البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

مجلس : الأدب العالمي

 موضوع النقاش : كتاب(نظريات نقدية وتطبيقاتها) للدكتور رحماني    قيّم
التقييم :
( من قبل 7 أعضاء )

رأي الوراق :

 صبري أبوحسين 
18 - مايو - 2008
يعد الأستاذ الدكتور: أحمد بن عثمان رحماني علمًا من أعلام البحث الأدبي والنقدي في العصر الحديث، بلا ريب؛ إذ له، في هذا الميدان الفكري، جهود علمية وتعليمية كثيرة مشكورة معروفة غير منكورة. منها على سبيل المثال، لا الحصر:
*أنه قام بتدريس مقررات نقدية أدبية كثيرة ومتنوعة، خلال رحلة تعليمية مديدة حافلة بالمتخرجين والمتخرجات، في مرحلتي الإجازة العالية(الليسانس) والدراسات العليا، مثل مقررات: (نظريات نقدية)، و(تحليل النصوص) (إعجاز القرآن)، و(النقد الأدبي العربي القديم)،( النقد الأدبي الحديث والمعاصر)، (مصادر الأدب واللغة)، (البلاغة)،و(الأدب الإسلامي في صدر الإسلام)، و(التفسير الموضوعي للقرآن الكريم)، و(كتاب قديم)، و(الأدب الأندلسي)، و(الأدب المقارن ونظرياته)...إلخ
 * أن له بحوثًا علمية محكمة وكتبًا منشورة في ميدان البحث الأدبي النقدي القديم والحديث والمعاصر، منها:
كتاب(النقد الإسلامي المعاصر بين النظرية والتطبيق)، وكتاب(نظريات نقدية وتطبيقاتها)، وكتاب(الرؤيا والتشكيل في الأدب المعاصر)، وكتاب(التفسير الموضوعي نظرية وتطبيقًا)، وكتاب(مصادر التفسير الموضوعي)، وكتاب(نظريات الإعجاز)، وكتاب(النقد التطبيقي الجمالي واللغوي في القرن الرابع الهجري)،...إلخ
إن باحثًا -بهذه الرحلة العلمية والتعليمية المديدة والمتنوعة مكانًا وزمانًا، فكرًا وأجناسًا وأجيالاً – قمينٌ بأ يُقرَأ له ويُحاور، ويُستفاد من تجاربه في تعاملنا الحائر والشائك مع المنجز الفكري العربي ماضيًا وحاليًا ومستقبلاً.
ولعل في عرض كتابه(نظريات نقدية وتطبيقاتها) في موقع الوراق ما يساعد على هذه الاستفادة وذلك الحوار الذي أرجو أن يكون مفيدًا وبناءً للجميع:باحثين وناقدين ومبدعين وناشئة شُداة...
 
 1  2  3 
تعليقاتالكاتبتاريخ النشر
سيرة المؤلف بقلمه    كن أول من يقيّم
 
ولد الأستاذ الدكتور: أحمد بن عثمان رحماني بضواحي  مدينة باتنة بمنطقة  الأوراس بالجزائر  في 25 ماي سنة:1950
ـ الهاتف : 506952287 (917)
ـ الفاكس:043965204(971)
ـ البريد الإلكتروني:a_o_rahmani@maktoob.com
االشهادات
ـ حصل على الليسانس،1982
 ـ ثم دبلوم الدراسات العليا،1984بجامعة قسنطينة
 ـ ثم الماجستير في النقد القديم بدرجة مشرف جدا مع التوصية بالطبع، بجامعة قسنطينة 1988
 ـ ثم دكتوراه الدولة في الأدب العربي ونقده بدرجة مشرف جدا.1994 / / بجامعة قسنطينة
الرتب العلمية والوظيفية
ـ أستاذ التعليم العالي بجامعة باتنة/ الجزائر /2000
ـ أستاذ محاضر ( مشارك) بجامعة باتنة/ الجزائر :1994
ـ أستاذ مكلف بالدروس/ جامعة قسنطينة/ 1988
ـ أستاذ مساعد في جامعة قسنطينة،  1984
ـ رئيس وحدة بحث 2000ـ2004
ـ أستاذ النقد ورئيس قسم اللغة العربية بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي 2000ـ
2004
 الأساتذة المعرفون بسيرتي :
1ـ  الأستاذ الدكتور: حمزة عبد الله المليباري: بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي/
 هاتف :774165 /50
2ـ الأستاذ الدكتور  الدكتور:عبد الله المصلح/ هاتف:0096654696944
3ـ الدكتور: أحمد عقون:  بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي/ /0508805012
4ـ  الدكتور خالد   بسباس   جامعة الشارقة : 7762367  /50
5 ـ  هاشم جميل : كلية الشريعة :  جامعة الشارقة
*صبري أبوحسين
18 - مايو - 2008
سيرة المؤلف بقلمه2    كن أول من يقيّم
 
