.‏‏‏
وأضاف انه لا ينظر إلى جمال الشعر انطلاقا من الصور المكثفة والتنميق اللغوي وما إلى هنالك من بلاغيات الشكل وإنما بمقدار ما تستطيع كلمات تلك القصائد أن تؤثر في الناس وتحرك كوامنهم فهو مع الشعر الثوري المتمرد على كل شيء.‏‏‏
كما ركز صاحب البحر بيضحك ليه على أن الأمل كله بات بيد الشباب العربي الذي يستطيع أن يمتلك ناصية الإبداع الحقيقي لافتاً إلى أن القصيدة تكون حقيقية بمقدار ما تكون شابة فالأمر لا يتعلق بعمر مبدعها بل بزخم الصدق الذي فيها وقدرتها على التواصل مع متلقيها والتأثير فيه. وتحدث العم أحمد كما يحب أن يطلق عليه عن ذكرياته في دمشق وكيف ألقى القصائد على مدرج كلية الآداب بدمشق حينها مع حضور كبير وحماس منقطع النظير إضافة إلى علاقته مع المبدع الشيخ إمام وطاقته الموسيقية الكبيرة وكيف لحن قصيدة جيفارا مات في الوقت ذاته والتي ألقاها نجم أمامه غير مصدق أن هذا الثوري قد مات فعلاً.
إخوتي السراة : ما رأيكم أن تختاروا معلومة  من مطالعتكم اليومية تهدونها إلى هذا الموقع العامر، وتقبلوا امتناني.
 9  10  11  12  13 
تعليقاتالكاتبتاريخ النشر
ألغاز (2)    ( من قبل 2 أعضاء )    قيّم
 
التخفيض و الزيادة
أجرى محل تخفيض على منتج معين بنسبة 20 ٪ إذا أراد أن يرجعه إلى سعره الأصلي عليه أن يزيد سعره بنسبة...

القطع الذهبية وميزان الكفتين

 تسع قطع ذهبية بينهم قطعة واحدة وزنها أخف من الثمانية الأخر ولا نستطيع أن نميزها إلا بالميزان فإذا طلب منا أن نستعمل الميزان مرتين فقط لنكشف عن القطعة ناقصة الوزن فكيف نستعمل الميزان مرتين فقط ؟

حيلة تمت ونجحت بحرف واحد فما هو وأين ؟

أب كان له ولدان الأول عاص والثاني الأصغر بار وكان يحب الولد الأصغر ويبغض الأول وقبل موته كتب هذا الرجل وصيته فلما مات اطلع الأول على الوصية فعرف منها أن والده ترك جميع إرثه لأخيه الأصغر فذهب إلى محام بارع جدا  فلما عرف الحكاية طلب منه أن يحضر له ورقة الوصية فأحضرها ،قرأها المحامي فوجد صيغتها كالآتي : أموالي وأطياني لولدي الأصغر فزاد المحامي حرفا واحدا وعليه أصبح للأول جزء كبير من التركة فكيف ؟

كم بيضة في الوعاء ؟

طلب من ثلاثة شباب أن يذهب كل منهم إلى ذاك الوعاء وهو بعيد فيه عدد معين من البيض ( طازج ) غير مستو على أن يعد البيض الذي فيه ثم يأخذ منه نصف العدد مع نصف بيضة ويذهب الثاني بعده يعد المتبقي ويأخذ منه نصف العدد مع نصف بيضة ويذهب الثالث ويفعل كما فعل الأوليان ولما تمت العملية وجدوا أن الوعاء ليس فيه شيء ولما رأوا البيض مع الشباب لم يكن مع أي منهم نصف بيضة كل واحد معه بيض كامل علما أنهم قاموا فعلا بتنفيذ ما طلب منهم بالحرف الواحد فكم عدد البيض ؟

