البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

مجلس : علوم القرآن

 موضوع النقاش : تفاسير القرآن وإعراب أشباه الجمل.    قيّم
التقييم :
( من قبل 18 أعضاء )
 د يحيى 
23 - ديسمبر - 2007
الفرق بين تفسير الصوفية ، وتفسير الباطنية
الصوفية لا يمنعون إرادة الظاهر ، بل يحضون عليه، ويقولون لا بد منه أولاً ؛ إذ مَن ادّعى فهم أسرار القرآن ولم يحكّم الظاهر كمن ادّعى بلوغ سطح البيت قبل أن يجاوز الباب . وأما الباطنية فإنهم يقولون : إن الظاهر غير مراد أصلاً ، وإنما المراد الباطن . وقصدهم : نفي الشريعة . هذا، وأهم كتب التفسير الإشاري ( الصوفي) أربعة : تفسير النيسابوري ،وتفسير الألوسي ، وتفسير التستري ، وتفسير محيي الدين بن العربي.
* سئل أبو محمد سهل بن عبد الله التستري ( متوفَّى عام283هجري ، كما في ترجمته في تاريخ ابن خلكان):  عن معنى : بسم الله ...فقال :( الباء) بهاء الله عز وجل ، و  (السين) سناء الله عز وجل ، و ( الميم) مجد الله  عز وجل. و( الله) :هو الاسم الأعظم الذي حوى الأسماء كلها...وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : الرحمن الرحيم : اسمان رفيقان ، أحدهما أرق من الآخَر، فنفى الله تعالى بهما القنوط عن المؤمنين من عباده.
 
أحسن طرق التفسير
1- تفسير القرآن بالقرآن : " إن الله يأمر بالعدل والإحسان " : العدل : " فَمَن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمِثْل ما اعتدى عليكم " . الإحسان : " فَمَن عفا وأصلح فأجرُهُ على الله " . إذن : الإحسان أعلى رتبة من العدل، وأنعِمْ نظرك في قوله تعالى : " وبالوالدَيْنِ إحساناً " : مفعول مطلق مؤكد للفعل المضمر، ولاتنس ظاهرة العفووالصفح، فضلاً عن دوام المصاحبة : " وصاحِبْهما في الدنيا معروفاً" : يفترض أن يعيشا معك، وتقبّل أقدامهما " رضا الله في رضى الوالدين، وسخط الله في سخط الوالدين"(حديث شريف)، لا أن تضعهما في دار العجزة ، ثم تضجَر (أف): اسم فعل مضارع ، بمعنى : أتضجّرُ. وتنهرهما " فلا تقل لهما أفٍ ولا تنهرهما"، ومَن الذي ينهر ؟ ، والله عز وجل كرّم الإنسان أياً كانت ديانته : " ولقد كرّمنا بني آدم"[ الاشتغال بفهم القرآن ، ص7، د/ يحيى مصري].
2- تفسير السُّنّة ؛ فإنها شارحة للقرآن وموضّحة له ؛وكل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهو بما فيه من القرآن : " إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله"، " وأنزلنا إليك الذكر لتبيّن للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون". ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : "إلا إني أوتيت القرآن ومثله معه"؛ يعني : السنّة. والسنّة أيضاً تنزل عليه بالوحي كما ينزل عليه القرآن ؛ لأنها تتلى كما يتلى.
3- إذا لم نجد التفسير في القرآن ، ولا في السنة ، رَجَعنا في ذلك إلى أقوال أهل البيت ، فأقوال الصحابة المجتبين الأخيار؛ فإنهم أدرى بذلك لما شاهدوه من القرآن والأحوال التي اختصوا بها، ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح ، ولا سيما الخلفاء الراشدين ، والأئمة المهديين؛ من مثل : ترجمان القرآن ابن عباس، وابن مسعود، رضوان الله عليهم أجمعين.
4- تفسير التابعين ، وعلى رأسهم مجاهد ، وسعيدبن جبير، وعكرمة مولى ابن عباس، وعطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، ومسروق بن الأجدع ،وسعيد بن المسيّب،وأبي العالية ، والربيع بن أنس، وقتادة ، والضحاك بن مزاحم، وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومَن بعدَهم.
فأما تفسير القرآن بمجرّد الرأي فحرام ، فعن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" مَن قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار". فأما مَن تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعاً فلا حرج عليه. ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم أقوال في التفسير ولا منافاة ؛ لأنهم تكلموا فيما علموه، وسكتوا عما جهلوه. وهذا هو الواجب على كل أحد.
 