الوظائف الإدارية
أولا ـ رئيس قسم اللغة العربية بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي.2003ـ إلى يومنا هذا
ومن الأعمال المنجزة في هذه الفترة:
ـ توزيع المقررات الدراسية على الأساتذة
ـ  الإشراف على  تحضير الامتحانات  بكل متطلباتها في القسم
ـ  تجديد الخطة الدراسية   للدراسات العليا
ـ  تجديد مقررات الدراسات العليا
ـ  تجديد الخطة الدراسية لمرحلة الليسانس  وتجديد مقرراتها
ـ تحضير ملف مرحلة الدكتوراه في اللغة العربية لتقديمه للوزارة
ثانيا عـ  عميد كلية العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية بجامعة باتنة /الجزائر،،2000
 وقد عملت على إنجاز ما يلي :
ـ فتح قسم   الكتاب والسنة
ـ فتح دائرة   الدراسات العليا بقسم العلوم الاجتماعية
ـ الإشراف على تحضير ملف الدكتوراه
ـ تنظيم مؤتمر  علمي  سنوي   بعنوان :  الأصالة والتجديد  في مناهج البحث في العلوم الإسلامية والاجتماعية 
ثالثا ـ رئيس المجلس العلمي في كلية العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية بجامعة باتنة بالجزائر 1994ـ 2000
 ومن الأعمال المنجزة في هذه المرحلة:
ـ إدارة أعمال المجلس العلمي كلها ومنها  الترقيات،  دراسة ملفات التوظيف في هيئة التدريس،  الإشراف على توزيع المقررات
ـ إنشاء مجلة الإحياء  وهي مجلة محكمة
ـ الإشراق على هيئة تحرير المجلة 
ـ تولي  تنظيم التحكبم في المجلة
رابعا ـ رئيس تحرير مجلة الإحياء في كلية العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية بجامعة باتنة بالجزائر،1994ـ 2000
خامسا ـ عضو هيئة تحرير مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي/2003
سادسا : عضو  مجلس الكلية  بكلية الدراسات الإسلامية والعربية
 المقررات التي درسها:
ـ نظريات نقدية ( مرحلة الدراسات عليا)/ كلية الدراسات الإسلامية والعربية/ قسم اللغة العربية/ دبي
ـ تحليل النصوص ( مرحلة الدراسات عليا)/ كلية الدراسات الإسلامية والعربية/ قسم اللغة العربية/ دبي
ـ إعجاز القرآن / مرحلة الدراسات العليا/ كلية العلوم الإسلامية والاجتماعية/ جامعة باتنة
ـ النقد الأدبي العربي القديم/ كلية الدراسات الإسلامية والعربية/ قسم اللغة العربية/ دبي
ـالنقد الأدبي الحديث والمعاصر/ كلية الدراسات الإسلامية والعربية/ قسم اللغة العربية/ دبي
ـ مصادر الأدب واللغة /كلية الآداب  جامعة قسنطينة
ـ البلاغة/ كلية العلوم الإسلامية والاجتماعية/ جامعة باتنة
ـ الأدب الإسلامي في صدر الإسلام/ مرحلة الدراسات العليا/ كلية العلوم الإسلامية والاجتماعية/ جامعة  الأمير عبد القادر
ـ التفسير الموضوعي للقرآن الكريم/ مرحلة الدراسات العليا/ كلية العلوم الإسلامية والاجتماعية/ جامعة باتنة
ـ كتاب قديم/ كلية الدراسات الإسلامية والعربية/ قسم اللغة العربية/ دبي
ـ الأدب الأندلسي/ كلية الدراسات الإسلامية والعربية/ قسم اللغة العربية/ دبي
ـ الأدب المقارن ونظرياته/ جامعة قسنطينة / وجامعة خنشلة/ الجزائر
*صبري أبوحسين
18 - مايو - 2008
سيرة المؤلف بقلمه3    ( من قبل 2 أعضاء )    قيّم
 
البحوث والمؤلفات  المنشورة:
أولا : الكتب المنشورة
1ـ النقد الإسلامي المعاصر بين النظرية والتطبيق / جزآن /مركز الملك فيصل/ المملكة العربية / البسعودية/ 2004
2ـ نظريات نقدية وتطبيقاتها/ مكتبة وهبة القاهرة/ مصر/2002
3ـ الرؤيا والتشكيل في الأدب المعاصر/مكتبة وهبة مصر2004
4ـ التفسير الموضوعي نظرية وتطبيقا/ جامعة. باتنة1998
5ـ مصادر التفسير الموضوعي/ مكتبة وهبة/ مصر1999
6ـ نظريات الإعجاز/ مكتبة وهبة/ مصر1999
7ـ النقد التطبيقي الجمالي واللغوي في القرن الرابع الهجري  (جزأن)/ عالم الكتب الحديث  إربد الأردن 2008
8ـ الحقيقة الجوهرية في مشكلة الأكثرية والأقلية ـ دراسة في التفسير الموضوعي/. /مكتبة وهبة مصر2005
9ـ منهج الحديث الموضوعي/ دور المحبة والبغضاء في تشكيل شبكة العلاقات الاجتماعية/ مكتبة باتنيت/ الجزائر 2003
10ـ مناهج التفسير الموضوعي : )/ عالم الكتب الحديث  إربد الأردن 200811
ـ مصادر التفسير الموضوعي  الجزء الثاني / ت الطبع
المقالات المنشورة:
1ـ الخلفية الفكرية للمصطلح / مجلة الإحياء / إسلامية فكرية محكمة / ج. باتنة/الجزائر
2ـ رؤية أبي اليقظان إبراهيم الشعرية/ مجلة الموافقات /إسلامية فكرية محكمة / ج.الجزائر
3ـ نظرة جديدة في المدارس الأدبية / مجلة الرواسي/باتنة/.الجزائر
4ـ الشاعر الإسلامي محمود حسن إسماعيل/ مجلة الرواسي باتنة / الجزائر
5ـ الرؤى المتصارعة في الأدب الجزائري/حلقات في صحيفة العقيدة / 1990
6ـ لغة القوة في شعر مفدي زكرياء/ مجلة الضاد/ ج. قسنطينة/ ع/ 6، 7، 8،/ 1983
7ـ التشكيل الفني وغياب الوعي الروحي ( 1): مجلة الرواسي باتنة / الجزائر
8ـ التشكيل الفني وغياب الوعي الروحي ( 2): مجلة الرواسي باتنة / الجزائر/ ع/ 3/ 1991
9ـ معنى الحياة في القرآن الكريم / مجلة الإحياء إسلامية فكرية محكمة / ج. باتنة/الجزائر
10ـ أحمد مطر/ الرؤية الشعرية/ مجلة الرواسي باتنة / الجزائر ع/ 5/ 1991
11ـ جهد الشاطبي(ـ 790) في التفسير الموضوعي الكشفي/مجلة اكلية الدراسات الإسلامية والعربية/ دبي/ الإمارات العربية المتحدة( إسلامية فكرية محكمة/ العدد 27/ ربيع الآخر 1425للهجرة يونيو 2004ميلادية/ ردمد/  209x،  1607ـ
 
