ابن منظور أديبًا - resource for arabic books

ابن منظور أديبًا:

هل يعقل أن مؤلف أشمل معجم لغوي في تراثنا وأشيعه(لسان العرب) لا يبدع أدبًا؟

لم يبحث أحد -فيما أعلم- في ذلك! وإلا فلنجب عن الآتي:

أين تراثه النثري؟

أين شعره؟

ما موقف القدامى من أدبه؟

ما شكله وما مضمونه؟

أرجو مساعدة البحاثة زهير ظاظا، والذواقة ياسين سليمان، والمبدع أحمد عزو، والأمير عمر خلوف، والنشيط طماح الذؤابة في هذا الملف، الذي أحاول في هذا الملف إنجازه!

إشكاليات شعرابن منظور:

من الإشكاليات التي تواجه الباحث عن شعر ابن منظور أنك تجد المصادر تخلط بين شعره وشعر أبيه! وهذه الإشكالية تحتاج إلى قراءة محقق مدقق لترجمة القدامى له!

كما أنك تتعجب لقلة الباقي المحفوظ من شعره! فهل كان ككثير من العلماء قليل الإبداع؟ أو أنه كان كثير الإبداع لكن إبداعه ضاع!

أظن أن الاحتمال الثاني أولى؛ فالمترجمون لابن منظور يصفون شعره بالكثرة، كما مدحه العلامة أثير الدين[لعله أثير الدين محمد بن يوسف, المعروف بأبو حيان الغرناطي (آخر شوال 654هـ = 19 من نوفمبر 1256م - 28 من صفر 745هـ = 11 من يوليو 1344م] في ثائيته بالنظم الفائق قال:

وإن جمال الدين جمّل كتبَهم بإصلاح ما قد أوهنوا من رثائث

لقد فاقهم علماً وزاد عليهم وأني يباري الريح عرْجُ الأباعث

تجمّع فيه ما تفرق عندهـم وأربى عليـهم بالعـلوم الأثائث

السلام عليكم دكتور صبري.. وبارك الله بك ولك.. هذه الأبيات من الموسوعة العالمية للشعر العربي منسوبة لابن منظور صاحب اللسان:

ضع كتابي إذا أتاك على الأرض **   وقلبه فـي يديـك لمامـا
فعلـى ختمـه وفـي جانبيـه    ** قَبلٌ قد وضعتهـن تؤامـا
كان قصدي بها مباشرة الأرض   **    وكفيـك بالتئامي إذا مـا

وقوله :
بالله إن جزت بـواد الأراك ** وقبلت أغصانه الخضر فاك
فابعث إلى المملوك من بعضه ** فإنني والله مالـي سـواك

مع العلم أن البيتين الأخيرين وجدتهما في كثير من المواقع جزءاً من قصيدة علي بن أبي طالب كرَّم الله وجهه في قصة (سواك فاطمة) المعروفة، ولم يتسنَّ لي الآن التأكد من الموسوعة الشعرية كونها ليست على جهازي هذا.

رضي الله عن أحمد عزو، أضفت إلي جديدًا بخصوص التداخل بين شعر ابن منظور وشعر الإمام علي، رضي الله عنه وكرم الله وجهه,,

لكن أنتظر أحمد عزو الذواقة للنص الشعري عند تحليل الأشعار، وقد جمعتها في ملف، وسأنزلها في تعليقي القادم إن شاء الله تعالى،

مجموع شعره:

بعد نظر ثاقب في مصادر ترجمة ابن منظور، وبعد البحث في موسوعتي الشعر الصادرتين عن المجمع الثقافي بأبوظبي، ومؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم، استطعت أن أجمع شعر ابن منظور على النحو التالي:

توهم فينا الناس أمرًا وصممتْ على ذاك منهم أنفس وقلوبُ

وظنوا وبعض الظن إثمٌ وكلُّهم لأقوالـه فيـنا عليه ذنوبُ

تعالَيْ نحققْ ظنَّهم لنريحَـهم من الإثـم فيـنا مرةً ونتوب

[نسبت القطعة إلى والد ابن منظور في كتاب أعيان العصر، والوافي ، راويهما الصفدي نقلاً عن أثير الدين، والوافي ، وفي الدرر الكامنة وأنشدني لنفسه نقلاً عن أبي حيان، وفي فوات الوفيات لابن منظور وليس لأبيه]