 
 7  8  9  10  11 
تعليقاتالكاتبتاريخ النشر
الرقية بالفاتحة.    كن أول من يقيّم
 
                                   الرقية بالفاتحة
1- الرقية بالفاتحة مؤيَّد بما جاء في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
2- علاج اللديغ يكون بقراءة الفاتحة والدعاء، وبالتداوي والأخذ بالأسباب: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: " يا عباد الله تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء".
3-يجوز أخذ الراقي الأجرَ على الرقية الشرعية، فالراقي أحق بالأجر من الشخص الذي يعالج علاجاً مادياً كالطبيب أو غيره، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم " أحقُ ما أخذتم عليه أجراً كتابُ الله".
4-تجوز رقية المسلم لغير المسلم؛ حيث جاء في رواية البزار في حديث جابر" فقالوا لهم: قد بلغنا أن صاحبكم جاء بالنور والشفاء، قالوا: نعم" ؛ لأنهم قالوا: صاحبكم، ولم يقولوا: رسول الله .
*د يحيى
28 - يناير - 2008
مواقع مهمة.    كن أول من يقيّم
 
إخوتي الأعزاء : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وأسعد الله أيامكم ، وأصلح أحوالنا وأحوالكم ( على نيّة شفاء أخينا د/ مروان العطية). اللهم ربَّ الناس، أذهِبْ البأس ، اِشْفِ أنت الشافي، لا شفاءَ إلا شفاؤك ، شفاءً لا يغادر سقماً .
 اللهم إنّا نسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العُلا، وبكل اسم عظيم هو لك ، سمّيتَ به نفسَك ، أو أنزلته في كتابك ، أو علّمتَه أحداً من خَلْقك ، أو استأثرتَ به في عِلْم الغيب عندك أن تعافيَ وتُشافيَ أخانا ( مروان) . آمين. آمين . آمين. وصلِّ اللهمّ وبارِكْ على سيدنا ومولانا وقُرّة أعيننا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ، وآخِر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
 
9 http://video.google.com/videoplay?docid=-829415498925063465
معجزات القرآن الكريم
 
http://www.quranexplorer.com/quran/
كتاب الله
 
http://www.toarab.ws/
الشنكبوتية
 
*د يحيى
28 - يناير - 2008
وقفات تأملية    كن أول من يقيّم
 
هاهي ذي وقفات تأملية :
 
1-   قوله تعالى : " محمد رسول الله والذين معه أشِداء على الكفار رحماء بينهم " .
                     هذه الآية تشرح خواص الأمة المنتصرة الوارثة . نعَم ! لقد كنا كذلك ، أما اليوم فقد انتقلت هذه الصفة إلى غيرنا ، فما نتراحم ، بل نتزاحم على أسباب الخِصام ، فَمَن ظفِرَ بأخيه أزهق روحه ، وكما قيل :
                    سريعٌ إلى ابن العمّ يَلطِم خده ** وليس إلى داعي الندى بِسَريعِ
فكيف يقترب النصر ؟ وبِمَ تستحِقّ أمتنا ميراث الأرض ؟ .
 
2-   قوله تعالى : " ما يَلفِظُ مِن قول إلا لديه رقيب عتيد "
 
                       ( رقيب ) : مَلَكٌ مُراقِب لأعمال كلٍّ منّا ، حافظٌ لها ، شاهدٌ عليها لا يفوته شيء منها . ( عتيد) : مَلَكٌ حاضرٌ ليس بغائب ، يكتب عليه ما يقوله من خير وشَر .هذا حديث حسَن رواه الطبراني في الكبير أنّ رسول الله ، صلى الله عليه وآله وسلَّم ، يقول : " إنّ صاحب الشِّمال لَيَرفع القلمَ ستّ ساعات عن العبد المسلم المخطىء أو المسيء ، فَمَن ندِم واستغفر اللهَ منها ألقاها وإلا كَتب واحدة " . ( سلسلة الأحاديث الصحيحة 3/ 210 ) .
أمّا المَلَكُ الذي عن اليمين فإنه يكتب الحسنات ، فإذا عمِل العبد حسَنةً كتَبها له عشْراً  قال رسول الله ، صلى لله عليه وآله وسلّم : " إذا عمِلْتَ سيّئة فأتْبِعْها حسنةً تَمْحُها " . ( أخرجه أحمد ، عن سلسلة الأحاديث الصحيحة 3/361) .
 
