البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

مجلس : التاريخ

 موضوع النقاش : رمضان كريم    كن أول من يقيّم
 زهير 
13 - سبتمبر - 2007
أبارك لكم حلول شهر رمضان المبارك إخوتي الأكارم، أعاده الله علينا وعليكم باليمن والبركة، ولتكن هذه الصفحة خاصة لتقديم التهاني بحول الشهر الكريم، كيلا تتفرق المباركات في مختلف المجالس، وأغتنم الفرصة هنا في الترحيب بعودة أستاذنا النويهي، والذي حمل لنا أيضا أخبارا مقلقة عن الأستاذة سلوى، وكونها مبعدة عن وطنها (أو عن مكان إقامتها لا أدري ?) وكنت قلقا متسائلا عن سبب غيبة شاعرنا الأستاذ صادق السعدي، وها هو قد عاد به رمضان ببركته، راجيا أن أرى عودة الأساتذة وحيد الفقيهي ونور الدين الصوفي ويحيى رفاعي وعبد الرحمن أمل. وبقي أن نطمئن على مولانا لحسن بنلفقيه، وأستاذنا عبد الحفيظ وحبيبتنا ندى، وصديقنا سعيد أوبيد الهرغي وفي كل رسالة تصلني من أستاذتي ضياء خانم أقرأ فيها قلقها وتساؤلها على سبب هذا الغياب الجماعي المفاجئ من سراة الوراق في المغرب. واسمحوا لي أيضا أن أبارك بحلول رمضان لأستاذنا السويدي (صانع الوراق) وصديقنا معتصم زكار وكل الأخوة والزملاء في موقع الوراق، وفي مقدمتهم الأستاذة ضياء خانم المشرفة على هذه المجالس، ولصديقنا بديع الزمان المراكشي،  وأستاذتنا صبيحة شبر وشاعرنا محمود الدمنهوري وراويتنا يوسف الزيات، وصديقنا الأستاذ هشام الأرغا وصديقنا الأستاذ زياد عبد الدايم الحلبي وصديقنا الأستاذ عبد الله السريحي  وشيخنا أبي البركات منصور مهران وأستاذنا الدكتور مروان العطية، ونحن الاثنان نبارك للأديب النجيب الدكتور يحيى مصري (الحلبي أيضا: بين قوسين) وأستاذنا الغائب الحاضر داوود أبا زيد، والأساتذة الأكارم  الدكتور أحمد إيبش، والدكتور زين الدين هشام والدكتور سليمان أبو ستة والدكتور إسماعيل نوري الربيعي والمهندس خشان خشان والدكتورعبد الرزاق حويزي والدكتور أحمد عمار والأستاذ مكي كاظم والأستاذ عامر عجاج حميد الملا والأستاذ عبد الحي الدكالي والأستاذ محمد فريد الكيال والأستاذ علاء أبرون والدكتور محمود حمزة والأستاذ عمر خلوف والأستاذ موسى علي، والأستاذ سليمان القرشي والأستاذ السائح الهروي  والأستاذ أبو النصر والأستاذ خالد صابر والأستاذ لطف الله قاري والأستاذ عبد الله الأكاديمي والأستاذ عبد الله أبو حاتم، والأستاذ محمد الحديثي والأستاذ علاء الدين الحلبي الصغير، والنورس الهائم في البحار ولا أنسى أن أبارك أيضا للشاعرتين النجيبتين لمياء وهبة  وشاعرتنا أم الرضا التي انقطعت أخبارها منذ فبراير الماضي، وأستاذتنا اليمامة الغالية والأستاذة العزيزة أماني ناصر ويطيب لي بهذه المناسبة أن أستحضر عبير الأساتذة ثائر صالح وسلام سليم وجوزيف أنطونيوس والأستاذ عادل عطية وصديقنا جميل لحام مباركا له زفاف أخته نجوى، وأصدقائي  أحمد الشقفة ووليد البكر وبسام الجلم وأحمد المحمد المنبجي، وصديق الجميع إبراهيم عبيد والغواص البحار
وأتمنى ألا أكون قد نسيت احدا، لأنني حرصت جهدي ألا أنسى، ورمضان كريم
 1  2  3 
تعليقاتالكاتبتاريخ النشر
تهنئة    كن أول من يقيّم
 
السلام عليكم ورحمة الله
 
 
أهنى كل سراة الوراق وأصدقائه و مريديه وكل من كتب فيه أهنيه بأحر التهانى بحلول شهر رمضان المبارك  متمنياً لهم أجمل الأمانى ،وأخص بالتهنية كل من الأستاذ الشاعر زهير ظاظا ، والسيد النويهى وأستاذتنا الضياء والمهندس الأديب محمد هشام وشيخ الوراق الحسن بنلفقيه والأديب البارع ذو القلم الامع بديع الزمان المراكشى ( طه أحمد ) والدكتور المحقق مروان العطية والأستاذ جوزيف وتحية خاصة جدا لراعى الوراق وصانعه  السيد السويدى
 
و رمضان كريم
 
 
 
*يوسف الزيات
13 - سبتمبر - 2007
الصيام دليل صدق وعلامة إخلاص (1)    كن أول من يقيّم
 