وفاترِ الطرْفِ ممشوقِ القوامِ له فعلُ الأسنَّةِ والهنديَّةِ القُضُبَ

في حسنِه الفرْدِ أوصافٌ مركبّةٌ الخلْق للتُّرْك والأخلاق للعربِ

[أنشدهما الصفدي لابن منظور في أعيان العصر، يروى محرفًا(الظرف معشوق) ]

الناسُ قد أَثِموا فينا بظنِّـهمُ وصدَّقوا بالذي أدري وتدرينا

ماذا يضرُّكِ في تصديقِ قولِهمُ بأن نحـققَ ما فينا يظـنـونا

حملِي وحملُكِ ذنبًا واحداً ثقةٌ بالعفو أجملُ من إثم الورى فينا

[نسبت القطعة إلى والد ابن منظور في كتاب أعيان العصر، والوافي، راويهما الصفدي نقلاً عن أثير الدين، والوافي، وكذلك في ديوان الصبابة، وفي الدرر الكامنة وأنشدني لنفسه نقلاً عن أبي حيان: وفي الكشكول منسوب للكاتب جمال الدين محمد، وفي فوات الوفيات لابن منظور وليس لأبيه]

بالله إن جُزت بوادي الأراكْ وقبّلَتْ عيدانُه الخضرُ فاكْ

ابعثْ إلى المملوك من بعضها فإنني والله ما لي سواكْ

[أنشده أثير الدين عن فتح الدين أبو عبدالله البكري في أعيان العصر، والوافي بالوفيات، وفي نكت الهميان، وفي فوات الوفيات، والدرر الكامنة، ووردا مجهولي القائل في نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري(ت733هـ)، ونسبا إلى ابن تمرداش في فوات الوفيات برواية:

يا قمري إن جزت وادي الأراك وقبلت أغصانه الخضر فاك

أرسل إلى عبدك من بعضها فإنني والله ما لي سواك

ويروى(عبدك)، و ( من فضله، أو بعضه)]

ضعْ كتابي إذا أتاك إلى الأرْ ضِ وقلِّبْه في يـديك لِماما

فعلى ختْمِه وفي جانـبيـه قُـبَلٌ قد وضعتُهنّ تُـؤَاما

كان قصدي بها مباشرةَ الأرْ ضِ وكَـفّيكَ بالتثامى إذا ما

[أنشده أثير الدين في أعيان العصر والوافي بالوفيات، وورد في فوات الوفيات، والدرر الكامنة]

ما ذكرتُه أيضاً -دكتور صبري- بالأرقام (3، و4، و5) موجود في مقدمة اللسان، مع اختلاف في الروايات.. ويبدو أن التفريق والحكم على صاحب هذا البيت أو ذاك يعد من الأمور الصعبة، نظراً للتداخل العجيب في الروايات والمنسوبات، وهو ضرب يصل إلى ضروب المستحيل في شعرنا العربي، مهما حاولنا جاهدين.

و(قصيدة السواك) المنسوبة إلى علي رضي الله عنه، لا أدري من أين أتى هذا النسب نظراً لعدم عثوري عليها موثقة له.. فربما هو تقصير في البحث مني، أو أن الناس حفظوها هكذا ونسبوها هكذا من غير توثيق:

دخل علي بن أبي طالب كرَّم الله وجهه إلى بيته وإذ بفاطمة رضي الله عنها تستاك، فغار من السواك الذي معها وأنشد يقول:

ما لي أراك يا أراك بثغرها     **      أوما خشيت يا أراك أراك
لو كنت من أهل القتال قتلتك   **      لكن ما لي يا سواك سواك
تالله إن جزت بوادي الأراك   **      وقبلت أغصانه الخضر فاك
فابعث إلى المملوك من بعضها   **     فإنني والله مالـي سـواك
ألقي إلـي بقيـَّة المسـواك      **    لا تظهري بخلاً بعود أراك
أراك يا عود الأراك حظيت بثغرها ** ما فاز يا عود الأراك سواك

