تفاسير القرآن وإعراب أشباه الجمل.

من الدلالات العلمية للآية الكريمة

أولاً‏:‏ في قوله تعالى ‏:‏ "والله خلق كل دابة من ماء‏":‏

‏(‏الدابة‏)‏ في اللغة هي كل ما يدب على الأرض؛ أي يمشي عليها بخفة،‏ وجمعها: دواب‏،‏ وإن كان من اللغويين من يعدّ لفظة‏(‏ دابة‏)‏ جمعاً لكل شيء يدب على الأرض قياساً على خائنة جمع خائن‏.‏ ولذلك يقال‏: دب، يدب‏،‏ دباً‏ و‏ دبيباً‏‏ لكل مَن مشى بخفة على الأرض‏.‏
وقد قيل إن الفعل يستعمل للتعبير عن حركة الحيوان أكثر من استعماله للإنسان‏،‏ وللحيوان الذي يحيا على اليابسة بالذات دون الحيوان الذي يحيا في الماء‏، ولكن الأولى إطلاقه على عموم مَن مشى على الأرض وذلك لقول الله‏،‏عز وجل:

"وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ "(‏ النحل‏:61).‏

ومن الدلالات العلمية لقول الحق‏-‏ سبحانه و تعالى ‏-: "‏والله خلق كل دابة من ماء‏" ‏ (النور‏:45)‏:
(1)‏ أن خلق الماء سابق لخلق جميع الأحياء،‏ وهو ما أثبتته الدراسات الأرضية‏.‏
(2)‏ أن الله ‏سبحانه و‏ تعالى خلق كل صور الحياة الباكرة في الماء‏. والدراسات لبقايا الحياة في صخور قشرة الأرض تشير إلى أن الحياة ظلت مقصورة على الماء لمدة تصل إلى نحو‏3400‏ مليون سنة‏(‏ من‏3800‏ مليون سنة مضت إلى نحو‏400‏ مليون سنة مضت حين خلقت أول نباتات أرضية على اليابسة‏)، وأن خلق النبات كان سابقاً لخلق الحيوان في الوسطين المائي واليابس‏؛ لأن الحياة الحيوانية على اليابسة لم تعرف قبل‏365‏ مليون سنة مضت‏(‏ في نهاية العصر الديفوني‏).‏
(3)‏ أن كل صور الحياة‏(‏ الإنسية‏،‏ والحيوانية‏،والنباتية‏)‏ لايمكنها أن تقوم في غيبة الماء؛ لأنه أعظم مذيب علي الأرض‏، وبذلك يشكل الوسيط الناقل لعناصر ومركبات الأرض إلى مختلف أجزاء النبات‏،‏ ومنها إلي أجساد كل من الإنسان والحيوان‏، وذلك بما للماء من صفات طبيعية وكيميائية خاصة؛ من مثل اللزوجة العالية‏،والتوتر السطحي الشديد‏، والخاصية الشعرية الفائقة‏.‏
(4)‏ أن الماء يشكل العنصر الأساسي في بناء أجساد جميع الأحياء‏،‏ فيكون ما بين‏71%‏ من جسم الإنسان البالغ‏،‏ و‏93%‏ من جسم الجنين ذي الأشهر المعدودة‏، ويكون أكثر من‏80%‏ من تركيب دم الإنسان‏، وأكثر من‏90%‏ من تركيب أجساد العديد من النباتات والحيوانات‏.‏
(5)‏ أن جميع الأنشطة الحياتية وتفاعلاتها المتعددة لاتتِم في غيبة الماء،‏ من التغذية إلى الهضم‏ والتمثيل الغذائي‏ والإخراج والتخلص من سموم الجسم وفضلات الغذاء‏، ومن التنفس إلي التعرق والنتح‏،‏ إلى التمثيل الضوئي في النباتات الخضراء‏، ومن النمو إلى التكاثر،‏ وإلى غير ذلك من الأنشطة الحياتية ومن أهمها حفظ درجتي حرارة الجسم ورطوبته‏.‏
(6)‏ أن وحدة مادة خلق الأحياء ـ وهي هنا الماء ـ تؤكد وحدانية الخالق‏ سبحانه و تعالى ، الذي أشرك به كثيرٌ من الجهّال الضالين في القديم والحديث‏.‏
(7)‏ أن في البناء المعقد لأجساد الكائنات الحية من الماء شهادةً لله‏سبحانه و‏ تعالى بطلاقة القدرة المبدعة في الخلق‏، وشهادة بقدرته‏ سبحانه و تعالى ‏‏ على إفناء خلقه وعلى إعادة بعثه‏.‏