خالص الشكر والتقدير لكل من أقلقه الغياب،وخالص الشكر للأستاذ /محمد هشام (ناقدى الأثير )والأستاذ/يوسف الزيات ،الذى لم يتوان لحظة عن السؤال والإتصال،والشكر للأستاذ/زهير ظاظا الشاعر المبدع ،وخالص ودى للأستاذة /سلوى والمقيمة قسراً خارج وطنها لبنان ،حالياً باستراليا منذ أكثر من ثلاثين عاما0والتى لاتنى عن السؤال والكتابة سواء عن طريق الإميل أو التليفون،وسأنشر بعضا من حياتها بالوراق،وسلامى للأستاذة /ضياء 00وشكراً عميقاً شاعرنا الودود الصادق السعدى 00وشكراً لمن لم يطرق بابنا للسؤال عنا طيلة الغياب00 ورمضان كريم لجامعة الوراق وصانعها الأستاذ/محمد السويدى/ولكل من يكتب حرفاً أو يقرأكلمة من أوراق جامعة الوراق00
 
وهدية متواضعة لبعض مقالات الأستاذ الكتور /حسن حنفى ،أقدمها للوراق، كُتبت فى سنة 2003م
 
 
مقالات - رمضان في الكتاب والسنة (1-2) -
 الصيام دليل صدق وعلامة إخلاص - د. حسن حنفي

ذكر لفظ (رمضان) في القرآن الكريم مرة واحدة في آية )شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدي للناس، وبينات من الهدي والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه، ومن كان مريضا أو علي سفر فعدة من أيام أخر. يريد الله بكم اليسر، ولا يريد بكم العسر. ولتكملوا العدة، ولتكبروا الله علي ما هداكم، ولعلكم تشكرون) 185:2)). ولفظ (رمضان) يعني اشتقاقا الحر، من فعل رمض اي اشتد الحر، ولما نقلت أسماء الشهور من اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر رَمَضَ الحر. فإذا ما وافق الشهر الحر كان ثوابه أعظم. ونظرا لدورة السنة الهجرية فإنه ينتقل من الصيف إلي الشتاء رجوعا إلي الوراء. وتظل النية الأولي صادقة.
وفي هذا الحر الشديد القيظ، والقدرة علي السيطرة علي حاجات البدن إعلان لاستقلال الإرادة وسمو الروح والإحساس بالمحرومين والفقراء والجائعين والعطشي ينزل الوحي بعد أن تهيأت النفس له. استعداد البدن مقدمة لاستعداد الروح. وتهيؤ الروح مقدمة لنزول الوحي.
هذا القرآن بينات من الهدي والفرقان، يبين الخير ويميزه عن الشر حتي يهتدي الإنسان في عمله، ويفرق بين الحق والباطل، بين الصواب والخطأ، نظرا وعملا. مهمة القرآن البيان ورفع الخلط ومساعدة البصيرة بعيدا عن أهواء البشر ونسبيتها.
والصوم مشتق من فعل (صام) ويعني الإمساك عن الطعام أو الاعتدال كما يقال (صام النهار) اي قام قائم الظهيرة و(صامت الريح) اي توقفت عن الحركة. والصوم هو الصمت أيضا في آية (إني نذرت للرحمن صوما) 26:19)). فالصوم استقامة، ورفع القامة وسمو الهامة، وليس الهزال أو الضعف أو الاستعياء.
ولما كان الصوم وسيلة لاستقامة الإنسان بدنا وروحا، فالمرض أو السفر مانعان يؤجلان الصوم إلي وقت آخر. فالإسلام يسر وليس عسرا، وليس في هذا الدين حرج، ولا يجوز تكليف ما لا يطاق.
والصوم شهر بكماله وتمامه، تمييزا لشهور العام في أوقات متميزة مثل تميز أوقات الصلوات في النهار. يتطلب التكبير والشكر علي الهدي. فشكر المنعم عند المعتزلة من الواجبات العقلية.
هذه هي المعاني المتضمنة في الآية الوحيدة التي ذكر فيها لفظ (رمضان) في القرآن الكريم.
بينما ذكر لفظ (رمضان) في القرآن الكريم مرة واحدة ذكر لفظ الصوم ومشتقاته أربع عشرة مرة بستة معان مختلفة تدور كلها حول وظيفة الصوم. وهي معاني متكاملة تربط الصوم بالتاريخ وبالله وبالآخرين.
أولا: الصوم سنة عن الأمم السابقة (يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم) 183:2)) تواصلا مع الديانات السابقة. فالإسلام لم يبدع سنة جديدة بل أقر سنة كانت موجودة في الشرائع السابقة، في اليهودية والمسيحية. فجوهر العبادة واحد وإن اختلفت أشكالها. والإسلام آخر شريعة تكمل الشرائع السابقة بعد تأكيدها.