وكما قلت سابقاً إن البيتين الثالث والرابع من هذه القصيدة نسبا إلى ابن منظور، وأضيف بيتاً آخر منها قد نسب إلى ابن زيدون مع اختلاف بين (ألقي، وأهدي) وذلك في رباعية جميلة:

أَهـدي إلـيَّ بقيَّـة المسـواك ** لا تُظهري بُخـلاً بعـودِ أراكِ

فلعلَّ نفسي أن يُنفَّـس سـاعةً ** عنـها بتقبيـل المقبِّـل فـاكِ

يا كَوكباً بـارى سناهُ سـناءَه ** تزهى القُصور به على الأفلاكِ

قرَّت وفازت بالخطير من المُنى ** عيـنٌ تقلِّـب لحظـها فَتـراكِ

تحية طيبة للأستاذين الكريمين أحمد وصبري ولسراة الوراق ومرتاديه وبعد:

أرى أن الأبيات مثقلة بفن التجنيس ولاتنسجم وأدب وروح العصر الذي عاش فيه أمير المؤمنين رضي الله عنه.

بالإضافة إلى تسمية العاشق بالمملوك والتفكك بين الأبيات فالبيتان الأولان يخاطبان السواك ثم ينتقل الخطاب دون

مقدمات إلى المعشوق مما يوضح أن الأبيات صنعت للمجانسة في ( أراك ـ سواك ).

طوال يومين وأنا تحدثني نفسي عن التزوير في تاريخنا، حتى أن ذاكرتي رجعت إلى الوراء قليلاً عن حديث لأحد أصحاب الباع في التاريخ، وأظنه الدكتور العتيق "سهيل زكار"، قال حينها: إن التزوير وصل بنا إلى درجة اختراع شخصيات من الخيال ليتحدث عنها العرب على أنها حقيقية، وبذلك تم تدوينها وتناقلها في التاريخ والأدب، ومن تلك الشخصيات حبيبة ابن زيدون (ولادة بنت المستكفي)!!.. فلا ابن زيدون كان يحبها ولا المستكفي كان عنده بنت اسمها ولادة أصلاً!..

أنا فعلاً في حيرة من هذا الأمر، وليت السراة الأحبة ينجدوني عن هذا الحديث، هل سمعه أحد أو يعرف شيئاً عن ذلك؟..

المهم في الموضوع أن التزوير في التاريخ كان كبيراً وكبيراً جداً، وهذا السبب جعل القائل يقول: (إن التاريخ أكذب العلوم)، صدقت أيها القائل.. وكيف لا يكون كذلك ونحن في عصرنا الحالي شواهد على أحداث مزورة تدون بين الحين والآخر، ونحن نتفرج ولا نملك شيئاً من الاعتراض أو كشف الحقائق التي يوارونها بين الفينة والأخرى؟!.. كيف لا ونحن نرى المتخاذل العميل وقد صار بطلاً من أبطال التاريخ؟!..

أنا حزين جداً على ابن منظور، عفواً، على "جمال الدين ابن المكرم"!!.. وعلى أنفسنا.

تحية طيبة لصاحب هذا الملف اللطيف ، د. صبري أبو حسين، وللأساتذة الكرام المشاركين ، ولجميع القراء الأكارم،

مشاركة أستاذنا الغالي زهير جعلتني أكثف البحث عن ترجمة لجمال الدين بن المكرم حتى وجدت في (بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة) من كتب الكتبة التراثية في الوراق، للجلال السيوطي ما يلي :

" محمد بن مكرم بن علي – وقيلرضوان* - بن أحمد بن أبي القاسم بن حقة بن منظور الأنصاري الإفريقي

المصري جمال الدين أبو الفضل:

صاحب "لسان العرب" في اللغة، الذي جمع فيه بين التهذيب والمحكم والصحاح وحواشيه والجمهرة".

أما متى أطلق عليه اسم ابن منظور فلم أتمكن من معرفة ذلك حتى الساعة .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* لعلها وقيل رضوان