 
 القبعات الثلاث
رجل يحمل كيساً به ( ثلاث قبعات حمراء وقبعتين سوداوين )، أتى هذا الرجل إلى ثلاثة أشخاص ( جميعهم أذكياء ) جلوساً على شكل رؤوس مثلث ( متقابلين ) يعلمون ما بداخل الكيس، فوضع إحدى هذه القبعات الخمس على رأس أحدهما ( من خلفه ) ، ثم ذهب خلف الثاني ووضع قبعة ثانيه على رأس الثاني، ثم ذهب خلف الثالث ووضع قبعة ثالثة على رأس الثالث رجع هذا الرجل إلى الأول وقال له: هل تستطيع أن تستنتج لون القبعة التي على رأسك ؟
نظر الأول إلى قبعات زملائه على رءوسهم لعله يستنتج منه شيئاً وأخير يستطع أن يستنتج شيئاً ثم قال الرجل للثاني: وأنت هل تستطيع أن تستنتج لون القبعة التي على رأسك ؟ فنظر الثاني إلى رءوس زملائه ولكن لم يستطع أن يستنتج شيئاً وأخيرا قال: للرجل للثالث هل تستطيع أن تستنتج لون القبعة التي على رأسك ؟  الثالث لم ينظر إلى رءوس زملائه لأنه كان كفيفاً ولكنه قال: نعم أستطيع وببساطة : إن لونها .........   ما لون القبعة التي على رأس الكفيف ؟

 منطق

في مناسبة عيد الميلاد في السبعينات كان الممثلان الفكاهيان فلتود و سماري يقدمان عرضاً يستضيفون فيه أبطال مسرحيات مشهورة ولكن عملهم لا يرتبط بالمسرح...فهل يمكن معرفة اسم المسرحية وفي أي سنة عرضت واسم بطلها ومهنته الأصلية من بين العناصر والمعطيات التالية :
العناصر :
أسماء المسرحيات : ترنيمة ميلادية ، الدكتور جيكل ومستر هابد ، أحدب نوتردام ، روبن هود ، الحرب والسلام
أسماء أبطال المسرحيات : ريتشل بنتلي ، جورج داوننغ ، أنيتا مارلو ، نايجل اوسبورن ، ماكس روس
مهنة أبطال المسرحية : قائد اوركسترا ، نجم سينما ، مذيع أخبار ، مغني أوبرا ، لاعب تنس
سنوات تقديم المسرحيات : 1973 ، 1974 ، 1975، 1976 ، 1977
المعطيات :
1- مسرحية الدكتور جيكل والمستر هايد قُدّمت سنة 1977
2-المسرحية التي عُرضت سنة 1976 كانت بطلتها ريتشل بنتلي ولكنها لم تكن أحدب نوتردام
3-مسرحية روبن هود وبطلها جورج داوننغ ، أذيعت بعد سنتين اثنتين من ظهور نجمة سينمائية شهيرة في مسرحية الحرب والسلام
4- قائد الاوركسترا ظهر بعد سنة واحدة من ظهور نايجل أوسبورن المغني في الأوبرا
5-مذيع الأخبار الذي ليس ماكس روس ظهر في سنة ما بعد ظهور قائد الاوركسترا.
*د يحيى
19 - ديسمبر - 2010
ألغاز(3)    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم
 

الأواني الثلاث

 ثلاث أواني سعة الأول عشرة والثاني سبعة والثالث ثلاثة وهناك زيت في الآنية الأولى وكميته عشرة نريد استخدام الأواني الثلاثة لجعل الزيت منصف أي خمسة وخمسة مثل الآخر وذلك فقط على تسع مراحل .
القارب و النهر
سبعة رجال و ولدان يريدون أن يعبروا النهر ، ولديهم قارب يتسع لرجل واحد فقط أو لولدين فقط كم مرة سيقطع القارب النهر ليتمكن الجميع من العبور للضفة الأخرى؟
 البحارة
ثلاث سفن ، مسمياتها كالتالي : النجمة  وسيناء  والحرية ، مبحرة متجهة إلى ثلاث موانئ هي صيدا، أثينا، وهران. مع العلم بان هذا الترتيب بين السفن والموانئ قد لا يكون صحيحا ، الملاحون الثلاثة الذين يقودون السفن يدعون: أمجد ، سامر ، هاني.. ليس على الترتيب منذ عدة شهور كان الكابتن سامر في ضيافة الكابتن أمجد.
أثناء الرحلة السابقة للسفينة ( الحرية ) فإنها اصطدمت بمخلفات سفينة غارقة ومهجورة، ونتيجة لذلك فإنها استمرت لمدة سبع أسابيع قبل هذه الرحلة في حوض جاف لإتمام عملية الإصلاح. السفينة النجمة مرت بالسفينة سيناء في المحيط الأوسط وشحنت شيئا موجودا على ظهرها ليعود مع السفينة سيناء..
زوجة الكابتن هاني والتي اعتادت أن تسافر مع زوجها خرجت من المستشفى بالأمس حيث كانت تعالج لمدة أسبوع من قرحة شديدة، هذه الحالة القاسية عاودتها بعد ثلاثة أيام من الإبحار وتطلب نقلها فورا إلى المستشفى عندما رست السفينة..
قائد السفينة سيناء يعد تقريرا عن رحلته ليقدمه إلى أصحاب الشركة المالكة لسفينته لتقديمه إليهم في مكتبهم بصيدا فور وصول السفينة..
من المعلومات السابقة هل يمكنك معرفة السفينة التي كان يقودها الكابتن سامر؟؟ وأي ميناء تتجه إليه؟
قذيفتان
قذيفتان تبعدان عن بعضهما البعض مسافة 41.620 كيلومترا وتتجهان تجاه بعضهما، تسير إحداهما بسرعة 38.000 كيلومتر في الساعة، وتسير الثانية بسرعة 22.000 كيلومتر في الساعة . ما هي المسافة التي ستكون بينهما قبل دقيقة واحدة من التصادم ؟