الإحساس بالزمن
ثانيا: الصوم شهرا في العام من أجل التمييز بين الشهور من دون صوم الدهر كله أو إفطار العمر كله (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) 184:2)). كما تتميز أوقات الصلوات أثناء النهار عن باقي ساعاته. وهو تأكيد علي الإحساس بالزمن وبأن الأوقات للأفعال. كما أنه صوم منذ الشروق حتي الغروب وهو إحساس آخر بالزمن، زمن النهار المتميز عن زمن الليل.
ثالثا: الصوم صمت، وهو أحد مظاهر العبادة ضد اللغو والمجادلة كما فعلت مريم ابنة عمران (فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلّم اليوم إنسيا) 26:19))، ومظهر من مظاهر التقوي الباطنية، والثقة بالنفس، واتهام الزور، وبراءة الإيمان.
رابعا: لا فرق في أداء الصوم بين الرجال والنساء (والمتصدقين والمتصدقات، والصائمين والصائمات) 35:33)). كما لا فرق بينهم في الإسلام، والقنوت، والإيمان، والصدق، والصبر، والخشوع، والصدقة، وحفظ الفروج، وذكر الله. يتساوي الرجال والنساء في التكليف. والتكليف واجب. والمساواة في الواجبات تقتضي المساواة في الحقوق.
خامسا: لا يمنع الصيام من معاشرة النساء بعد الإفطار (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلي نساءكم) 187:2)) دون المساجد، وطيلة الليل تخفيفا عن الأمة، واعترافا بحاجة الرجال إلي النساء وحاجة النساء إلي الرجال. كان الصوم قبل ذلك أثناء النهار. وحين يفطر الصائم يحق له الطعام ومعاشرة النساء. فإذا غفلت عيناه ونام يصبح صائما إلي اليوم التالي. ولم يستطع عمر بن الخطاب بعد أن غفا ثم استيقظ أثناء الليل أن يمنع نفسه من معاشرة زوجه. فنزلت آية التخفيف (علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم) 187:20)). والإسلام دين اليسر وليس دين العسر. لا رهبانية فيه ولا نسك. لا صوم الدهر كله ولا قيام الليل كله، ولا العزوف عن النساء.
والمعني السادس للصوم في القرآن الكريم هو وظيفته في التكفير عن الذنوب وتطهير النفس. فالذنب ضعف في الإرادة والصوم تقوية لها. والإثم تهاون في الروح والصوم إعلاء لها. ويذكر القرآن ذنوبا سبعة.
1 ــ الإفطار في رمضان من دون سبب أو عذر، سفر أو مرض. (فمن تطوع خيرا فهو خير له، وأن تصوموا خير لكم) 84:2)). ولكن إطعام المسكين له الأولوية علي الصوم اي التكفير الفعلي عن الذنب بإطعام المسكين، وهو الهدف من الصوم. فإن لم يشعر الفاطر بآلام الجوع فإن عليه إطعام الجائع.
2 ــ إذا كان الحاج غير قادر علي حلق الرأس أو مريضا لا يستطيع أن ينتظر الهَدي أن يبلغ محله )ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) 196:2)). فالصيام هنا يأتي قبل الصدقة والنسك، شعيرة بشعيرة.
3 ــ فإن لم يجد الحاج الهَدي ولم يستطع الضحية فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة بعد العودة اي عشرة أيام كاملة (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم) 196:2)). والصيام هنا أكثر لأن الحاج لم يستطع الضحية، تعميقا للإحساس بالآخرين إن لم تتم مساعدتهم بالفعل.
4 ــ القتل الخطأ كفارته صيام شهرين متتابعين توبة إلي الله إن لم يجد رقبة يحررها أو دفع دية إلي أهل القتيل (فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله) 92:4)). والأولوية لتحرير الرقبة لأن العبودية تساوي القتل، وتحرير الرقبة إحياء للقتيل، ثم دفع الدية لأهل القتيل طبقا لعادة العرب وتعويضا بالمال عن المفقود. ويأتي الصيام في الدرجة الثالثة كنوع من أضعف الإيمان لتطهير القلب، والإعلان عن براءة النفس، والسيطرة علي الإرادة التي أخطأت وإن كان خطؤها عن غير عمد.
5 ــ الحنث بالإيمان كفارته صيام ثلاثة أيام إن لم يستطع الحانث إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة )فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة ايمانكم) 89:5)). الصيام يأتي هنا في المرتبة الثالثة بعد تحرير الرقبة والإطعام والكسوة.
6 ــ الظهار وهجرة الزوج في الفراش فكفارته أولا تحرير الرقبة فإن لم يستطع فصيام شهرين متتابعين (فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا) 58:4)). فتحرير الرقبة يعادل إشباع الزوج.