3-   قوله تعالى : " فلا يُظهِر على غيبه أحدا إلا مَن ارتضى من رسول..." .
 
                       الغيب المطلق الشمولي لله وحدَه – سبحانه وتعالى – ثم جزء من غيبه لِمَن يرتضيه من رسله . وقد أظهر أثر هذا الغيب لأسعد مخلوقاته ، صاحب الرسالة العالمية ، الرحمةِ المهداة للعالَمين ، سيّدِ ولَدِ آدم ، سيّدنا وحبيبنا وقدوتنا محمد صلى الله عليه وآله وسلّم صلاة من الأزل إلى الأبد ، مستمرة لا تُرَدُّ ولا تُعَدُّ ولا تُحَدّ. وهذا دليل متفق عليه : سأل ،صلوات ربي وسلامه عليه، أمير المؤمنين الإمام عليّاً ، عليه السلام ، وكرّم الله وجهه ، ورضي الله عنه : " أتدري أشقى الأوّلين وأشقى الآخِرين يا علي ؟ قال : الله ورسوله أعلم ، قال : أشقى الأولين عاقر ناقة صالح ( قُدار بن سالِف ) ، وأشقى الآخِرين هو مَنْ يَضرِبُكَ مِن يأفوخك ( قفا رأسك) فَيَقتُلُكَ يا علي " . ثم كان .لقد قتله أحد جنده : عبد الرحمن بن مُلجم ( من الذين خرجوا على طاعته ) . هذه الفِرقةُ ، فِرقةُ الخوارج " من الكفر فرّوا ، ونحقِر صلاتِنا إلى صلاتهم " ، ولكنهم قومٌ أعجِبوا بتعبدهم وغالوا حتى مرقوا
من الدين كما يمرق السهم من رميته . أقول : هذه الفِرقة وأمثالها من الفِرَق ما انتبهت إلى قوله تعالى : " ومَنْ يُشاقِقِ الرسولَ من بعد ما تبيّن له الهدى ويتّبِعْ غيرَ سبيلِ المؤمنين نُوَلِّه ما تولّى ونُصْلِهِ جهنم وساءت مصيراً ".
قال الإمام الشافعي : إنّ اتّباع سبيل المؤمنين إنما هو ( الإجماع ): الذي انعقد بعد وفاة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم . وإنّ مخالفة الإجماع عاقبته وخيمة : [خرجت الطائرة عن خط سيرها !! انتهت وانتهى ركابها ] .
 
4-   قوله تعالى : " وأنْ ليس للإنسان إلا ما سعى " .
                      هذه الآية لم تَنفِ انتفاعَ الإنسان بِسَعي غيرِهِ . قال ابن تيمية : "مَن اعتقد أنّ الإنسان لا يَنتفع إلا بعمله فقد خَرَقَ الإجماع " . أخرج أبو القاسم الزنجاني في فوائده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " مَن دَخَلَ المقابر ، ثم قرأ فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وألهاكم التكاثر ، ثم قال : إني جعلت ثواب ما قرأت من كلامك لأهل المقابر من المؤمنين والمؤمنات كانوا شفعاءَ له إلى الله تعالى " .( ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهّاب في كتاب الفقه ، القسم الثاني ، صفحة 75 من كتاب تمنّي الموت بتحقيق شيخين من شيوخ نجد ) .
تنبيه : [ هذه ثم تفيد التراخي الزمني ؛ أي : بعد أن يقول : السلام عليكم دارَ قوم مؤمنين وإنّا إن شاء الله بكم لا حقون ...]
-         ابن عمر ، رضي الله عنه ، أوصى أن يُقرَأ عند قبره سورةُ البقرة .
-         كان الإمام أحمد بن حنبل يُنكِر ذلك ، ثم لمّا بلغه فيه دليلٌ رجَعَ .
-          
-         ( الاشتغال بفهم القرآن الكريم واجب ، د/ يحيى مصري . الكتاب يُطبَع هذه الأيام في دار إشبيليا في الرياض ".                
 