ثانياً‏:‏ في قوله تعالى ‏:"...‏ فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع‏..":
يوضح هذا النص الكريم أن طرائق تحرك الدواب هي وسيلة من وسائل تصنيفها الجيدة، وحركة الدابة هي انتقالها من مكان إلى آخر؛ سعياً وراء طلب الطعام والشراب‏، أو للهرب من الأعداء‏، أو للارتحال عند التغيرات البيئية إلى مكان أنسب‏.‏
والطريقة الأولى التي حددتها الآية الكريمة في حركة الدواب هي المشي على البطن كما هو شائع في الديدان وهي من اللافقاريات عادمة الأطراف التي تتبع قبائل عدة‏، وفي العديد من طائفة الزواحف‏(ClassReptilia)، وهذه الطائفة الزاحفة زودها الله‏‏ سبحانه و تعالى ‏‏ بجلد سميك‏ خال من الغدد‏‏ ومغطى عادة بالعديد من القشور والحراشيف القرنية الجافة والصلبة‏‏ التي تحمي جسمها من المؤثرات الخارجية‏ وتحفظه من الجفاف‏.‏ وتنتشر هذه الحراشيف على جميع أجزاء جسم الزاحف بما في ذلك الأطراف والذنب‏.‏
وتختلف هذه الحراشيف والقشور في أشكالها وأحجامها من نوع إلى آخر فقد تكون صغيرة الحجم ومحببة كالدرنات‏،‏ أو كبيرة الحجم بيضية الشكل‏،‏ أو مربعة،‏ أو مستطيلة‏، أو مثلثة كما هو الحال في السحالي،‏ أو على هيئة صندوق يحيط بجميع الجسم كما هو الحال في السلاحف‏.‏ والزواحف عامة من ذوات الدم البارد‏؛ أي المتغير في درجة حرارته‏،‏ وغالبيتها تبيض بيضاً ذا قشور صلبة‏،يلقح في بطن الأنثى، وينمو الجنين في داخل البيضة على اليابسة أو في داخل جسم الأنثى حتى تفقس البيضة ويخرج منها‏.‏
والجنين في داخل البيضة يعيش وسط سائل خاص موجود داخل غشاءين‏،‏ ويتصل الجنين في منطقته البطنية بكيس ، به الغذاء اللازم له في أثناء مراحل نموه الجنيني حتى تكتمل‏.‏ كما أنه مرتبط بكيس آخر لتخزين المواد الإخراجية‏.‏ وعلى الرغم من سمك قشرة البيضة، إلا أنه يسمح بمرور الغازات اللازمة لتنفس الجنين وهو بداخلها‏،‏ ولكنه لا يسمح بدخول الماء‏.....

ما المقصود بالمحكم والمتشابه في آيات القرآن الكريم، وكيف ندفع الإشكال، الذي يورده البعض من أنه إذا كان القرآن الكريم تبيانًا لكل شيء وهدى للعالمين، فما هو وجه التوفيق بين ذلك وبين قوله -تعالى-: "وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ " ما المقصود ب "الراسخون في العلم"؟، وما الفرق بين تأويل القرآن وتفسيره ؟ .

الجواب :

أولا: يطلق الإحكام بمعنى الإتقان، فإحكام الكلام إتقانه ووضوح معناه، فيتميز به الصدق من الكذب في الأخبار، والرشد من الغي في الأوامر، والقرآن كله محكم بهذا المعنى، واضح لا التباس فيه على أحد، قال الله -تعالى-: "كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ "، وقال -سبحانه-: "تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ ".

ثانيًا: التشابه في الكلام، يطلق على تماثله وتناسبه، بمعنى أنه يصدق بعضه بعضًا في أوامره، فلا يأمر بشيء في موضع، وينهى عنه في موضع آخر، ويصدق بعضه بعضًا في أخباره، فإذا أخبر بثبوت شيء في موضع، لم يخبر بنفيه في موضع آخر، والقرآن كله متشابه بهذا المعنى، فلا تناقض فيه ولا اضطراب، قال الله -تعالى-: "أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا " وقال -تعالى-: "اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ ". التشابه بهذا المعنى، لا ينافي الإحكام بالمعنى العام، بل يصدق كل منهما الآخر، ولا يتناقضان.

