بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه وبعد : فقد قرأت مقالا لفضيلة الدكتور عايض –حفظه الله- منشورا في جريدة الشرق الأوسط وفي بعض المواقع ولفت انتباهي فيه عدة نقاط أقف معها في الأسطر التالية:

الوقفة الأولى : حول العنوان (مهزلة الحفظ) وأستغرب كيف يصف مثقف هذه الخصلة المثلى بالمهزلة ؟ ولعل تفصيل ذلك يأتي في هذه الوقفات. الوقفة الثانية : حول مسألة (بدعة الحفظ) وأن الصحابة لم يحفظوا سوى القرآن والسنة وأن الحفظ كان سمة من سمات الضعف في العصور المتأخرة والدعوة إلى الرجوع إلى ما كان عليه السلف في ذلك…إلخ فأقول للشيخ –لو غيرك قالها يا د. عايض- وذلك لتقاطعها مع فكر اللبراليين –طعنا وتشكيكا- ومخالفتها للواقع واقع الصحابة فقد كانت أمنا عائشة-رضي الله عنها- تحفظ خمسة آلاف بيت من شعر لبيد وحده وأنت تعرف ذلك جيدا ، ومثل ذلك ابن عباس رضي الله عنهما وقصته مع ابن الأزرق في المعجم الكبير والإتقان للسيوطي،وكان أبو هريرة –رضي الله عنه-يحفظ أكثر من خمسة آلاف حديث وكل ذلك وغيره عد في مناقبهم ! ولعل أبا هريرة –رضي الله عنه- كان يعتز بهذه الميزة ويفتخر ومن الأدلة على ذلك قوله في حديثه الطويل الذي رواه مسلم وغيره وفيه : (فأخبرنا بما كان وبما هو كائن فأعلمنا أحفظنا ‏)[1]. فما أدري هل تعطي لهذه العبارة - فأعلمنا أحفظنا -حكم الرفع على حسب ما قرره علماء مصطلح الحديث . ورحم الله الإمام عبد الرزاق الصنعاني حين قال : (كل علم لا يدخل مع صاحبه الحمام فلا يعده علما) . ونظمه أحد علماء الأمة المتقدمين ممن يلمزهم فضيلة الشيخ بقوله: ليس العلم ما حواه القمطر ما العلم إلا ما حواه الصدر ورحم الله الإمام الشافعي حين قال: علمي معي حيثما يممت ينفعني قلبي وعاء له لا بطن صندوق إن كنت في البيت كان العلم فيه معي أو كنت في السوق كان العلم في السوق ومن هنا جاءت مقولة (من حفظ المتون حاز الفنون) وهي مقولة صحيحة مسلمة عند كافة العلماء وتارة يعبرون عنها بـ(من علم حجة على من لم يعلم )، أو (من حفظ حجة على من لم يحفظ) ، وهل يستوي من يتكلم عن مسألة يعرف ما ورد فيها من كتاب وسنة ويدرك معاني مفرداتها وتراكيبها ويحفظ الشواهد الشعرية والأنظام الدالة على ذلك ، ويعرف كلام العلماء فيها وأماكنه في المصادر، هل يستوي هو ومن لا يعرف ذلك ويحتاج إلى أن يحضره بالرجوع إلى المصادر والكتب وقد لا يعرف مظانها الحقيقية ؟ (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب) . وأظنك يا فضيلة الدكتور تحفظ حديث أبي هريرة رضي الله عنه (إن الناس يقولون أكثر أبو هريرة …وذكر فيه أنه كان يلزم رسول الله صلى الله عليه على شبع بطنه)وأظن جسمه –رضي الله عنه –كما تدل هذه الرواية وغيرها كان قريبا من أجسام من تحدثت عنهم وتصفهم بما لا يلق. ولا يخفى على مثلك أهمية الحفظ وحاجة العلماء والدعاة إليه بعد عصر الصحابة والتابعين وذلك لسببين رئيسيين: الأول: ضعف الملكات العربية بسبب العجمة واختلاط العرب بإخوانهم العجم المسلمين مما أضعف السليقة العربية التي كان يتمتع بها الصحابة وأكثر التابعين. الثاني : اطلاع الصحابة على الوحي كتابا وسنة ومعايشتهم للتنزيل فقها وممارسة مما أعطاهم معرفة بمقاصد الشرع أغنت عن علوم الآلة، وأخذ التابعون عنهم ذلك مباشرة ثم ضعف ذلك