الإشراف على الرسائل الجامعية:( منذ 1994ـ إلى يومنا هذا)
 
أولا: دكتوراه الدولة:
 تخرج على يدي بحمد الله ثلاث طلاب دكتوراه الدولة،وأشرف على أكثر من عشرة منهم:
1ـ حسين شرفة:  سنن الله في إحياء الأمم من خلال القرآن الكريم/ كلية العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية / جامعة باتنة / الجزائر
2ـ عبد الحليم بوزيد: اسلوب الدعوة   في القرآن الكريم/ كلية الآداب والعلوم الإنسانية / جامعة الأمير عبد القادر الجزائري / قسنطينة/الجزائر
3ـ صونية حميد..... حفظ العرض من خلال القرآن / دراسة في التفسير الموضوعي / كلية أصول الدين / جامعة الأمير عبد القادر الجزائري / قسنطينة/الجزائر
4ـ سامية ديبي/  الطاعة/ دراسة في التفسير الموضوعي / كلية أصول الدين  / جامعة  الجزائر / الجزائر
5ـ منصور كافي/ منهج التفسر  عند ابن العربي/ كلية العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية / جامعة باتنة / الجزائر
6ـ رشيدة عايسي/ القيم الأخلاقية الكبرى من خلال الحديث الشريف /كلية العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية / جامعة باتنة / الجزائر
ثانياـ ماجستير : تخرج على يدي بحمد الله مايزيد عن عشرين طالبا وأشرف على كثير  منهم:
 
1ـ البنية القصصية عند نجيب الكيلاني/ كلية الآداب / جامعة عنابة/ الجزائر
2 ـ مها علي صالح علي السعدي/ الالتزام عند نجيب الكيلاني عذراء جاكرتا أنموذجا /كلية الدراسات الإسلامية والعربية / دبي/ الإمارات العربية المتحدة
3ـ نورة عبيد / مشكلة الإبداع في النقد العربي الحديث/ كلية الدراسات الإسلامية والعربية / دبي/ الإمارات العربية المتحدة
4ـ هدى بو نوارة: بيت النبوة من خلال القرآن الكريم/ كلية العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية / جامعة باتنة / الجزائر
5ـ عمر حيدوسي: التدافع وسننه في القرآن الكريم/ كلية العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية / جامعة باتنة / الجزائر
6ـ بشير عثمان/ الاستكبار في ضوء القرآن الكريم/ كلية العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية / جامعة باتنة / الجزائر
7ـ سهام عبد الرزاق/ القراءة  التاريخية من خلال القرآن الكريم/ كلية العلوم الإسلامية والعلوم الاجتماعية / جامعة باتنة / الجزائر
8ـ الطالبة:زكية محمد خالد أحمد/
الموضوع: التشابك القصصي في سورة الكهف ـ دراسة جمالية/ كلية الدراسات الإسلامية والعربية / دبي/ الإمارات العربية المتحدة
9ـ  الطالبة:عائشة سيف خميس العيساني/ رقم / 3031124
الموضوع:القصة القصيرة النسائية في دولة الإمارات ـ  (الموضوع والبناء)/ كلية الدراسات الإسلامية والعربية / دبي/ الإمارات العربية المتحدة
ثالثاـ مناقشات الرسائل الجامعية ماجستير ودكتوراه مايزيد عن ثلاثين طالبا بكل من :
ـ  كلية الآداب /جامعة عنابة / الجزائر
ـ كلية أصول الدين جامعة الجزائر
ـ كلية الآداب والعلوم الإنسانية / جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية/ الجزائر
ـ كلية العلوم الإسلامية و العلوم الاجتماعية / جامعة باتنة / الجزائر
ـ كلية الآداب والعلوم الإنسانية/ جامعة باتنة
*صبري أبوحسين
18 - مايو - 2008
سيرة المؤلف بقلمه4    كن أول من يقيّم
 