 عنكبوت

 
عنكبوت تتسلق جدارا ببطء ، بعد ساعة كان في منتصف الطريق إلى القمة، وبعد ساعة أخرى قطعت نصف المسافة الباقية، أي انه قطع 3/4 المسافة الكلية إلى القمة، وفى الساعة الثالثة قطعت نصف المسافة الباقية وبذلك تكون الآن قد قطعت 7/8 المسافة إلى القمة، إذا استمرت حركة العنكبوت على هذا الوضع، فكم من الوقت ستستغرق للوصول إلى القمة ؟
عنكبوت
 
 عنكبوت تتسلق نصف المسافة إلى القمة في الساعة الأولى، ولكنها تقطع نصف المسافة الباقية في نصف ساعة، وبذلك تكون قد قطعت 3/4 المسافة إلى القمة في 1.5 ساعة، ثم تقطع نصف المسافة الباقية في 15 دقيقة . فإذا استمرت بهذا النمط فكم من الوقت ستستغرقه لتصل إلى القمة ؟
أين أنت ؟
أنت تقف في مكان ما من الكرة الأرضية . واجه الجنوب ثم قم بالسير لمسافة كيلومتر واحد ثم استدر ناحية الغرب وسر لمسافة كيلومتر واحد، ثم استدر لتواجه الشمال، ثم سر مسافة كيلو متر واحد، لقد عدت إلى حيث بدأت، فأين أنت
 
كتب اينشتاين هذا اللغز بنفسه في القرن الماضي وقال إن 98% من سكان العالم لن يتمكنوا من حله .

اللغز
خمس منازل مختلفة الألوان ، يسكنها خمسة أفراد ، كل فرد له جنسية مختلفة عن الآخرين ، كل فرد يشرب مشروبا معينا ، كل فرد يدخن سجائر من نوع معين ، كل فرد يحتفظ بحيوان أليف معين ، لا يشرب فردان نفس المشروب ، و لا يدخن فردان نفس نوع السجائر ، و لا يحتفظ فردان بنفس نوع الحيوان الأليف  .

معلومات
يسكن البريطاني في منزل أحمر اللون ، لدى السويدي   ... ، يحب الدنمركي شرب الشاي ، البيت الأخضر على الجانب الأيسر للبيت الأبيض ، مالك البيت الأخضر يشرب القهوة ، من يشرب سجائر نوع بالمال لديه طائر ، من يسكن البيت الأوسط يشرب الحليب ، مالك المنزل الأصفر يدخن سجائر نوع دانهيل ، يسكن النرويجي المنزل الأول ، يسكن مدخن سجائر نوع مارلبورو مجاورا من لديه قطة ، من لديه حصان يسكن مجاورا من يدخن سجائر نوع دانهيل ، مدخن سجائر نوع وينفيلد يحب شرب البيرة ، يسكن النرويجي مجاورا البيت الأزرق ، يدخن الألماني سجائر نوع روزمانس ، مدخن سجائر نوع مارلبورو لديه جار يحب شرب الماء .