إطعام المساكين
7 ــ الصيد في الأشهر الحرم كفارته الصوم من دون تحديد بعدد الأيام أو الشهور (أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره) 95:5)) إن لم يستطع أن يسوق مثل ما قتل هديا إلي الكعبة أو إطعام المساكين، فالصوم هو الذي يغسل الذنوب.
ويستمر الحديث النبوي في نفس المعاني القرآنية لصوم رمضان: عبادة، ومغفرة، وتكفيرا للذنوب، واعتكافا في العشر الأواخر، وليلة القدر ونزول القرآن، والثواب في الجنة، وحسن الأخلاق والسيطرة علي الانفعالات أثناء الصيام، والإحساس بالوقت، واختيار صوم عاشوراء، وعدم المشقة علي الناس جمعا بين الصوم والإفطار، وأداء الصوم عن الآخرين خاصة الوالدين.
فصوم رمضان طريق إلي المغفرة (من قام رمضان إيمانا واحتسابا غُفر له ما تقدم من ذنبه). فالصيام لوجه الله وليس رياء للناس أو طلبا لحظوة في أعين المؤمنين، طالبا الثقة بهم لمنصب أعلي أو لرياسة دنيوية. وليس تجويعا للنفس بالنهار ثم إشباعا للبدن في آخره وكأن الزهد في الدنيا أعقبه شبق فيها. حرمان بالنهار وإشباع بالليل. وتزيد معدلات الاستهلاك في العالم الإسلامي من الأطعمة والأشربة، السكر والزيت والدقيق واللحوم والخضروات والفواكه والطاقة في رمضان باسم الزهد والإحساس بالفقراء. ويزداد اللهو بالليل، وتجند أجهزة الإعلام أنفسها قبل رمضان بأشهر من أجل إعداد التمثيليات والمسلسلات والبرامج الدينية والابتهالات والأفلام والحفلات الخاصة لا فرق بين دين ودنيا.

الصيام لله وحده
إن الصيام لا يكون إلا لله وحده. (قال الله كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به). الصيام إذن دليل صدق وعلامة إخلاص، لا طلبا لرزق في الدنيا بل احتسابا لوجه الله، علاقة بين العبد والرب. لذلك كان جزاء الصائم الجنة. فيها باب لا يدخل منه إلا الصائمون (إن في الجنة بابا يقال له الريّان يدخل منه الصائمون يوم القيامة، لا يدخل منه أحد غيرهم. يقال: أين الصائمون? فيقومون لا يدخل منه أحد غيرهم. فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه أحد). الصيام إذن عبادة خاصة تتجه إلي الله مباشرة بالرغم مما فيها من كمال للنفس، وسيطرة علي الإرادة، وإحساس بالآخرين. (إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة). فالصيام توبة غير معلنة، ومناسبة للمغفرة، وطريقا إلي السعادة الأبدية.
فكيف إذن تكثر الذنوب في رمضان، والسحور في الفنادق الضخمة علي أحواض السباحة ونفحات الرقص الشرقي? تتحول سعادة الروح في كثير من الأحيان إلي انفلات البدن، وتأخذ الأرض زخرفها وتتزين وكأن الدنيا هي الباقية. صيام بالنهار جوعا وعطشا وإفطار بالليل لهوا ولعبا باسم رمضان، الشهر الكريم!
 
*عبدالرؤوف النويهى
13 - سبتمبر - 2007
القيم الروحيةوالمادية للصيام0000(2)    كن أول من يقيّم
 
مقالات - رمضان في الكتاب والسنة (2-2) -
 
القيم الروحية والمادية للصيام هي إصلاح النفس والسيطرة علي أهوائها -
                                  د. حسن حنفي
 
 

ومن مظاهر العبادة في رمضان الاعتكاف في العشر الأواخر منه. فرمضان شهر في العام. تركيزا للوقت، وإذكاء لعلاقة الإنسان بالله من أجل تقوية علاقة الإنسان بالعالم وبالناس. والعشر الأواخر منه قمة الزمن في رمضان، نوع من العزلة الروحية مرة في العام بعيدا عن هموم الدنيا بما في ذلك النساء. وقد كان الاعتكاف سنة جاهلية قبل الإسلام استمرت بعده وأقرها الرسول تواصلا مع الماضي. فقد سأل عمر النبي أنه كان قد نذر في الجاهلية أن يعتكف ليلة في المسجد الحرام فأجابه الرسول (أوف بنذرك). فالوفاء بالنذر عبادة وقيمة إسلامية.
وقته العشر الأواخر من رمضان في الثلث الأخير من شهر الصوم حين يبلغ الصوم الذروة وقبل وداع الشهر الكريم. الاعتكاف راحة من مجموع العلاقات الاجتماعية، الأهل والأقارب والأصدقاء، رجالا ونساء، من أجل تقوية الذات وحتي لا تضيع في تشابك العلاقات الشخصية والاجتماعية وتضعف أمام الآخرين (من اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر).
وفيه تتجلي الروح، وتكون أقدر علي الرؤية الصادقة نظرا لشفافية النفس وقدرتها علي قراءة المستقبل وارتياد المجهول (من كان اعتكف فليرجع إلي معتكفه فإني رأيت هذه الليلة ورأيتني أسجد في ماء وطين). فالبدن لا يستطيع إدراك إلا الحاضر من خلال الحواس في حين أن الروح تستطيع استدعاء الذكريات واستشراف المستقبل طالما كانت قادرة علي العمق الداخلي، والتحول من الخارج إلي الداخل حتي يتم التحول من الداخل إلي أعلي. تنعكف علي الذات فتسمو إلي الآفاق.
ولما اعتكف الرسول وأذن لعائشة بالاعتكاف بعد طلبها وأقامت خباء تعتكف فيه ثم قلدتها باقي زوجات الرسول، حفصة وزينب تساءل عن الدافع لذلك (ما حملهن علي هذا البر، أنزعوها فلا أراها). واعتكف في العشر الأواخر من شوال حتي تكون العزلة كاملة ويكون الاعتكاف تاما. وعندما زارته زوجه صفية في اعتكافه خشي الرسول مما قد يدور في قلوب الناس (إن الشيطان يبلغ من الإنسان مبلغ الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا) متوجها إلي رجلين من الأنصار مرا علي باب المسجد. فالاعتكاف اكتشاف مطلق لعالم الذات وغوص فيها من دون شبهة أو إغراء.