عند من بعدهم حتى وجد العلماء الحاجة إلى تأليف العلوم وكتابتها وهي أمور مبسوطة في نشأة العلوم ، وقد طوى الشاطبي –رحمه الله –شروط المجتهد في هذين الشرطين (العلم بمعرفة العربية وفقه مقاصد الشريعة)، فهل يمكن لعالم اليوم معرفة هذين الشرطين والوصول إلى تلك الملكات التي وصل إليها السلف بغير معرفة هذه المتون؟! وذلك ما يجعل قياسك غير صحيح. أما اعتبار ذلك سمة من سمات الضعف والموازنة بين حفظ المتون وترك القرآن والسنة فهي مغالطة أخرى يرد عليها منهج الحفظ في الأندلس وفي الحواضر الإسلامية قديما ، كما يبطله واقع التعليم المحضري في بلاد شنقيط اليوم من خلال سلمه المعروف الذي يبدأ بالقرآن وعلومه تجويدا ورسما ثم الفقه والأصول واللغة ليترك الباب مفتوحا بعد ذلك للطالب حسب رغبته وحاجة أهله. نعم مرت الأمة بمرحلة منع الاجتهاد وإيجاب التقليد لكنه منع لا يخص مدرسة معينة ولا قطرا معينا ففي أعلامه أهل الحديث والفقه والتفسير بل والأصول ولو أنصفتهم لعرفت أن لذلك أسبابا موضوعية هي الخوف من تبرير الفتاوى السلطانية –ولا يخفى أن الدعوة إلى فتح الاجتهاد مطلب ضروري لكنه حسنة بين سيئتين : فتحه على مصارعه حتى يتكلم الرويبضات في علم الله تحليلا وتحريما بغير حجة ولا برهان ، والسيئة الأخرى : تعطيل استنباط حكم الله فيما يستجد من أمور. والموازنة بين المفسدتين تحتاج إلى نظر علمي لا أدعي قدرتي عليه . وعلى كل حال لم تعد مسألة التقليد اليوم مطروحة بفضل الله وبجهود العلماء المصلحين الذين أمضوا زمنا طويلا في معالجة هذه القضية وكان من أهمهم في بلادنا العلامة بداه ولد البصيري الذي يبدوا وكأنك لم تسمع به قط !. ولم يكن حفظ المتون في وقت من الأوقات سببا في ضعف الأمة ، وما ذكرته من أدلة لا يرقى شيء منه إلا البرهان المقنع . فكونك رأيت بعض من يحفظون المتون كالجراد في نحولة أجسامهم ليس سببه الحفظ، لوجود بعض الحفظة ممن ليسوا كذلك ، وإنما سبب ما رأيته الفقر والمرض وكان عليك أن توازن بينهم وبين آخرين متخمين سمان لا يحفظون ولا يكررون لتعرف أن قياسك غير مطرد ولا منعكس. ولعلك نسيت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذم السمن ، (ويظهر فيهم السمن) ، ورحم الله الشافعي حيث قال : ما رأيت سمينا عاقلا غير محمد بن الحسن ، وهو إمام حافظ أصولي يعرف معنى الاستقراء . كما أنك في غمرة بعدك عن الموضوعية تناسيت كيف كان أصحاب رسول الله صلى عليه وسلم وأين يصنف جسم أفضل الأمة بعد رسول الله صلى عليه وسلم ، وما هو حال جسم ابن أم عبد ….إلخ ومتى كان الرجل يوزن بجسمه؟! وفي أي مصدر قرأت ذلك بل في أي ثقافة .. وأحيلك إلى ما تحفظه من أشعار العرب في ذلك. أما الوقف الثالثة : فمع تقليلك من إضافات الشناقطة للأمة وموازنتك بين الشناقطة وعالمين من علماء الأمة نقدرهما ونحترم إضافاتهما . وأقول إن موازنتك هنا هي من قبيل موازناتك السابقة فلا يلزم من إضافات عالم عدم إضافة آخر –لكن المطلوب العدل والإنصاف-فضلا عن أمة يعرف لها أهل العلم ما تجاهلته أنت ونحن في الأمة الإسلامية محتاجون إلى كل جهد وإضافة علمية. وأنا أعذرك في هذه النقطة لأنك لم تزر موريتانيا وإن كنت زرتها فلا أشك أنك لم تجالس علماءها ومفكريها ولم تناقشهم في قضايا الأمة السياسية والاقتصادية والإعلامية