التحكيم في المجلات العلمية
ـ مجلة عجمان للدراسات والبحوث0 دورية محكمة تصدر عن جائزة راشد بن حميد للثقافة والعلوم/ عجمانـ دولة الإمارات العربية المتحدة
ـ مجلة / الإحياء/ مجلة علمية ثقافية فكرية محكمة تصدر عن كلية العلوم الاجتماعية والإسلامية / جامعة باتنة
ـ مجلة الموافقات/ مجلة علمية محكمة تصدر عن كلية  أصول الدين / جامعة الجزائر
ـ مجلة الآداب / / مجلة علمية محكمة تصدر عن كلية  الآداب واللغات / جامعة قسنطينة/الجزائر
ـ مجلة الأحمدية / بدار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث حكومة دبي/ الإمارات
ـ الاتحادات والجمعيات العلمية والأدبية:
1ـ عضو اتحاد الكتاب الجزائريين/ 1958ـ 1991
2ـ عضو مؤسس جمعية الإصلاح الاجتماعي والتربوي/ وقد أجزت لحد الآن سبع مؤتمرات علمية طبعت كل أشغالها في كتب
المؤتمرات العلمية والأدبية:
1ـ مؤتمر الشيخ عبد الحميد بن باديس للأدب جامعة قسنطينة/ الجزائر1987:
2ـ ملتقى الأدب التحرري / جامعة الأمير عبد القادر الجزائري/ 1998
3ـ ملتقى الفكر الإسلامي/ الإسلام والعلوم الإنسانية /  تنظيم وزارة الشؤون الدينية / الجزائر1985
4ـ ملتقى / حقوق الإنسان/ بموضوع / حقوق الطفل في القرآن/ كلية أصول الدين /  جامعة الجزائر1999
  5 ـ ملتقىالأصالة والتجديد في مناهج البحث الإسلامي والاجتماعي/ كلية العلوم الإسلامية والاجتماعية /2001
6 ـ ندوة  علمية حول البحث العلمي في مرحلة الماجستير / ندوة معدة للدراسات العليا/ شارك بموضوع:البحث العلمي بين المقدمة والخاتمة/ كلية الدراسات الإسلامية والعربية:2003ا
7ـ ندوة ( علوم الحديث واقع وآفاق) ندوة علمية دولية عقدت بكلية الدراسات الإسلامية والعربية/ بدبي / 2003
الأنشطة داخل الكلية:
ـ رئيس قسم اللغة العربية 2002ـ 2004
ـ عضو مجلس الكلية 2001ـ2004
ـ رئيس لجنة الصياغة في ندوة ( علوم الحديث واقع وآفاق) ندوة علمية دولية عقدت بكلية الدراسات الإسلامية والعربية/ بدبي / 2003
ـ رئيس لجنة اقتناء الكتب لمكتبة كلية الدراسات الإسلامية والعربية/ بدبي / 2004
رئيس لجنة الدراسات العليا بكلية الدراسات الإسلامية والعربية
الأستاذ الدكتور أحمد عثمان رحماني
*صبري أبوحسين
18 - مايو - 2008
غلاف الكتاب ومدخله    كن أول من يقيّم
 
 
نظريات نقدية وتطبيقاتها
أ‌.     د. أحمد رحماني
 
 
" الناقد هو المستمع الذي يفهم ما يقال له"
 
سكوت جيمس
بسم الله الرحمن الرحيم
مدخل إلى النظريات النقدية
 
 نستهدف في هذا الكتاب إبراز أهم النظريات التي تفسر الظاهرة الأدبية والنقدية، على أساس أن" النظرية تركيب عقلي مؤلف من تصورات منسقة تهدف إلى ريط النتائج بالمقدمات"، أوهي "تركيب عقلي واسع يهدف إلى تفسيرعدد كبير من الظواهر ، ويقبله أكثر العلماء في وقته من جهة ماهوفرضية قريـبة من الحقيقة".أوهي  "مقولة كلية تفسر في ضوئها مجموع الجزئيات المنتمية إليها "[1]، " والنظرية ـ في الأدب ـ هي عبارة عن فرضية عمل نفهم الوقائع بواسطتها ونحددها انطلاقا من المواصفات الداخلية للمواد الأدبية، وهي في هذا تتقاطع علاقاتها مع علم الجمال وعلم الفلسفة والتفسيرات النفسية والجمالية للأعمال الأدبية"[2]
وعلى سبيل المثال إذا قلنا إن الشعر ظاهرة من الظواهر الأدبية التي اختلف النقاد في تحديدها فإن ذلك يعني أن هناك عدة نظريات في تفسير مفهوم الشعر ، فالجاحظ يعرف الشعر بأنه صياغة وضرب من النسج وجنس من التصوير[3]، وقدامة بن جعفر يعرفه بقوله : " الشعر كلام موزون مقفى يدل على معنى "[4] وابن وهب يعرفه بقوله:  الشعر من شعر يشعر، والشاعر من يشعر بما لا يشعر به غيره ومن لم يكن كذلك فليس بشاعر وإن أتى بكلام موزون مقفى"[5] فهذه ثلاث نظريات كل منها ينظر إلى الشعر من حيث هو فن من فنون الأدب من زاوية مختلفة عن الثاني، واختلافهم يؤدي إلى مسائل كبيرة تتعلق بخصوصيات مميزة لفن الشعر، فهل  الشعر كما فسره الجاحظ صياغة لغوية جميلة ونوع من أنواع التصوير كالنحت مثلا؟ أليست له خصوصيات أخرى؟  أو هو فن من فنون الكلام التي تميزها عناصر معينة هي الوزن والقافية والفكرة كما قال قدامة؟ أو هو شعور وإدراك مميز للكون والحياة كما يرى ابن وهب؟  وهل يمكن عندئذ أن يكون هذا التعريف شاملا لكل شعر من أشعار الأمم والشعوب كما الحال في تعريف الجاحظ وابن وهب؟ أم أن هذا التعريف ينطبق فقط على الشعر العربي  ومن ثم لا يكون قادرا على الإجابة عن مشكلات الظاهرة الشعرية من حيث هي ظاهرة إنسانية؟
إننا عندما نتوقف عند كل تعريف من التعريفات السابقة يمكن أن نقول إن كل واحد منها يمثل وجهة نظر نستطيع أن نفسر في ضوئها الظاهرة الشعرية ومن ثم نقول إنها نظرية الجاحظ أو نظرية قدامة أو نظرية ابن وهب.
ومن الواضح أن النظرية تكون متماسكة لأنها تتكون من عناصر متناسقة، كما تكون مقبولة لدى كثير من العلماء، ولكن مع ذلك فهي لا تكتسب  قوة القانون لأنها ليست صارمة في حكمها ولا تملك ذلك ، غير أنها من جهة أخرى تملك كثيرا من جوانب الحقيقة الشعرية، مما يجعلها مقنعة من وجهة النظر التي طرح المنظر من خلالها فكرته، فالشعر صياغة وتصوير فعلا ولكنه أيضا شعور كما قال ابن وهب، وهو أيضا موزون وعند العرب مقفى، وعليه فكل نظرية من تلك النظريات إنما تفسر في الواقع الظاهرة الشعرية من زاوية واحدة تتحمس لها وتريد أن تجعلها هي الخصوصية المميزة للشعر، وانظر إن شئت أن تترك القدماء إلى المحدثين لتجد الدكتور طه حسين يقول : " فأما الشعر فله شأن آخر لأن جماله لا يأتي من معانيه ... وإنما من ألفاظه وصوره وهذه الأخيلة التي تثيرها ألفاظه وصوره في نفسك... فالشعر باق لأنه أقوى من أن يفهم"[6]، ولكي تكتمل النظرة يمكنك أن تقرأ معي هذا النص لغراهام هو: " إن الذين يولون أشد عنايتهم لما وضع له الأدب ( المهمة) يميلون إلى تكوين فكرة هشة وغير تحليلية عما هو الأدب ( الطبيعة ) ? وأن الذين يعنون أكثر ما يعنون بما هو الأدب يميلون إلى تكوين فكرة هشة وغير تحليلية عما وضع الأدب له، الأولون يرون الأدب جزءا من الفعالية الإنسانية بعامة، ولا يهتمون إلا أقل اهتمام بكيفية عمل الأدب في حد ذاته، والآخرون يرون الأدب فعالية تحتوي ذاتها، لها مناهجها الخاصة وأهدافها، هاتان النظريتان أو نموذجا النظرية الأدبية يظهران حين يبلغ الأدب مبلغ الوعي بذاته وما برحا منذ ذلك الحين أساسا للتفكير في الأدب... نحتاج إلى اسمين مناسبين لهذين النموذجين للنظرية الأدبية وسندعوهما النموذج الخلقي والنموذج الشكلي"[7].