قمة زمان السنة
إذا كان شهر رمضان هو قمة زمان السنة، شهرا من اثني عشر شهرا، وكان الاعتكاف في العشر الأواخر منه قمة زمان هذا الشهر فإن ليلة القدر هي قمة قمتي الزمان، وقت مركز للغاية، ليلة واحدة في العام يقوي فيها الاتصال بين العبد والرب، الاتصال الفكري والروحي. انزل فيها القرآن، بداية الاتصال بين السماء والأرض، في وعي الرسول وإبلاغه للناس.
وهي ليلة المغفرة إذا ما كان قيامها احتسابا لوجه الله وليس طلبا لغنم أو سؤالا لرزق أو استجداء لإحدي مطالب الدنيا. (ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غُفر له ما تقدم من ذنبه). هي ليلة الصفاء وعودة النفس إلي براءتها الأولي بعيدا عن هموم الدنيا وأهواء البشر، والمساومات علي الحق وحب المغانم وزيادة الأرزاق.
ووقتها محدد وغير محدد، محدد بالعشر الأواخر من رمضان، وغير محدد لأنها غير معينة اليوم حتي يظل جهد الإنسان قائما في بحبوحة من الزمان، وحرية من الفعل ومن دون ارتباط ضروري بين المنتظِر والمنتظَر، بين السؤال والجواب، أشبه بالتراخي في الوقت في الصلاة، لا هو علي الفور ولا هو قضاء. (تحرروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان). ومع ذلك فإنه يمكن تحديد وقت أيضا غير محدود. فهي ليلة وتر، في التاسعة أو السابعة أو الخامسة في العشر الأواخر (التمسوها في العشر الأواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقي في سابعة تبقي في خامسة). والوتر إشارة إلي التوحيد، وحدانية الله. وبالوتر كان القسم (والشفع والوتر) (3:89). وهو عدد غير قابل للقسمة مثل صفة الواحد. (فالتمسوها في العشر الأواخر، والتمسوها في كل وتر).
ولا يكون الانتظار بالساعة واليوم المحددين فذلك انشغال للقلب، وخروج علي الاعتكاف. وليس انتظارا لشيء هابط من السماء يحمل الذهب والفضة والأرزاق. فتلك هموم الدنيا التي أبعدها الاعتكاف. ولا يكون الانتظار علي الأسطح أو من الشرفات والنوافذ بالنظر خلف كل كوكب وحول كل نجم. إذا لمع شاهد الناس جبريل. وإذا برق رأي الناس ملائكة السماء. إنما الانتظار داخلي، مع التركيز علي النفس ومزيد من الإخلاص والتجرد حتي تنفتح طاقة السماء في القلب.
إذا كانت الغاية من الصوم تطهير النفس وتخليصها من الذنوب يكون الصوم صدقة عليها وتكفيرا من الذنوب (فتنة الرجل في أهله وماله وجاره، تكفرها الصلاة، والصيام صدقة). الصيام إذن إصلاح للنفس واتقاء من الفتنة، فتنة الأهل، وحب النساء والأولاد أكثر من حب الحق، والسعي وراء المال غاية في ذاته من أجل جمعه طلبا للثراء وليس للإنفاق علي النفس والسعي في مصالح الناس، وفتنة الجار والصديق وجماعات الهوي التي تجعل الإنسان يؤثر تقليد الآخرين والتنازل لهم عن متطلبات الوعي الفردي.