والاجتماعية ولم تطلع على مؤلفاتهم وأنظامهم ورسائلهم العلمية ،ولأنك لا تعرف مدى إضافاتهم في تأصيل المذهب المالكي وجمع فتاوى الصحراء وإفريقيا الغربية منذ القرن 12وإلى اليوم ، ولا تعرف أن مرحلة الضعف الأدبي واللغوي في مشرقنا العربي كانت مرحلة ازدهار في بلاد شنقيط ، ولعلك لم تدرس الرحلة الشنقطية إلى الحجاز وأثرها العلمي والدعوي الذي لم يقتصر على المسافة بين القطرين بل وصل إلى البلقان وروسيا والهند. ناهيك عن إضافاتهم النوعية في مجال اللغة وعلومها بدءا بابن بونا واستدراكاته على ألفية ابن مالك في ألفية أخرى مرورا ببن التلاميذ وملاحظاته على القاموس ومكتبته النادرة التي لا يوجد لها نسخ عند غيره ولولاه لفقدت تلك العلوم ولا تزال قبلة الدارسين والباحثين إلى اليوم. ولعلك لا تعرف تفاسيرهم لكتاب الله نظما ونثرا ولم تطلع على الرسائل العلمية التي تناولت جهودهم في التفسير والحديث والفقه والأصول واللغة والتاريخ وغيرها. وآمل أن تتواضع للعلم لتستفيد من علمائهم أمثال: العلامة عبد الله بن بية أو العلامة محمد سيدي الحبيب أو العلامة محمد الحسن الددو أو العلامة الشيخ محمد عبد الله بن الشيخ محمد….أو تزور بعض أعلامنا في المدينة أو مكة إن لم تستطع الرحلة العلمية إلى بلاد شنقيط. وآمل أن تتعرف علي شيئ من ذلك في مجلس الإفتاء الأوروبي . لكني لا أعذرك في تجاهل علامة العصر ومفسره محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان-الذي قال تلميذه الذي يعتز بذلك ويفتخر- فضيلة الشيخ عطية محمد سالم المصري –رحمه الله-: إنه لا يوجد أحد من أهل العلم بعده ممن التقى به إلا وله فضل عليه في التعليم والتوجيه ويكفي في ذلك مقولة العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ –رحمه الله: جزى الله الشيخ محمد الأمين خيرا على بيانه هذا فالجاهل عرف العقيدة ، والعالم عرف الطريقة والأسلوب وقال عنه الشيخ الألباني –رحمه الله- :لو كان في هذا الزمان أحد يستحق أن يسمى بشيخ الإسلام لكان الشيخ محمد الأمين فهذا الألباني –رحمه الله- يعرف قدره وقدر شيخه وتجهله أنت!. ولعلك لا تعرف أن ابن السعدي رحمه الله تلميذ لواحد من أولئك الأعلام وهو علم مترجم له في العراق وفي الكويت ويستحق أن يترجم له في أعلام المملكة العربية السعودية وفي موريتانيا ألا وهو فضيلة الشيخ الداعية محمد الأمين الحسني الذي أوجب مناصرة الدولة العثمانية وأفتى بحرمة مناصرة الإنجليز ولقي في سبيل ذلك ما لقي من التنكيل والإخراج من دياره وأنشأ مدرسة في مدينة زبير بالعراق يعرف أهل العراق وأهل الكويت دورها وأثر صاحبها إن لم تطلع عليه أنت. وقد لفت انتباهي مرة ثانية تجاهل الكثيرين من علماء وطلاب العلم في الجزيرة العربية لذكر مشايخهم من الشناقطة ؟ وهي قضية تستحق النظر ومعرفة السبب في ذلك ؟ وهل هو الكبر أم التنقص؟ أم اعتبار العلم حكرا على بلد دون آخر…..