المطلوب
 تحديد لون المنزل والجنسية والحيوان والمشروب ونوع السجائر لكل واحد مع توضيح من حيوانه الأليف (السمكة )
 
*د يحيى
19 - ديسمبر - 2010
*يرزق الله العلم السعداء ويحرمه الأشقياء    ( من قبل 2 أعضاء )    قيّم
 
                 
عن عبد الرزاق، قال:

" سمعت سفيان الثوري يقول لرجل من العرب:

 "
ويْحَكم، اطلبوا العلم، فإني أخاف أن يخرج العلم من عندكم فيصير إلى غيركم، فتذلون،اطلبوا العلم، فإنه شرف في الدنيا وشرف في الآخرة ."
وعن أبـي الدرداء رضي الله عنه، قال:

"
يرزق الله العلم السعداء، ويحرمه الأشقياء ".
وقال عبد الملك بن مروان لبنيه:
يا بَني، تعلموا العلم، فإن استغنيتم كان لكم كمالاً، فإن افتقرتم كان لكم مالاً "
وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول:
زيادة العلم: الابتغاء، ودرك العلم: السؤال... فتعلم ما جهلت، واعمل بما عملت".
*د يحيى
19 - ديسمبر - 2010
من شواهد العربية    ( من قبل 3 أعضاء )    قيّم
 
* ـ قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل      بسقط اللوى بين الدخول فحومل
  فتوضع فالمقراة لم يعف رسمـها       لما نسجتها من جنـوب وشمـأل
قائل البيتين الشاعر امرؤ القيس، كما في شرح القصائد العشر للتبريزي:20، 21.
سيبويه:2/298 بولاق، ورصف المباني: 252، والأزهية:244 ط 2، وإعراب القرآن للنحاس: 2/ 447، وشرح جمل الزجاجي:1/259، و2/552، والمنصف:1/224، والجنى:64.
و"السقط": ما تساقط من الرمل؛ وفيه ثلاث لغات:سِقط  و سُقط و سَقط. و "اللوى": حيث يسترق الرمل.
و"الدخول"، و "حومل"و "توضح" و" المقراة": أسماء أمكنة.
و"نسجتها": تعاقبت عليها فمحت آثارها. و"بسقط اللوى": يجوز أن تتعلق ب"قفا" وبـ" نبك"، وبقوله: "منزل". (شرح القصائد العشر للتبريزي:21).
والبيت شاهد على أن الفاء الداخلة على الأماكن  بمعنى إلى: ؛أي: منازل بين الدخول إلى حومل إلى توضح إلى مقلاة. . .
 
* ـ أيا دار سلمى بالحرورية اسلمي      إلى جانب الصمان فالمتثلم
        أقامت به البـــردين ثم تذكـــرت       منازلها بين الدخول فجرثم
       ومسكنها بين الغروب إلى اللوى       إلى شعب ترعى بهن فعيهم
قائل الأبيات النابغة الجعدي( ديوانه:127، والأمالي الشجرية: 1/117، والخزانة: 406 بولاق).
و"الدار": مؤنث سماعي. والباء من قوله: "بالحرورية": متعلقة بمحذوف حال من "دار". وأراد: "بالرملة الحرورية". فإن حروراء تمد وتقصر. وقوله: " اسلمي": دعاء لدار سلمى بالسلامة لها.
وقوله:"إلى جانب": حال من دار أيضاً؛ أي: ممتدة إلى جانب الصمان. والصمان : اسم جبل، و"المتثلم": بفتح اللام، وروي بالكسر: موضع بالعالية، و"العالية": مافوق نجد إلى تهامة.
و"البردان": مثنى برد، وأراد به: طرفي الشتاء، والبردان أيضاً: الغداة والعشي، و"الدخول": اسم موضع. و"جرثم": بضم الجيم وسكون الراء، ماء من مياه بني أسد. و" الغروب": موضع لم يعينه ياقوت، وفي الخزانة: 4/406 بولاق: بين الفرات.
وقوله: "إلى اللوى": متعلقة بحال محذوفة، وصاحب الحال: الضمير المستقر في "بين":، أي ممتداً إلى اللوى. و"اللوى": موضع معروف من أرض بني تميم. و"الشعب": مع شعبة، وهو مسيل ماء من ارتفاع إلى بطن الوادي، أصغرمن التلعة.
ومفعول "ترعى" محذوف؛ أي: ترعى ماشيتها في الشعب لكون نبته أوفر. وقوله:
" فعيهم":أي: فإلى عيهم، بفتح العين وسكون الياء وفتح الهاء، وهو جبل بين مكة والعراق.
الشاهد في البيت الأخير على أنه يستعمل في تحديد الأماكن:" إلى" محذوفاً منها العاطف، فإن واو العطف محذوفة من "إلى"الثانية على خلاف القياس.
(شرح الرضي على كافية ابن الحاجب، تحقيق يحيى مصري، 1985).
*د يحيى
27 - ديسمبر - 2010
شواهد شعرية نحْوية    ( من قبل 3 أعضاء )    قيّم
 