السيطرة علي النفس
وإذا ما خرق الصائم صومه نظرا للضعف البشري، وواقع امرأته أثناء النهار فعليه عتق رقبة. فإن لم يستطع أن يخلص نفسه من إسار البدن وأسر الروح فعليه أن يخلص عبدا من إسار الرق. فخلاص الآخر يأتي تعويضا عن الضعف في خلاص الأنا. فإن لم يستطع تحرير العبيد مباشرة فإنه يصوم شهرين متتابعين تقوية لإرادته بعد أن ضعفت، ومرانا لنفسه علي السيطرة علي أهواء البشر وانفعالات النهار. ومن لم يستطع الصبر علي صوم نهار فإنه يكون في حاجة إلي مزيد من التدريب علي السيطرة علي النفس. فإن لم يستطع وكان فقيرا لا يملك تحرير رقبة أو ضعيفا لا يقوي علي صوم شهرين متتابعين فعليه إطعام الفقراء. وإذا لم يشعر بأن إحدي غايات الصوم هو الإحساس بالجوع فعليه أن ينمي هذا الإحساس بإطعام المساكين، ستين مسكينا في يوم واحد أو مسكينا كل يوم علي مدي ستين يوما. فإن لم يستطع وكان فقيرا مسكينا يستحق أن يُطعم وأن يتصدق عليه فإنه يعطي صدقة للتصدق بها علي الفقراء والمساكين مساعدة من الآخرين له، ومساعدة منه للآخرين. فإن تصدق بها علي نفسه فلا يوجد من هو أفقر منه عرف أن الإسلام به رحيم، وأنه كان به كريم مما قد يولد في نفسه الإحساس بالذنب ومقابلة السماحة بالسماحة، ومكافأة الكرم بالكرم، فتطهر النفس، وتقوي الإرادة، وتعظم المقاومة.
ليس الصوم جوعا أو عطشا بل هو إمساك عن الأهواء، وسيطرة علي الانفعالات، وتوجيه للحاجات. الصيام مسرة وفرح وابتهاج. فلا فحش في القول، ولا غضب علي أحد. فالسيطرة علي النفس علم، والتصدي علي الآخرين جهل. والصيام مبادلة الإساءة بالحسنة، والعدوان بالعفو. وأن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك لأنه يترك طعامه وشرابه من أجل طاعة الله. والله يجزي الحسنة بعشر أمثالها. هذه المعاني كلها هي التي حواها حديث الرسول (الصيام جُنــّة فلا يرفُث ولا يجهل. وإن امرئ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم مرتين. والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، يترك طعامه وشاربه وشهوته من أجلي. الصيام لي وأنا أجزي به. والحسنة بعشر أمثالها).
وتزيد رواية أخري (للصائم فرحتان يفرحهما. إذا أفطر فرح، وإذا لقي ربه فرح بصومه). فالصيام فرح وبهجة وسرور وليس غما وكربا وهما. يفرح الصائم بعدها بالإفطار أي بالحصول علي نتيجة السيطرة علي الأهواء والانفعالات والمرور في الامتحان بعد الاجتهاد والمثابرة. كما يفرح في الامتحان النهائي بعد لقاء الله وأداء الواجب وحسن التكليف.
الصيام وسيلة للسيطرة علي حاجات البدن، الطعام والشراب والنكاح. الصوم بديل عن الزواج للذين لا يجدون نكاحا وكإشباع بديل للروح. (من استطاع الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء). الوضع الأمثل هو الزواج، وهو الإشباع الطبيعي. فإن صعب ذلك نظرا لما يقتضيه من مصاريف تأسيس المنزل وإعداد البيت يكون الصيام بديلا مؤقتا عنه، تهذيبا للنفس وتشذيبا للبدن. الطبيعة قبل الصنعة، والإشباع قبل السمو.
والصيام أيضا هو صيام عن الرذائل، عن قول الزور والعمل به (من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه). الصوم صدق مع النفس عن طريق التحكم في حاجات البدن وفي الوقت نفسه صيام عن الرذائل عن طريق التحكم في أهواء النفس والكذب علي الحق وشهادة الزور. الصوم إذن مدرسة في الصدق، الصدق مع النفس، والصدق مع الآخرين بعد الصدق مع الله. النفس تعود إلي نفسها، وتنظر في داخلها، وتقوي عالمها، وتعكف علي ذاتها فتكتشف التعالي فيها والمفارقة داخلها، التعالي نحو الله، والمفارقة في العالم نحو الآخرين.
ويظهر في السنة النبوية بوضوح موضوع التوقيت، معرفة بداية شهر رمضان وآخره، اتصالا مباشرا بالطبيعة، ورؤية مباشرة للهلال. (إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا له). ليس الأمر إذن مجرد حساب فلكي يتم قبل الشهر أو بعده بعام أو بعامين أو بعشرات السنين. إنما يتعلق الأمر بالفرح بمظاهر الطبيعة وبدوراتها نظرا لما في القرآن من توجه للتأمل في الكون والاعتبار بالشمس والقمر والكواكب والنجوم. فإن لم تتم رؤية الهلال هنا يأتي التقدير ولكن بعد الاتصال الحي المباشر بالطبيعة.

السنة تعد باليالي وليس بالأيام
ثم يأتي بعد ذلك تحديد الشهر وعدد أيامه. وتعد السنــّة بالليالي وليس بالأيام، تسعا وعشرين ليلة. فإن غم القمر ولم يتضح الهلال فإكمال العدة إلي ثلاثين يوما (الشهر تسع وعشرون ليلة. فلا تصوموا حتي تروه فإن غُم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين). فإذا كان الشهر العربي تسعا وعشرين يوما فإن شهرين لا ينقصان ويكملان ثلاثين يوما شهر رمضان وشهر ذي الحجة (شهران لا ينقصان، شهرا عيد رمضان وذو الحجة). فمن صام قبل ذلك وكان ينوي الصيام يوما أو يومين قبل رمضان فله ما أراد. (لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم). فالبداية بشهر الصوم في أول يوم فيه فرح، فرح البداية والجدة والانتقال من حال إلي حال. والفرح بالنهاية في خاتمة الثلاثين، فرح النهاية والانتقال أيضا من حال الصيام إلي حال الفطر. ومن هنا أتت أهمية التركيز علي البداية والنهاية، أول يوم وآخر يوم، يوم الغرس ويوم الحصاد
*عبدالرؤوف النويهى
13 - سبتمبر - 2007
الصيام وسيلة لتقوية الإرادة والسيطرة على الإنفعالات (3)    كن أول من يقيّم
 