إلخ. الوقفة الرابعة: نقدك التكرار الدائم للعلوم والمتون . فأقول لك إن سببه الخوف من النسيان ،فمن تلمزهم بالحفظ وتكرار المحفوظ يعتبرون تلك المحفوظات –التي تدعو لتركها- من أهم ما أوتوا ويعتزون بها ويعلمون من خلال التجربة أن من جانب التكرار لابد أن ينسى ، ولا يريدون تلك المتون والمحفوظات أن تسجل في سيرهم الذاتية أو يأخذون عليها شهادات ثم ينتهي الأمر، وكيف تنكر ذلك وأنت ممن حفظ وكرر ودعا إلى ذلك ولا بد أنك اطلعت على ما ذكره ابن الجوزي عن الفقيه الذي كان يقرأ ويكرر درسه بجوار عجوز فقالت له : لقد حفظت هذا الدرس من سماعك وأنت لم تحفظه فطلب منها أن تسمعه فأسمعته فإذا هي قد حفظته فعلا ، فتركها وظل يكرر وبعد مدة سألها عن ذلك الدرس فإذا بها لم تعد تحفظه فقال لها:إني أكرر حتى لا أنسى كما نسيت. الوقفة الخامسة: أشاطرك الدعوة إلى الفهم وأختلف معك في دعوى الترابط بين الحفظ والفهم فهما مطلوبان –وأبشرك بوجودهما – ولاسيما في بلاد شنقيط وأدعوك إلى زيارة محضرة من محاضر العلم فيها مثل مركز تكوين العلماء - وكلها مراكز (ولله الحمد) لتكوين العلماء وأدعوك - لمناقشة هذه الدعوى في ليلة سامر حول العلوم كافة بدءا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكافة العلوم رواية ودراية وفهما شعرا أو نثرا حتى تعدل فهمك ،وأعيذك بالله من أن تتقاطع مع العلمانيين في دعوتهم وتنقصهم من المتون بدعوى عدم الفهم كما أبشرك بأن الشناقطة حفظوا للأمة هذا المنهج الرائد حتى عادت إليه اليوم وتجاربها في ذلك في كثير من دول العالم حتى في الغرب ويشرف عليها علماء شناقطة يجمعون بين العلم والفهم ، ومع ذلك فمن الخطأ نسبته إليهم دون غيرهم فهو منهج أمة كاملة ولا يزال بحمد الله في كل بلد من عالمنا الإسلامي مدارس تهتم به وتعتني –وإن اختلفت في ترتيب محفوظاتها-وإن كان للشناقطة شرف العناية والممارسة أكثر من غيرهم. الوقفة السادسة: أقول للشناقطة وطلاب العلم عامة أن لا يقعوا فيما وقع فيه فضيلة الدكتور عايض من التعميم وليعلموا أن الشيخ إن إخطأ في تمثيله فهو يستهدف بعبارته ما هو أعم من الشناقطة ويدخل في ذلك كثير من طلبة العلم الحريصين عليه حفظا وفهما في كل مكان ولاسيما في بلاد الحرمين الشرفين التي هي مهبط الوحي ومكان أصل العلوم وأنقل لكم وللشيخ عايض كلاما جميلا لواحد من أعلام هذه البلاد -حفظه الله وزاده علما وفضل - ألا وهو:فضيلة الشيخ د.عبد المحسن القاسم إمام وخطيب المسجد النبوي والقاضي بالمحكمة الكبرى بالمدينة النبوية حيث يقول: العلم أكثر من أن يحاط ، والعاقل يأخذ منه زهرته ، والنبيل يكتب خير ما يسمع ،ويحفظ احسن ما يكتب ، ويحدث بأحسن ما يحفظ ، والعالم لا يكون عالماً بدون حفظ المتون،يقول شيخ الإسلام : " من حفظ المتون حاز الفنون"[!!إذا القائل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله] والرحبي يقول: والثلثان وهما التمام*** فاحفظ فكل حافظ إمام ولا يكون المرء راسخا في العلم بدون حفظ أصول العلم ، وقد أوعبت الأمة في كل فن من فنون العلم إيعابا ،فاطلب من العلم آكده وأوجبه وأغزره نفعا،واحفظ في كل فن مختصراً قال شيخ الإسلام : " وليجتهد أن يعتصم في كل باب من أبواب العلم بأصل مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم". ثم انتقل إلى المبسوطات وتبحر فيها،وخذ العلم من أهله من شيخ يقتدى به في العلم والعمل. و يقول محمد بن سيرين : " إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم" وخير العلوم ما ضبط اصله واستذكر فرعه.أ.