ثالثًا: التشابه بالمعنى الخاص، هو مشابهة الشيء غيره من وجه ومخالفته له من وجه، وفي القرآن آيات متشابهات -بهذا المعنى- تحتمل فى دلالتها على ما يوافق الآيات المحكمة، وتحتمل الدلالة على ما يخالفها، فيلتبس المقصود منها على كثير من الناس.

ومن رد المتشابهات بهذا المعنى الخاص إلى الآيات المحكمات الواضحات بنفسها، تبين له المقصود من المتشابهات، وتعين له وجه الصواب.

ومن وقف من العلماء عند الآيات المتشابهات، ولم يرجع بها إلى المحكمات الواضحات، ارتكس في الباطل، وضل عن سواء السبيل، كالنصارى في احتجاجهم على أن عيسى ابن الله.

يقول الله -تعالى- فيه: إنه كلمة الله ألقاها إلى مريم وروح منه، وتركهم الرجوع إلى قوله -تعالى- في عيسى -عليه السلام- : "إِنْ هُوَ إِلا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ "، وقوله -سبحانه-: "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ". .

وقد دل على هذا النوع من التشابه الخاص والإحكام الخاص، وبين اختلاف الناس في موقفهم منه قولُه -تعالى-: "هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الأَلْبَابِ ".

وبهذا يعلم أن القرآن تبيان لكل شيء، وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين، ويتبين التوفيق بين النصوص، وأن الراسخين في العلم هم الذين يتبعون الحق، فيرجعون بالمتشابه من الآيات إلى الآيات المحكمات تحكيمًا لها، فيزول الالتباس فيما تشابه من الآيات بالمعنى الخاص، ويتعين المقصود منها.

بخلاف من في قلوبهم شك وزيغ، فهم الذين يركبون رؤوسهم، ويتبعون أهواءهم، فيقصدون إلى المتشابه من النصوص، دون رجوع به إلى المحكم ابتغاء الفتنة، ورغبة في التلبيس على الناس وإضلالهم عن سواء السبيل.

أما الفرق بين تأويل القرآن وتفسيره، فتأويله قد يراد به تفسيره بكلام يشرحه، ويوضح المقصود منه، ولو برده إلى المحكم منه، وعلى هذا يصح الوقف على كلمة ( الْعِلْمِ ) في قوله -تعالى-: ( وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ) . فإن الراسخين في العلم يعلمون معنى المتشابه من آيات القرآن، والمقصود منها برده إلى المحكم من الآيات، ويفسرونها ويبينون معناها، فتكون الواو في قوله -تعالى-: ( وَالرَّاسِخُونَ ) عاطفة على لفظ الجلالة.

وقد يراد بتأويل القرآن حقيقته ومآله والواقع، الذي يؤول إليه الكلام، كما في قوله -تعالى-: "هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ ".

وكما ذكر الله- تعالى- في قصة يوسف - لما سجد له أبواه وأخوته - عن يوسف -عليه السلام- أنه قال: "يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ "وقال عين ما وجد في الخارج تأويل رؤياه ومآلها وحقيقتها التي وقعت.

ومن ذلك كيفيات الصفات التي أثبتها الله -تعالى- لنفسه كالاستواء في قوله -تعالى-: "الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى" كمجيئه يوم القيامة والملائكة صفًا صفًا، قال الله تعالى: "وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ".

فكل من معنى الاستواء والمجيء معلوم للراسخين في العلم، أما كيفية ذلك، فلا يعلمها إلا الله وحده.

وعلى هذا يكون الوقف على لفظ الجلالة في قوله -سبحانه-: ( وما يعلم تأويله إلا الله ) وكل من القولين في الوقف صحيح؛ لأن كل منهما مبني على اعتبار معنى في بيان التأويل صحيح.

ومما يمثل به للتأويل بمعنى بيان المآل والحقيقة، ما ثبت عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا، وبحمدك اللهم اغفر لي "يتأول القرآن ، تعني قوله: "فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا ". فالتأويل فى كلامها بمعنى المآل، والحقيقة التي آل إليها الكلام.