مقالات - رمضان في الكتاب والسنة (3) -
 
 الصيام وسيلة لتقوية الإرادة والسيطرة علي الانفعالات
                              د. حسن حنفي

وكان الرسول يعد أيام الشهر باليد تأكيدا علي الجانب الحسي في الوقت وعدد الأيام (الشهر هكذا وهكذا) من دون حاجة إلي حساب فلكي (إنا أمة أميّة لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا). الوعي بالزمان بداية ونهاية ليس مشروطا بتعلم القراءة والكتابة. هو إحساس داخلي عند الأمي الذي يعتمد علي إحساسه الطبيعي وعلي ذاكرته وحواسه. كما يركز الحديث النبوي علي أول الليل ساعة الإفطار وعلي آخره ساعة بدء الصيام (إذا رأيتم الليل أقبل من ها هنا فقد أفطر الصائم) وفي رواية أخري (إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم). والتعجيل بالإفطار سنة، فالفرح لا يؤجل.
ولا يجوز الصيام يوم الجمعة فهو يوم عيد، يوم لقاء الناس في صلاة الجمعة والتحادث إليهم والتحاب معهم والزيارات والتحيات المتبادلة (لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا يوما قبله أو بعده). الصيام اعتكاف، والصلاة مشاركة. والجمعة عيد المسلمين.
والصوم واجب وفرض، وهو صوم رمضان. وهو أيضا سنة ونفل مثل صوم عاشوراء وصوم السفر. وهكذا الحال في باقي الواجبات، مثل الصلاة، فرض وسنة. فلما سئل الرسول علي ما فرض علي المسلم من صلاة وصيام أجاب (الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئا)... (شهر رمضان إلا أن تطوع شيئا). والصوم الاختياري التطوعي يدل علي أن الصيام ليس فقط واجبا أو فرضا بل هو أيضا التزام ذاتي، واختيار حر، ونداء باطني للذات. فالتنزيل يقابله التأويل. ولا تنزيل بلا تأويل، ولا تأويل بلا تنزيل.
ومثال ذلك صوم عاشوراء. فقد كانت قريشا تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية ثم أمر الرسول بصيامه حتي نزل فرض صيام رمضان. وترك الرسول صوم عاشوراء علي الخيار (من شاء فليصمه، ومن شاء أفطر). وفي رواية أخري (يوم عاشوراء إن شاء صام).
ولا يقتصر الأمر في الصوم الاختياري علي حرية الاختيار بل أيضا يفيد التواصل مع الديانات السابقة، اليهودية مثلا. فقد كانت اليهود في شبه الجزيرة العربية تصوم يوم عاشوراء. ولما قدم النبي إلي المدينة سأل عن السبب بعد أن رأي اليهود يصومون هذا اليوم فقيل له إنه يوم صالح عندهم، يوم نجّي الله بني إسرائيل من عدوهم فرعون. فصامه موسي شكرا لله. فقال الرسول (فأنا أحق بموسي منكم). كانت اليهود تعتبر يوم عاشوراء عيدا، والمسلمون أحق به منهم (فصوموه أنتم). فالإسلام يرث شعائر اليهودية، والرسول خاتم الأنبياء. وقد صامه الرسول، وخيّر المسلمين الصيام فيه (هذا يوم عاشوراء، ولم يكتب عليكم صيامه، وأنا صائم. فمن شاء فليصم، ومن شاء فليفطر).
وصيام المسافر أيضا علي الخيار، إن شاء أفطر رخصة وإن شاء صام عزيمة. فلما سأل أحد الصحابة وكان كثير الصيام هل يصوم في السفر? قال الرسول (إن شئت فصم، وإن شئت فافطر). ولما كان الله يحب أن تؤتي رخصه كما تؤتي عزائمه فلم يحبذ الرسول في رواية أخري الصوم في السفر قائلا (ليس من البر الصوم في السفر). ومع ذلك يظل علي الخيار اختبارا لقدرة الإنسان دون أن يكلف نفسه ما لا يطاق خاصة وأن البعض يأخذ السفر ذريعة في الإفطار، والبعض الآخر يصوم في السفر فلم يعد السفر بالطائرات اليوم به مشقة السفر في الصحراء.