*د يحيى
29 - يناير - 2008
المذكر والمؤنث 1    كن أول من يقيّم
 
أعلم أن المذكر أصل للمؤنث، وهو ما خلا من علامة التأنيث، لفظاً وتقديراً، وهو على ضربين: أحدهما حقيقي، والآخر غير حقيقي.
فأما الحقيقي، فما كان له فرج الذكر؛ نحو: الرجل والجمل. وأما غير الحقيقي، فما لم يكن له ذلك؛ نحو: الجدار والعمل. والمؤنث ما كانت فيه علامة التأنيث، لفظاً أو تقديراً، وهو على ضربين حقيقي وغير حقيقي.
فأما الحقيقي، فما كان له فرج الأنثى؛ نحو المرأة والناقة.
وأما غير الحقيقي، فما لم يكن له ذلك؛ نحو: القدر والنار. وهو. أيضاً على ضربين: أحدهما مقيس، والآخر غير مقيس.
فأما المقيس، فما كان فيه علامة التأنيث لفظاً، وعلامة التأنيث على ضربين: أحدهما ألف، والآخر تاء، فأما الألف، فعلى ضربين: أحدهما ألف مقصورة؛ نحو: حبلى وبشرى. والآخر ألف ممدودة؛ نحو حمراء وصحراء. وأما التاء؛ فنحو: ضاربة وذاهبة.
وأما غير المقيس، فما لم يكن فيه علامة التأنيث لفظاً، وإن كانت فيه تقديراً، وقد جاء ذلك في كلامهم كثيراً؛ فمن ذلك السماء التي تظل الأرض، مؤنثة. قال الله تعالى: "والسماء وما بناها". والأرض التي تظلها السماء، مؤنثة. قال الله تعالى: "والأرض وما طحاها". فأما قول الشاعر:
فلا مزنة ودقت ودقها
 
ولا أرض أبقل إبقالها
فإنما قال: أبقل بالتذكير؛ لأن تأنيث الأرض غير حقيقي، وليس في اللفظ علامة تأنيث، فصار بمنزلة غير مؤنث. وهذا النحو يجئ في الشعر خاصة، فلا يدل على التذكير.
والشمس مؤنثة. قال الله تعالى: "والشمس تجري لمستقر لها". فأما قوله تعالى: "وجمع الشمس والقمر"، فإنما ذكر؛ لأن تأنيثهما غير حقيقي، وإذا كان المؤنث تأنيثه غير حقيقي، جاز تذكير فعله وتأنيثه، إذا تقدم عليه؛ نحو: حسن دارك واضطرام نارك وحسنت دارك واضطرمت نارك، وما أشبه ذلك.
والنفس مؤنثة. قال الله تعالى: "أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله". فأما قوله في الجواب: "بلى قد جاءتك آياتي" بالتذكير، فحمله على المعنى؛ لأن النفس في المعنى إنسان؛ كقول الشاعر:
قامت تبكيه على قـبـره
 
من لي من بعدك يا عامر
تركتني في الدار ذا غربة
 
قد ذل من ليس له ناصر
فقال: ذا غربة، ولم تقل ذات غربة؛ لأن المرأة في المعنى إنسان.
وزعم بعض النحويين أن النفس تذكر وتؤنث، فلا يكون الكلام محمولاً على المعنى.
*د يحيى
1 - فبراير - 2008
المذكر والمؤنث 2    كن أول من يقيّم
 
والأذن مؤنثة. قال الله تعالى: "وتعيها أذن واعية". جاء في الحديث أنه لما نزلت هذه الآية، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم اجعلها أذن علي". قال ابن عباس رضي الله عنه: "فكان علي رضي الله عنه أوعى الناس" أي أحفظهم.
والساق مؤنثة. قال الله تعالى: "والتفت الساق بالساق".
والقدم مؤنثة. قال الله تعالى: "فتزل قدم بعد ثبوتها".
والطير مؤنثة، قال الله تعالى: "أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن".
والبئر مؤنثة. قال الله تعالى: "وبئر معطلة".
والعير مؤنثة. قال الله تعالى: "ولما فصلت العير". ثم قال الشاعر:
ولما أتتها العير قالت أبـارد
 