هــ . الوقفة السابعة والأخيرة: أذكر الدكتور عايض –حفظه الله- ببعض كلامه وآرائه المخالفة لما يقول اليوم وأدعوه وغيره لمراجعتها فهي مهمة وتستحق الرجوع إليها ، من ذلك: 1-أن الدكتور عايض ممن حفظ وكرر، ولا أعني هنا –كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بل أعني المتون مثل كتاب السلسبيل والآجرومية. 2-بعض نقولك في أهمية الحفظ في كتابك (كيف تطلب العلم)، وجاء فيه قولك : كتب مرشحة للحفظ وذكرت منها : ( العمدة في الفقه،وملحة الإعراب..)، وحددت وقتا تراه مناسبا للحفظ من الفجر إلى طلوع الشمس، ووقتا للمراجعة (التكرار)مابين المغرب والعشاء، وقلت بالحرف: كرر ما تريد أن تحفظه أكثر من خمسين مرة أو أكثر! 3-أذكر بنقول وعناوين مهمة أوردتها لمن أراد الرجوع إليها لأهميتها وتعلقها بالموضوع من ذلك قولك-: احذر ذكر أسماء الناس في معرض الكلام والنقد)، وقولك انظر بعينين ، يقولون من اكتفى بالحديث عن الفقه أو بالفقه عن الحديث كان كصاحب العين الواحدة)، وذكرت أمهات الفنون وهي :التفسير والحديث والفقه. 4-أذكر بما حذرت منه طلاب العلم وهو: (الرياء، والحسد،والكبر). كل هذا في كتابك : (كيف تطلب العلم) وقد كنت فيه موضوعيا حين حذرت من انشغال بعض طلاب العلم عن القرآن بالمتون الأخرى. 5-قولك: الشدائد تصلح من النفس بمقدار ما تفسد من العيش ، والترف يفسد من النفس بمقدار ما يصلح من العيش. ونقلك عن ابن المبارك قوله: أيها الشامت المعير بالدهـ رأأنت المبرأ الموفور أم لديك العهد الوثيق بالأيـ ام بل أنت جاهل مغرور وقولك: (إن المواهب والصفات السامية هي قيمة الإنسان لا ثوبه ولا نعله ولا قصره ولا داره، إنما وزنه في علمه وكرمه وحلمه وعقله (إن أكرمكم عند الله أتقاكم). وقولك : العلماء –حين يرفعهم الله- لا يضرهم بعد ذلك نقص شيئ من الدنيا، ونقلت مستدلا على ذلك أن سفيان الثوري –رحمه الله – توسد –ذات مرة- كومة من التراب فسئل عن ذلك فقال: لمخدتي هذه أعظم من مخدة أبي جعفر المنصور. كما أذكر ببعض العناوين المهمة في كتابك (لا تحزن) وهي: (مركب النقص قد يكون مركب كمال،المرء بصفاته، كن جميلا تر الوجود جميلا، أنت أرفع من الأحقاد، ما هكذا تورد الإبل، ثمنك في إيمانك وخلقك،لا تذب في شخصية غيرك، كلا نمد هؤلاء..، كما تدين تدان، ضريبة الكلام الخلاب، أول ليلة في القبر..) كما أذكر بعناوين لبعض كتبك وهي: (ثلاثون وقفة في فن الدعوة،في رحاب الأخوة،أدب الحوار،الأمة الوسط، قل هذه سبيلي). ومهما يكن من شيئ فإن الشيخ كان يمكنه أن يدعو إلى فكرته –المخطئة -دون التمثيل والتعريض ببلد معين ، أثنى على حفظ أهله مشايخه من قبل وأن يتذكر قول الحبيب صلى الله عليه وسلم (ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا)؟ وأخشى أن يتعرض بذلك لما تعرض له الشايجي وهيكل.من قبل بسبب مثل هذا الخطأ.، فهناك شباب علماء في الأدب القديم والحديث قد يتعرضون بالنقد الموضوعي لمؤلفاتك. وقديما قال حكمة بن قيس الكناني: نهيت أبا عمرو عن الحرب لو يرى برأي رشيد أو يؤول إلى حـــزم دعاني يشب الحرب بيني وبينه فقلت له لا بل هلم إلى السلم فلما أبى أرسلت فضلة ثوبـــــــــــه إليــــه فلـــــم يرجع بحزم ولا عزم وأمهلته حتى رماني بحرهـــــــــــــــــــا تغلـــــغل من غي غوي ومن إثم فلما رمانيها رميت ســـــــــــــــــــواده ولا بد أن يرمى سواد الذي يرمي

د.مولاي إسماعيل ولد الشريف M2i2009@HOTMAIL.COM