* أعلاقة أمّ الوليّد بعدما      أفنانُ رأسَك كالثغام المخلس
للشاعر المرار الأسدي، كما في سيبويه:1/60 بولاق،والمرار الفقعسي، كما في سيبويه:1/282 أيضا، والخزانة:4/492 بولاق.
شرح أبيات سيبويه للنحاس:91، ورصف المباني:314، والأزهية:89 ط 2، وشرح كفاية المتحفظ: 165، والبغداديات:292.
و"أفنان الرأس": خصل الشعر، جمع فنن، وأصل فنن: الغصن. و"الثغام": كسحاب: نبت إذا يبس صار أبيض، أو نبت له نَور أبيض. و" المخلس من النبات": المختلط رطبه بيابسه.
"ومعنى العلاقة: الحب اللازم للقلب الذي لا يفارقه، كأنه متعلق به، لا ينفك عنه". ( شرح كفاية المتحفظ"1965م).
الشاهد فيه أن"ما" في قوله "بعدما" مصدرية على قول بعضهم خلافاً لسيبويه فإنه جعلها كافة.
 
* ـ تجاوزت أحراساً إليها ومعشراً      عليّ حراصاً، لو يسرون مقتلي
قائله امرؤ القيس، كما في شرح القصائد العشر للتبريزي:50.
الخزانة:4/496 بولاق، والمغني: 25، 677، وشرح أبيات المغني للبغدادي:5/62، 7/122، وشرح جمل الزجاجي:2/406، 442.
و"أحراس": جمع حرس. ويجوز أن يكون جمع حارس، كأصحاب، جمع صاحب،كذا قال الزوزني. (شرح أبيات المغني:5/64).
"إليها": تتعلق بـ "تجاوز". و"علي": بـ حِراص"، وهو صفة لمعشر جمع حريص ككرام جمع كريم. و"يسرون": يكتمون، ويحتمل أن يكون معناه: يظهرون. وهو من الأضداد. (شرح المعلقات العشر:51، وثلاثة كتب في الأضداد: 21، 176).
الشاهد فيه أن "لو" ههنا مصدرية، وعلامتها أن يصلح في موضعها "أن".
 
  * ـ تعدون عقر النيب أفضل مجدكم     بني ضوطرى، لولا الكمي المقنعا
للشاعر جَرير (ديوانه:2/907 تحقيق د. نعمان محمد أمين طه، مصر، بلا تاريخ)؛ وروايته:
   تعدون عقر النيب أفضل سعيكم       بني ضوطرى، هلا الكمي المقنعا
هذا، وقد نسبه ابن الشجري إلى الأشهب بن رميلة (الأمالي الشجرية:2/210) والصحيح ما ذكرنا، فإنه لا خلاف بين الرواة في ذلك؛ إلا الهروي فإنه نسبه إلى  الفرزدق (الأزهية:168 ط 2).
الخزانة:2/55 بولاق، والمخصص:2/45، و2/199، ومعاني الحروف للرماني:122، والمقدمة المُحسِبة:1/252، والجنى:606، وإعراب القرآن للنحاس:2/158، وحروف المعاني والصفات: 20، والجُمل:241، 211، (ط. جديدة)، وشرح جمل الزجاجي:1/302، والحلل في شرح أبيات الجمل:228، والإيضاح في شرح المفصل:2/235، والمسائل العسكريات:22/ وإيضاح الشعر:ق 12/ب.
"و "النيب": الإبل المسِنة، واحدها ناب، و"المجد": الشرف. ومعنى "بني ضوطرى": يا بني الحمقاء، و"الكمي": الشجاع، وجمعه: كماة، وليس بجمعه على الحقيقة، وإنما هو جمع كامٍ...". (الحلل: 220).
وإعراب "الكمي": مفعول به لفعل محذوف، تقديره : تبارزون أو تغلبون، أو تقتلون، أو نحو ذلك.
الشاهد فيه أن الفعل مقدر بعد "لولا" التحضيضية ؛ أي: لولا تغلبون ونحو ذلك.
 