من التمر أم هذا حديد وجندل
والعصا مؤنثة. قال الله تعالى: "قال هي عصاي أتوكأ عليها".
ولا يقال: هذه عصاتي، بالتاء. ويقال هي أول لحنة سمعت بالعراق.
والكأس مؤنثة. قال الله تعالى: "كأساً كان مزاجها زنجبيلا".
والكأس لا تسمى كأساً إلا وفيها خمر، كما أن الطبق لا يسمى مهدى إلا وعليه ما يهدى، والخوان لا يسمى مائدة إلا وعليها طعام، والجنازة لا تسمى جنازة إلا أن يكون عليها ميت.
والعنكبوت مؤنثة. قال الله تعالى: "مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء، كمثل العنكبوت اتخذت بيتاً". وقد يجوز فيها التذكير.
والنحل مؤنثة. قال الله تعالى: "وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتاً". وقد يجوز فيها التذكير.
 والسبيل تذكر وتؤنث. قال الله تعالى: "قل هذه سبيلي أدعو إلى الله". وقال تعالى: "وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا، وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا".
والطاغوت يذكر ويؤنث. قال الله تعالى: "والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها". وقال تعالى: "يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت، وقد أمروا أن يكفروا به".
*د يحيى
1 - فبراير - 2008
المذكر والمؤنث 3    كن أول من يقيّم
 
والأنعام تذكر وتؤنث. قال الله تعالى: "وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه". وقال تعالى في موضع آخر: "نسقيكم مما في بطونها".
والريح وأسماؤها مؤنثة. قال الله تعالى: "ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره". ثم قال الشاعر:
عجبت من السارين والريح قـرة
 
إلى ضوء نار بين فردة والرحى
والنار وأسماؤها مؤنثة. قال الله تعالى: "النار ذات الوقود".
وكذلك النار، إذا أريد بها السمة؛ يقال: ما نار بعيرك? أي ما سمته? وأنشد:
ثم سقوا آبالهم بـالـنـار
 
والنار قد تشفي من الأوار
والخمر وأسماؤها مؤنثة. قال الشاعر:
هي الخمر تكنى الطلاء
 
كما الذئب يكنى أبا جعدة
والقتب: المعى، مؤنثة، وجمعها: أقتاب. جاء في الحديث: "تسحب أقتاب بطنه"، أي أمعاؤه.
والإصبع مؤنثة، جاء في الحديث: "هل أنت إلا إصبع دميت".
والكف مؤنثة. فأما قول الشاعر:
أرى رجلاً منهم أسيفا كأنمـا
 
يضم إلى كشحيه كفاً مخضبا
فيجوز أن يكون مخضبا، وصفاً لقوله كفا، فيكون محمولاً على المعنى؛ لأن الكف في المعنى عضو. ويجوز أن يكون مخضبا لقوله رجلاً فلا يكون محمولاً على المعنى.
*د يحيى
1 - فبراير - 2008
المذكر والمؤنث 4    كن أول من يقيّم
 
والذراع مؤنثة. وأنشد:
أرمي عليها وهي فرع أجمع
 
وهي ثلاث أذرع وإصبـع
والكبد مؤنثة. وأنشد:
أيا كبداً كادت عـشـية غـرب
 
من الشوق إثر الظاعنين تصدع
واليد والرجل والعين كلها مؤنثة. قال الشاعر:
اليد سابحة والرجل ضـارحة
 
والعين قادحة والمتن ملحوب
والمتن أيضاً مؤنث. وأنشد:
ومتنـان خـظـاتـان
 
كزحلوف من الهضب
واليمين والشمال والفخذ والورك والكرش والعجز والضلع والباع والعضد والكتف والكراع كلها مؤنثة.
والعاتق تذكر وتؤنث.
والقفا يذكر ويؤنث. وأنكر الأصمعي فيها التذكير.
والإبط تذكر وتؤنث، والتذكير فيه أكثر.
وكذلك العنق يذكر ويؤنث. وقيل إن ضمت النون كان مؤنثاً وإن سكنت كان مذكراً. وقال الأصمعي: لا أعرف فيه التأنيث.
والإبل مؤنثة.
 