[1] ـ أحمد رحماني : نظريات الإعجاز : 2
[2] ـ  جان إيف تادييه : النقد الأدبي في القرن العشرين 23
[3] ـ الجاحظ : الحيوان: 3/ 132
[4] ـ نقد الشعر : ص  3 :ط ليدن 1956
[5] ـ ابن وهب البرهان في وجوه البيان ص: 164 تحقيق أحمد مطلوب وخديجة الحديثي/ جامعة بغداد
[6] ـ خصام ونقد : موضوع صورة الأدب
[7] ـ مقالة في النقد : 14ـ 15ـ ترجمة محيي الدين صبحي
*صبري أبوحسين
18 - مايو - 2008
مدخل الكتاب2    كن أول من يقيّم
 
ولاشك أن هذه النظريات تبقى أفكارا صاغها أصحابها اعتمادا على التأمل العميق في مسألة الشعر ولكن نقد النقد هو من يتولى دراستها على المستوى التطبيقي ليعرف مدى صدقها على الظاهرة من حيث هي كل متكامل، لذلك قال رنيه ويلك: " من المستحيل وضع نظرية للأدب إلا على أساس دراسة أعمال أدبية معينة"[1].ثم يضيف : " العملية ديالكتيكية : هناك إسهام بين النظرية والممارسة "[2]
وعلى أي حال فإننا عندما ننظر في تعريف نظرية الأدب عند رنيه ويليك وأوستن وارين نجدها تنص : " نظرية الأدب دراسة مبادئ الأدب مقولاته معاييره وما أشبه ذلك ، نفرقها عن دراسات أعمال فنية معينة بتسمية هذه باسم ( النقد الأدبي)... وقد يشمل اصطلاح" نظرية الأدب كلا من (نظرية النقد الأدبي) الضرورية و(نظرية التاريخ الأدبي) "[3]
وهذا الكلام هو الذي يسمح لنا في الواقع بأن نتناول النظريات النقدية في إطار نظرية الأدب، وربما سمح لنا الوقت بأن نتناول بإيجاز نظرية تاريخ الأدب باعتبارها وجها من أوجه النقد.
وستتمحور هذه الدراسة ـ بإذن الله ـ حول أربعة محاور أساسية تتناول:
1ـ نظريات طبيعة الأدب ووظيفته
 2ـ نظريات دراسة الأدب من الخارج ( الوظيفة) وتشمل: ( التاريخي والاجتماعي، والتحليل النفسي والنقد التكويني)
3ـ  نظريات دراسة الأدب من الداخل سطحا وتشمل: (الاتجاه الشكلي أو النقد الجمالي بما في ذلك نظرية الشعرية، ونظرية الأسلوبية...)
4ـ  نظريات دراسة الأدب من الداخل عمقا (الاتجاه الداخلي أو النقد الوظيفي بما في ذلك الموضوعاتي ونظرية النقد الأخلاقي والنقد الإسلامي الجديد  ...)
وسنتبع ذلك بدراسات تطبيقية تهدف إلى وضع النظريات المختلفة موضع التطبيق، نتناول فيها نصوصا شعرية من القديم والحديث نستجلي من خلالها العلاقة بين النظريات النقدية والنصوص الأدبية، إذ أن النقد التطبيقي هو المحك الذي نعرف من خلاله مدى صدق النظرية على الحقيقة الأدبية.
 