يقولون: ليلى أرسلت  بشفاعة      إليّ فهلا نفسُ ليلى شفيعها
اختلف في نسبته، فهو في ديوان المجنون: 195، وديوان ابن الدمينة:206 (تحقيق الأستاذ النفاخ، دار العروبة بمصر سنة 1959 م)؛ وفيها:
     ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة       إلي فهلا نفس ليلى شفيعها
وهو أيضاً في ديوان الصمة القشيري (ص 112، جمعه وحققه د. عبد العزيز محمد الفيصل سنة 1401 هـ، النادي الأدبي بالرياض 32).
الخزانة:1/462، و2/60 هارون، والمغني:103، ورصف المباني:408، وشرح جمل الزجاجي:2/442.
الشاهد فيه أن مجيء الجملة الاسمية بعد "هلا" ضرورة.
*د يحيى
28 - ديسمبر - 2010
تعرّف إلى بطرس بطرس غالي    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم
 
http://www.marefa.org/index.php/%D8%A8%D8%B7%D8%B1%D8%B3_%D8%A8%D8%B7%D8%B1%D8%B3_%D8%BA%D8%A7%D9%84%D9%8A
*د يحيى
28 - ديسمبر - 2010
هل سمعت بهذا الاسم؟    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم
 
http://www.marefa.org/index.php/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%88%D8%A7
*د يحيى
28 - ديسمبر - 2010
رجاء النقاش    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم
 
http://www.marefa.org/index.php/%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D8%A7%D8%B4
*د يحيى
28 - ديسمبر - 2010
أحبه وأحب القرضاوي    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم
 
 
 
*د يحيى
28 - ديسمبر - 2010
من براعة المسلمين.    ( من قبل 2 أعضاء )    قيّم
 
مشهد داخلي لقبة مسجد سليميه, بإدرنة.