المصدر :
 
[
البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث
ابن الأنباري
 
*د يحيى
1 - فبراير - 2008
فائدة واحدة.    كن أول من يقيّم
 
فائدةٌ من فوائدِ التكرير
إحداها التأكيد، واعلم أن التكرير أبلغ من التأكيد؛ لأنه وقع في تكرار التأسيس وهو أبلغ من التأكيد ، فإن التأكيد يقرر إرادة معنى الأول وعدم التجوز، فلهذا قال الزمخشري في قوله تعالى : " كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون" إنّ الثانية تأسيس لا تأكيد؛ لأنه جعل الثانية أبلغ في الإنشاء فقال : وفي" ثم" تنبيهٌ على أن الإنذار الثانيَ أبلغُ من الأول.
وكذا قوله : " وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين" ،
وقوله:" فقُتل كيف قدّر ثم قتل كيف قدر" يحتمل أن يكون منه وأن يكون من المتماثلين.
والحاصل أنه هل هو إنذار تأكيد أو إنذاران .فإن قلت سوف تعلمون ثم سوف تعلمون كان أجود منه بغير عطف ؛ لتجريه على غالب استعمال التأكيد ولعدم احتماله لتعدد المخبر به .وأطلق بدر الدين بن مالك في شرح الخلاصة أن الجملة التأكيدية قد توصل بعاطف ولم تختص ب"ثم" ،وإن كان ظاهر كلام والده التخصيص، وليس كذلك فقد قال تعالى : " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولْتنظر نفس ما قدمتْ لغد واتقوا الله" فإن المأمور فيهما واحد كما قاله النحاس والزمخشري والإمام فخر الدين والشيخ عز الدين، ورجّحوا ذلك على احتمال أن تكون التقوى الأولى مصروفة لشيء غير التقوى والثانية مع شأن إرادته.
وقولهم: إنه تأكيد فمرادهم تأكيد المأمور به بتكرير الإنشاء ،لا أنه تأكيد لفظي ولو كان تأكيداً لفظياً لما فصل بالعطف ولما فصل بينه وبين غيره " ولتنظر نفس ". فإن قلت اتقوا الثانية معطوفة على" ولتنظر".
 
أجيب بأنهم قد اتفقوا على أن " وقولوا للناس حُسناً "معطوف على " لا تعبدون إلا الله" ، لا على قوله : " وبالوالدين إحساناً" ، وهو نظير ما نحن فيه .
وقوله تعالى : " يا مريم إن الله اصطفاكِ وطهّركِ واصطفاكِ على نساء العالمين"  وقوله : " فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم ".  ويحتمل أن يكون اصطفاءَيْن و ذِكرَيْن وهو الأقرب في الذكر؛ لأنه محل طلب فيه تكرار الذكر .
وكقوله تعالى حكاية عن موسى: "كي نُسبّحكَ كثيراً ونَذكرَكَ كثيراً ".
وقوله: " أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار ". كرر أولئك . وكذلك قوله : " أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون ".  وكذا قوله :" فلمّا أن أراد أن يبطِشَ بالذي - الى قوله - من المصلحين".كررت أنْ في أربعة مواضيع؛ تأكيداً. وقوله :" قل إني أمِرتُ أن أعبُدَ الله مخلصاً له الدينَ وأمِرت لِأَنْ أكون أوّلَ المسلمين".
 
 المصدر : البرهان في علوم القرآن للإمام الزركشي.