[1] ـ رنيه ويلك وأو ستن : نظرية الأدب : 41
[2] ـ  نفسه
[3] ـ نظرية الأدب م س : 40
*صبري أبوحسين
18 - مايو - 2008
المدخل3    كن أول من يقيّم
 

الباب الأول : القسم القسم النظري

الفصل الأول: نظريات طبيعة الأدب ووظيفته وأنواعه   4

المبحث الأول: طبيعة الأدب                                          5
 المبحث الثاني:وظيفة الأدب                                          9
المبحث الثالث:أنواع الأدب                                           
 
الفصل الثاني : نظريات نقدية لدراسة الأدب من الداخل     18
المبحث الأول:نظريات دراسة الأدب من الداخل سطحا( الشكل
المبحث الثاني:نظريات دراسة الأدب من الداخل عمقا( المضمون)
ـ نظريات النقد الأخلاقي                                         32
2ـ نظرية مدرسة الإنسانية الجديدة                                    46                                  
ـ نظريات النقد الإسلامي                                         47
ـ نظريات النقد الموضوعاتي                                    60           
 
الفصل الثالث : نظريات نقدية لدراسة الأدب من الخارج  67           
نظريات النقد النفسي                                                68
نظريات النقد التاريخي                                              77                                            
نظريات النقد التكويني 

الفصل الأول: نظريات طبيعة الأدب ووظيفته    4

المبحث الأول: طبيعة الأدب                                          5
 المبحث الثاني:وظيفة الأدب                                          9

[1] ـ رنيه ويلك  وأوستن : نظرية الأدب : 19
[2] ـ المعجم الوسيط : مادة : أدب
[3] ـ نفسه :
[4] ـ رنيه ويلك  ..: السابق : 19
[5] ـ عيار الشعر ص: 17 تحقيق طه الحاجري وزغلول سلام/ المكتبة التجارية/ القاهرة/ 1956
[6] ـ نفسه : 20
[7] ـ نظرية الأدب :  20
[8] ـ نظرية الأدب : 21
*صبري أبوحسين
18 - مايو - 2008
المدخل 4    كن أول من يقيّم
 

المبحث الأول ـ طبيعة الأدب

ما هو الأدب ? تعددت النظريات التي تجيب عن هذا السؤال تعددا واضحا لا يقل عن تعدد الإجابة النقدية العربية عن سؤال ما هو الشعر؟ ويمكن أن نسوق بهذا الصدد ثلاث نظريات ثم نعقبها بالنقد الموجه إليها.
1ـ النظرية الأولى: الأدب هو كل شيء قيد الطبع، وكل ما يمت إلى الحضارة بصلة لا يخرج عن مجال الأدب[1] ، ولا شك أن هذا التعريف يشمل التراث البشري كله وهذا شبيه بمعنى الأدب الذي يطلق على الكليات في العصر الحديث في بعض الجامعات التي تطلق عبارة كلية الآداب لتشمل التاريخ والجغرافيا وعلوم اللسان والفلسفة، والأدب بالمعنى الخاص[2]، وهذا المعنى في الحقيقة ليس جديدا، ففي التراث العربي كان الأدب يطلق بمعنى رياضة النفس بالتعليم والتهذيب على ما ينبغي ومنه كتاب أدب الكاتب لابن قتيبة فهو يعني كل ما ينبغي أن يتأدب به صاحب الكتابة من كل ما أنتجه العقل الإنساني من ضروب المعرفة[3]
نقد النظرية: لاشك أن هذه النظرية تبالغ في تعميم المفهوم حتى كاد أن يميع لذا قيل : " لم تعد الدراسة الأدبية مقصورة على ما يمت بصلة إلى تاريخ الحضارة وإنما تتطابق معه فعلا، وليست مثل هذه الدراسة أدبية إلا من حيث أنها تنشغل بالمادة المكتوبة أو المخطوطة  ...إن دراسة كل ما يتعلق بتاريخ الحضارة يتجاوز نطاقه في واقع الأمر تجاوزا بعيدا عن نطاق الدراسة الأدبية إذ تسقط كل الفوارق وتحشر في الأدب معايير أجنبية عنه"[4]، ذلك لأن الأدب بالمعنى الذي تطرحه هذه النظرية سيشمل كل التراث من تاريخ وفقه وتفسير وفلسفة وما إلى ذلك، وهذا يبدو بعيدا عن الأدب من حيث هو فن أداته الكلمة والخصائص الأدبية.ويؤكد ذلك قول ابن طباطبا: "الشعر هو ما إن عري من معنى بديع لم يعر من حسن الديباجة، وما خالف هذا فليس بشعر"[5]
2ـ النظرية الثانية: الأدب هو الكتب العظيمة، الكتب التي تشتهر لشكلها الأدبي أو تعبيرها مهما كان موضوعها، والمعيار هنا إما أن يكون جدارة جمالية فقط أو جدارة جمالية مرتبطة بميزة فكرية عامة، ففي الشعر الغنائي والدراما والرواية، تختار أعظم الأعمال على أسس جمالية، أما الكتب الأخرى فتنتقى لشهرتها أو لسموها الفكري معا بالإضافة إلى قيمة جمالية من نوع أضيق: فالأسلوب والتأليف والقوة العامة للعرض هي الخصائص التي يشار إليها عادة"[6]
الأدب بهذا المعنى سيكون أضيق من السابق وأقرب إلى خصائص الأدب، ولكن ما معنى العظمة التي تنسب للكتاب هنا؟ أليس كتاب الموافقات للشاطبي من الكتب الأصولية التي تجمع بين عظمة الفكرة وعظمة الأسلوب ? وما ذا نقول بخصوص كتب عظيمة مثل مقدمة ابن خلدون والأم للشافعي بل وبعض التفاسير كالكشاف للزمخشري وفي ظلال القرآن لسيد قطب؟.
نقد النظرية:يرى مؤلفا نظرية الأدب أن "هذه الكتب العظيمة مستحبة جدا لأغراض تربوية، وعلينا أن نوافق جميعا على الفكرة التي توجب على الطلاب والمبتدئين منهم خاصة أن يقرءوا الكتب العظيمة أوالجيدة" إلا أنهم يعلقون بعد ذلك بما يبين أن الأدب الابتداعي يتطلب تقاليد أدبية قد لا نجدها في هذه الكتب العظيمة وكذلك لا يفهم عندئذ أمر تطور الأنواع الأدبية ومن ثم طبيعة العملية الأدبية ذاتها[7]
النظرية الثالثة : الأدب هو الأدب التخييلي الابتداعي[8] مثل القصص والشعر والمسرح، والأدب بهذا المعنى الضيق هو الذي يتعامل معه النقد الأدبي في الغالب، ويقيمه من جهة الخصائص التي تكسبه الأدبية، ولكن هذا التعريف وإن نص على الأدب من حيث خاصية الخيال، كما نص على ذلك الجاحظ في تعريف الشعر بأنه "جنس من التصوير" فإنه لم يستطع أن يهيمن على الظاهرة الأدبية فعلا.
نقد النظرية :يرى  رنيه ويليك وأوستن  أن أبسط حل للمشكلة يكمن في تمييز الاستعمال الخاص للغة في الأدب بمعنى التفرقة بين اللغة الأدبية وغير الأدبية، من جهة والتفرقة بين أساليب استخدام الأدباء للغة تبعا للأنواع الأدبية، على أنه يستدرك أن اللغة في حد ذاتها مشحونة بالتراث الثقافي لكل مجموعة لغوية، وقد يشاركهم الرأي من يذهب إلى أن " هوية النص تتحقق من خلال السمات الأسلوبية التي تتبدى في كل خلية من خلاياه وتطبعه بطابعها فتهيمن عليه هيمنة تامة"[9].