العمارة

المقال الرئيسي: العمارة الإسلامية
" كان المعمار الإسلامي يعتمد علي النواحي التطبيقية لعلم الحيل وهذا يتضح في إقامة المساجد والمآذن والقباب والقناطر والسدود فلقد برع المسلمون في تشييد القباب الضخمة ونجحوا في حساباتها المعقدة التي تقوم علي طرق تحليل الإنشاءات القشرية. فهذه الإنشاءات المعقدة والمتطورة من القباب مثل قبة الصخرة في بيت المقدس وقباب مساجد الأستانة والقاهرة والأندلس والتي تختلف اختلافاً جذرياً عن القباب الرومانية وتعتمد اعتماداً كلياً على الرياضيات المعقدة. فلقد شيد البناؤون المسلمون المآذن العالية والطويلة والتي تختلف عن الأبراج الرومانية . لأن المئذنة قد يصل ارتفاعها إلى سبعين متراً فوق السطح .
(المسجد الجديد) , إسطنبول - تركيا
المسجد .وأقاموا السدود الضخمة أيام العباسيين والفاطميين والأندلسيين فوق الأنهار كسد النهروان وسد الرستن وسد الفرات .كما أقاموا سور مجرى العيون بالقاهرة أيام صلاح الدين الأيوبي وكان ينقل الماء من فم الخليج على النيل إلى القلعة فوق جبل المقطم . وكانت ساقية تدار بالحيوانات ترفع المياه لعشرة أمتار ليتدفق في القناة فوق السور وتسير بطريقة الأواني المستطرقة لتصل القلعة . تتميز الحضارة الإسلامية بالتوحيد والتنوع العرقي في الفنون والعلوم والعمارة طالما لاتخرج عن نطاق القواعد الإسلامية . ففي العمارة بنى أبو جعفر المنصورالخليفة العباسي على نهر دجلة عاصمته بغداد سنة (145- 149 هـ) على شكل دائري، وهو اتجاه جديد في بناء المدن الإسلامية؛ لأن مـعظم المدن الإسلامية، كانت  مستطيلة كالفسطاط، أو مربعة كالقاهرة، أو بيضاوية كصنعاء. ولعل السبب في ذلك يرجِع إلى أن هذه المدن نشأت بجوار مرتفعات حالت دون استدارتها . ويعد تخطيط المدينة المدورة (بغداد)، ظاهرة جديدة في الفن المعماري الإسلامي ولاسيما في المدن الأخرى التي شيدها العباسيون مثل مدينة سامَراء وما حوته من مساجد وقصور خلافية فخمة. وظهرت مدن تاريخية في ظلال الحكم الإسلامي كالكوفة والبصرة وبغداد والقاهرة والفسطاط والعسكر والقطائع والقيروان وفاس ومراكش والمهدية والجزائروغيرها .
المحراب
كما خلفت الحضارة الإسلامية مدناً متحفية تعبر عن العمارة الإسلامية كإستانبول بمساجدها والقاهرة بعمائرها الإسلامية وبخارى وسمرقند ودلهي وحيدر أباد وقندهار وبلخ وترمذ وغزنة وبوزجان وطليطلة وقرطبة وإشبيلية ومرسية وسراييفو وأصفهان وتبريز ونيقيا والقيروان والحمراء وغيرها من المدن الإسلامية . وكان تخطيط المدن سمة العمران في ظلال الخلافة الإسلامية التي امتدت من جنوب الصين إلى تخوم جنوب فرنسا عند جبال البرانس. وكانت المدن التاريخية متاحف عمرانية تتسم بالطابَع الإسلاني . فكانت المدينة المنورة قد وضع النبي أساسها العمراني والتخطيط حيث جعل مسجده في وسط المدينة ،وألحق به بيته وجعلها قطائع حدد لها اتساع شوارعها الرئيسية. وكلها تتحلق حول مسجده. وجعل سوقها قي قلب مدينته . لتكون بلد جنده. وعلى نمط مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم أقيمت مد ن الموصل و الكوفة وواسط بالعراق والفسطاط بمصر لتكون اول بلدة إسلامية بإفريقيّة . وقد أقامها عمرو بن العاص كمدينة جند ، فجعل مسجده في قلبها وبجواره دوواين الجند ودار الإمارة ، وحولها قطائع سكنية تتحلق بمسجده . وكل قطعة كانت تضم جنود كل قبيلة . وكذلك كانت مدينة القيروان بشمال إفريقيّة .وكان التخطيط العمراني له سماته الشرعية حيث تشق الشوارع بالمدينة الإسلامية تحت الريح لمنع التلوث وتقام الورش تحت خارج المدينة لمنع الإقلاق . وكان تمنح تراخيص للبناء بحيث يكون المبنى من طابق أو طابقين . والأسواق كانت مسقوفة لمنع تأثير الشمس. وكان يعين لكل سوق محتسب لمراقبة البيع والأسعار وجودة البضائع والتفتيش على المصانع للتأكد من عدم الغش السلعي والإنتاجي.وبكل مدينة أو بلدة كانت تقام الحمامات العامة لتكون مجاناً .وكان لها مواصفاتٌ وشروط  متبعة .وكان يتم التفتيش على النظافة بها واتباع الصحة العامة. حقيقة كانت الحمامات معروفة لدى الإغريق والرومان، لكنها كانت للموسرين. والعرب أدخلوا فيها التدليك كنوع من العلاج الطبيعي. وأقاموا بها غرف البخار (السونا).والمسلمون أول من أدخلوا شبكات المياه في مواسير الرصاص أو الزنك إلى البيوت والحمامات والمساجد.. وقد أورد كتاب "صناعات العرب " رسماً وخرائط لشبكات المياه في بعض العواصم الإسلامية. ومعروف أن الكيميائيين العرب قد اخترعوا الصابون،
وصنعوا منه الملون والمعطر. وكان في كل حمام مدلكٌ مختص. وآخرُ للعناية باليدين.. والقدمين وبه حلاق للشعر كما كان يلحق به مطعم شعبي. وقد قدر عدد الحمامات في بغداد وحدَها في القرن الثالث الهجري (955 م) ما يقارب عشَرة آلاف حمام وفي مدن الأندلس أضعاف هذا العدد" ( منقول).
*د يحيى
29 - ديسمبر - 2010
 9  10  11  12  13