*د يحيى
3 - فبراير - 2008
نباح1    كن أول من يقيّم
 
القرآن الأمريكي يوزع في إحدى دول الخليج .. هل تصدق؟!
بسم الله الرحمن الرحيم
"إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" ( الحِجْر/9).
قرآن جديد يوزع في الكويت
اسمه (الفرقان الحق)
مجلة الفرقان الكويتية تسلط الضوء على مصحف مزعوم آيات شيطانية جديدة تسمى الفرقان الحق،توزع في الكويت.
*الدوحة - خاص براية الإسلام:
إنها حقاً آيات شيطانية جديدة، فقد نشرت مجلة الفرقان التي تصدرها أسبوعياً جمعية إحياءالتراث الإسلامي بالكويت موضوعاً خطيراً عن صدور كتاب جديد باسم الفرقان الحق ،وبدأت المجلة التي جعلت من الموضوع عنواناً لغلافها:
" تمخضت دارا النشر الأمريكيتان
Omega 2001 و wine Press
فقذفتا لنا أخيراً، آيات شيطانية أسمياها الفرقان الحق.
وهو ليس سوى الكتاب المقدس للقرن الحادي والعشرين! أو سمِّه إن شئتَ كتاب السلام! أو مصحف الأديان الثلاثة!!
قدم له عضوا اللجنة المشرفة على تدوينه وترجمته ونشره المدعوان الصفي والمهدي – كما ورد في مقدمته - وذكرا بأنه للأمة العربية خاصةً، والى العالم الإسلامي عامةً.
مصحف الفرقان الحق المزعوم يقع في 366 صفحة من القطع المتوسط ومترجم إلى اللغتين العربية والإنجليزية..ويوزع في الكويت.
يبتديء المصحف المزعوم بمقدمة مسمومة ترسخ وتؤصل للخلط العَقدي وحرية الأديان في مفردات تنصيرية،زاعمة أن الفرقان الحق لكل إنسان بحاجة إلى النور من دون تمييز لعنصره أو لونه أو جنسه أو مجتمعه أو دينه.
يتألف من 77 سورة مختلقة وخاتمة.
ومن أسماء تلك السور المفتراة :
[الفاتحة -المحبة - المسيح - الثالوث - المارقين - الصَّلب - الزنا - الماكرين – الرعاة -الإنجيل - الأساطير - الكافرين - التنزيل - التحريف - الجنة – الأضحى العبس...الشهيد..] .
ويفتتح بالبسملة الطامة بقولهم:
( بسم الأب الكلمة الروح الإله الواحد الأوحد.مثلث التوحيد.. موحد التثليث ما تعدد ).
يتجلى فيه خلط واضح لمعنى الإله فهو الأب كما زعمت النصارى ومثلث التوحيد وهو الإله الواحد الأحد كما يعتقد المسلمون.
ثم تأتي سورة الفاتحة المزعومة بتلبيس إبليس في مطابقة اسمها  لفاتحة القرآن العظيم..
*د يحيى
13 - فبراير - 2008
نباح2    كن أول من يقيّم
 
ثم سورة النور.. ثم السلام.. وهكذا.
وفي سورة السلام المفتراة حشو للإفك والباطل وتلفيق واضح، ومن آياتها:
(والذين اشتروا الضلالة وأكرهوا عبادنا بالسيف ليكفروا بالحق ويؤمنوا بالباطل أولئك هم أعداء الدين القيم وأعداء عبادنا المؤمنين).
ثم يأتي التصريح بالنصرانية؛ليكشف عن مكنون صدورهم في السورة ذاتها بقولهم افتراء على الله:
(يا أيها الناس لقد كنتم أمواتاً فأحييناكم بكلمة الإنجيل الحق. ثم نحييكم بنور الفرقان الحق).
ثم يتجلى التحريف والعبث بآيات القرآن العظيم في كل آيات ذلك الكتاب.
ثم تأتي الفرية في الكذب على الله بقولهم:
(لقد افتريتم علينا كذباً بأنّاحرمنا القتال في الشهر الحرام ، ثم نسخنا ما حرمنا فحللنا فيه قتالاً كبيرا).
وفي سورة المسيح التي خطتهاأيديهم الآثمة:
(وزعمتم بأن الإنجيل محرف بعضه فنبذتم جُلَّه وراء ظهوركم).
وبذلك يستنكرون على القرآن بيان حقيقة تحريفهم للإنجيل والتوراة.
ويتبع ذلك اتهام المسلمين بالنفاق في مثل قولهم:
(وقلتم: آمنا بالله وبما أوتي عيسى من ربه ، ثم تلوتم منكرين..ومن يبتغ غير ملتنا ديناً فلن يقبل منه.. وهذا قول المنافقين) !!.
ويتواصل الرفض لاستخدام القوة في قتال الكفار أعداء الله بقولهم في السورة المزعومة نفسها:
(وكم من فئة قليلة مؤمنة غلبت فئة كثيرة كافرة بالمحبة والرحمة والسلام).
ثم يتعمدون مساواة الطهربالخبث والنجاسات!! ومساواة النكاح بالزنا في سورة الطهر بقولهم على الله زوراً وكذباً :
(وما كان النجس والطمث والمحيض والغائط والتيمم والنكاح والهجر والضرب والطلاق إلا كومة ركس لفظها الشيطان بلسانكم وما كانت من وحينا وما أنزلنا بها من سلطان).
تلك أمانيهم أن نكفر بالقرآن العظيم وبآيات الله عز وجل!.
*د يحيى
13 - فبراير - 2008
 7  8  9  10  11