[1] ـ رنيه ويلك  وأوستن : نظرية الأدب : 19
[2] ـ المعجم الوسيط : مادة : أدب
[3] ـ نفسه :
[4] ـ رنيه ويلك  ..: السابق : 19
[5] ـ عيار الشعر ص: 17 تحقيق طه الحاجري وزغلول سلام/ المكتبة التجارية/ القاهرة/ 1956
[6] ـ نفسه : 20
[7] ـ نظرية الأدب :  20
[8] ـ نظرية الأدب : 21
[9] ـ عدنان حسين قاسم :  الاتجاه الأسلوبي البنيوي:205 مؤسسة علوم القرآن الشارقة
*صبري أبوحسين
18 - مايو - 2008
المدخل5    كن أول من يقيّم
 
اللغة العلمية واللغة الأدبية:
ينبغي أجراء تمييز أساسي في استعمالات اللغة بالنسبة لكل من مجالات الأدب والعلم والحياة اليومية، ... وبخاصة في تعريف الحد الفاصل بين اللغة الأدبية واللغة اليومية.. واللغة العلمية ، إذ أن  مجرد التضارب بين الفكر والانفعال أو الشعور ليس كافيا، لأن الأدب يحتوي على فكر أو معنى كما قال قدامة بن جعفر،  واللغة الانفعالية لا تقتصر إطلاقا على الأدب كما جاء في نظرية الأدب[1]، فاللغة العلمية إشارية بينما اللغة الأدبية ملأى بالجناس والتضممينات وليست دلالية فقط بل هي تعبيرية كذلك لأنها تنقل الموقف  ولا تقتصر على تقرير الفكرة في ذهن السامع بل تتجاوزه إلى التأثير في القلب، وتشدد على القيمة الصوتية في الوزن والقافية والسجع والتكرار[2]
وعلى العموم  فاللغة الأدبية أشد إيغالا في البنية التاريخية للغة فهي تشدد على وعي الإشارة ذاتها ولها جانبها التعبيري والذرائعي الذي تسعى اللغة العلمية إلى تقليله[3].
 
تمايز اللغة في الأنواع الأدبية:لا يشك الباحثون في الفروق القائمة بين لغة الأعمال العلمية والأعمال الأدبية، لاسيما الأدب الإنشائي، ولكن من الواضح أيضا أن هناك فروقا دقيقة بين الأنواع الأدبية، من قصة وشعر ومسرح ومقال أدبي..وقد ذهب القدماء إلى التفرقة بين الشعر والنثر فقال  ابن طباطبا: " الشعر كلام منظوم بائن عن المنثور"[4] لذا وجدنا من يذهب إلى أن " الشعر يتجاوز اعتباطيا العلامة إلى توازن بين الصوت والمعنى ويمنع استنفاذ العلامة من أي معنى كان إذ ينبغي على جسمها الكلامي أن يكون صلبا وغامضا بشكل يكون للتنغيم معنى وأن يكون لمعنى الكلمات صوتا"[5]
وقد توقف عند الفروق اللغوية بين الأنواع الأدبية  رنيه ويلك وأوستن وارين في كتابهما نظرية الأدب[6]، ليشيرا إلى أن :
1ـ  الجانب الصوتي في الشعر مختلف عنه في الرواية اختلافا بينا
2ـ العنصر التعبيري الانفعالي في الشعر الذاتي أكثر منه وأوضح في القصة والرواية
3ـ العنصر الذرائعي  الذي يهدف إلى التأثير بواسطة استثارة التوسل العاطفي لحظة أزمة انفعالية أقوى في الشعر  بينما العنصر البرهاني الذي يهدف إلى الإقناع أقوى في الرواية منه في الشعر، وحتى في الشعر تجد فرقا بين الشعر التعليمي التربوي والشعر الغنائي الذاتي.
4ـ اللغة في الرواية والقصة والمسرح أكثر ذهنية منها في الشعر
5ـ اللغة الشعرية أكثر انتهاكا لنظام اللغة من أجل وضع المستمع والقارئ في حالة من الوعي والانتباه
6ـ اللغة الشعرية تعنى كثيرا جدا بالحبك المحكم لدرجة التعقيد أحيانا بحيث يصبح من المستحيل أحيانا تغيير كلمة أو إضافتها دون إفساد تأثيرها في المجموع.ولا شك أن صفة الحبك هذه قد أكدت نظرية ابن طباطبا في تمييز الشعر من النثر بناء على حسن النظم حين قال: " الشعر كلام منظوم بائن عن المنثور الذي يستخدمه الناس في مخاطباتهم بما خص به من النظم الذي إن عدل عن جهته مجته الأسماع وفسد على الذوق"[7]
بعض الآليات الأسلوبية الفنية المميزة للأدب: على الرغم من وجود فوارق واضحة بين الفنون الأدبية  فإن هناك  عاملا مشتركا بينهما ألا وهو البلاغة لذلك يقول ابن وهب : "وفي الشعر والنثر جميعا تقع البلاغة"[8]
وكأن البلاغة هي العنصر المميز للأدب عامة عن الكلام اليومي والكلام الذي لم يقصد منه الأدب، و يلخص رنيه ويلك وأوستن تلك الفروق  في التقريرية والشخصيات  والزمان والمكان والحوار والخيال لكنهما يجعلان المرتكز هو الحكاية والمخيلة" بقولهما: "إن مركز الفن الأدبي يقع في الأنواع الأدبية التقليدية من شعر غنائي وملاحم ودراما والمرجع فيها كلها عالم الحكاية والمخيلة، والنصوص التقريرية في رواية أو قصيدة أو مسرحية ليست صحيحة بحرفيتها... إن شخصية ما في رواية تختلف عن شخصية تاريخية أو شخصية موجودة في الحياة الواقعية، فالشخصية في الرواية إنما تتألف فقط من الجمل التي تصفها أو التي وضعها المؤلف على لسانها، وليس لتلك الشخصية ماض أو مستقبل وليس لها أحيانا حياة مستمرة.
والزمان والمكان ليسا في الرواية كما في الحياة الواقعية ...وكذاطريقة رسم الشخصيات والحوادث المنتقاة أو الموضوعة وطرائق تسيير الحوار، ثم التخييل، ... فاللغة الشعرية مشحونة بالتصوير بدءا من أبسط أنواع المجاز وصعدا إلى المنظومات الأسطورية... إلا أن المجاز  ليس ضروريا للنصوص القصصية ومن ثم لجانب كبير من الأدب، فثمة قصائد جيدة وعارية تماما من الصور"[9] على أنه يعود فيقول: " الصفة المركزية هي التخييل"[10]

[1] ـ  نظرية الأدب :م س  : 23
[2] ـ نظرية الأدب : 22
[3] ـ نفسه: 23
[4] ـ عيار الشعر : ص 9 تحقيق طه الحاجري  وزغلول سلام : ص : 1
[5] ـ جان إيف تادييه: النقد الأدبي في القرن العشرين: 273/ ترجمة قام المقداد
[6] ـ نظرية الأدب : 24 ـ 25
[7] ـ عيار الشعر : م س : ص : 1
[8] ـ ابن وهب:  البرهان في وجوه البيان : 161
[9] ـ نظرية الأدب : 25ـ 26
[10] ـ نظرية الأدب م س : 25
*صبري أبوحسين
18 - مايو - 2008
المدخل6    كن أول من يقيّم
 
لعل كل ذلك الاهتمام بالتمييز بين اللغة الأدبية وغير الأدبية، ثم التمييز بين اللغة في الأنواع الأدبية نفسها، يجعلنا نقبل بسهولة تعريفا آخر للأدب هو قول بعض النقاد " الأدب يشمل كافة الآثار اللغوية التي تثير فينا بفضل خصائص صياغتها انفعالات عاطفية أو إحساسات جمالية" وبذلك  يتبين لنا أن أصحاب هذه النظرية "لايميزون الأدب بصيغته فحسب بل يميزونه بأثره النفسي الذي ينبعث عن خصائص صياغته، وهذا الأثر هو الانفعالات العاطفية"[1]، وبهذه النظرية التي تجمع في الواقع بين نظرية الشعر عند  كل من  ابن وهب( الشعر شعور)  والجاحظ ( الشعر صياغة وضرب من التصوير) نستطيع أن نقول إن ماهية الأدب قد تحددت بعض الشيء، وعليه فلا حاجة لأن نقف عند من يقول : الأدب صياغة فنية لتجربة بشرية، لتعدد التجارب من شخصية وتاريخية وأسطورية واجتماعية، لأنها تدخل كلها في المادة الفكرية ملتبسة بالموقف العاطفي للأديب من موضوع ما، وكذلك لا فائدة من الوقوف عند من يقول: إن " الأدب نقد للحياة" بمعنى أن الأدب تمييز للحياة لأنه لا يحمل أي خصوصية أدبية، تلك الخصوصية التي حصرت في كيفية استخدام اللغة، مما فرض التعرض للأنواع الأدبية وعلاقتها باستخدام اللغة كما رأينا.

[1] ـ محمد مندور : الأدب ومذاهبه : 8
*صبري أبوحسين
18 - مايو - 2008
 1  2  3