المفطرات
والطعام والشراب نسيانا في رمضان ليس من المفطرات. فالأعمال بالنيات والطعام والشراب نسيانا من غير عمد لا يُذهب الصيام عن نية وقصد. (إذا نسي أحدكم فأكل وشرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه). أما الجماع نسيانا فهو افتراض غير واقعي نظرا لما يتطلبه الجماع من وقت يتذكر فيه الإنسان أنه صائم. والجنابة عن جماع أو احتلام أثناء الليل وقبل طلوع الفجر لا تبطل الصيام بعد طلوع الفجر. فقد أخبرت عائشة وأم سلمة أن الرسول كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم كما يروي البخاري. أما قبلة الصائم فتروي عائشة أن الرسول كان يقبّل بعض أزواجه وهو صائم. وقد رُوي نفس الشيء عن أم سلمة أنها كانت والرسول يغتسلان من إناء واحد وكان يقبلها وهو صائم كما يروي البخاري أيضا.
واستعمال السواك لا يفطر. إذ يذكر عن النبي أنه استاك وهو صائم. فالسواك كما تقول عائشة مطهرة للفم، مرضاة للرب. والمضمضة لا تفطر حتي في الوضوء بالرغم من طعم الماء في الريق الجاف. المهم النية، الوضوء للصلاة أم المضمضة لإدخال بعض الماء في الريق? والحقيقة أن المفطرات هي ما يدخل في الجوف أو ما يخرج منه عمدا وقصدا. فالنية شرط العبادة. ولا توجد أقوال في ذلك من الرسول بل كلها أفعال أو إقرارات. والسنة القولية أقوي في الحكم من الفعل والإقرار. فالحجامة أي فصد الدم والقيء لا يفطران. فالمفطر ما يدخل في الفم لا ما يخرج منه وهو أصح الأقوال.
أما بالنسبة إلي النساء فإن الحائض تترك الصوم والصلاة. ولكنها تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة. ويتساءل أصحاب الرأي عن علة التفريق بين الصوم والصلاة في القضاء. ويرد أهل الأثر أن كثيرا من الآثار لا تأتي بالضرورة وفقا للرأي. ومع ذلك، فإن الصوم أندر من الصلاة. لذلك يجوز فيه القضاء. والصلاة أكثر شيوعا من الصيام لذلك لا قضاء فيها. كما أن كثرة النوافل في الصلاة قد تكون قضاء غير مباشر عن فوات صلاة الحائض. وكل ذلك اجتهادات في التعليل. وقد يكون في قضاء صلاة أسبوع الحيض مشقة علي الحائض فيما لا ذنب لها فيه.
ليس الصيام عذابا للنفس بل ترويض لها. ليس غاية في ذاته بل وسيلة لتقوية الإرادة وشحذ الهمة، والسيطرة علي الانفعالات وأهواء البشر. ويتجلي ذلك في تعجيل الفطور، وأخذ السحور، وعدم مواصلة الصيام ليلا ونهارا. تكفي ثلاثة أيام في الشهر أو صوم داود، نصف الدهر، إفطار يوم وصيام يوم. فالصيام فضيلة يعقبه فرح الإفطار. وكافأة الإرادة خير من تعذيبها، وتراكم فضيلة فوق فضيلة، فضيلة الصلاة بعد فضيلة الصوم بلا انقطاع. (لا يزال الناس بخير ما عجّلوا الفطر).
والسحور أيضا فضيلة، واستعداد للصيام التالي (تسحروا فإن في السحور بركة). وقيام الليل ليس فقط للعبادة والتهجد وذكر الله بل أيضا للطعام والشراب استعدادا لممارسة عملية ضبط الإرادة وترويض النفس في اليوم التالي.

واقعية الاسلام
وتتجلي واقعية الإسلام في تحريم مواصلة الليل بالنهار صياما دون إفطار. وغن أقصي وقت للمواصلة هو السحر (لا تواصلوا. فأيكم إذا أراد أن يواصل فليواصل حتي السحر). وإذا كان الرسول قد واصل فإن ذلك حكم خاص به نظرا للعلاقة الخاصة بينه وبين الله. فالوحي طعام وشراب روحيان. (لست كأحد منكم. غني أطعم وأسقي) وفي رواية أخري (أني لست كهيئتكم. إني أبيت لي مُطعم يطعمني وساق يسقيني). وتزيد رواية ثالثة (فاكلَفوا من العمل ما تطيقون).
وهناك حق الزوج في المعاشرة وحق الضيف في إكرامه مما يمنع مواصلة الليل بالنهار. فحين بلغ الرسول أن عبد الله بن عمرو بن العاص يصوم النهار ويقوم الليل قال (فلا تفعل. صم وأفطر، وقم ونم، فإن لجسدك عليك حقا، وإن لعينك عليك حقا، وإن لزوجك عليك حقا، وإن لزورك عليك حقا. وإن بحسبك أن تصوم كل شهر ثلاثة أيام فإن لك بكل حسنة عشر أمثالها فإن ذلك صيام الدهر كله). ومهما بلغ الإنسان من قوة وقدرة علي الصيام فوق ثلاثة أيام في الشهر فإن أقصي ما يستطيع صومه صوم داود، صوم يوم وإفطار يوم. (فصم صيام نبي الله داود عليه السلام ولا تزد عليه). وهو يعادل صوم ضعف الدهر. فإن استطاع القادر أن يصوم يوما ويفطر يومين، فلا صوم أكثر من صوم النبي داود.
ونظرا لأن الصوم إحساس بالآخرين، وتعاطف مع الفقراء والمحتاجين، وإحساس جماعي بترابط الأمة فإنه يجوز قضاء الصوم بين الأولياء كما قال الرسول (من مات وعليه صيام صام عنه وليه). وكما يكون الميراث بين الأقرباء يكون الصيام بينهم أيضا، أخذا بأخذ، وعطاء بعطاء. لذلك يجوز قضاء الصوم عن الأم المتوفاة بصوم ابنها قياسا علي الدين. عليه الوفاء بالدين، ودين الله أحق بالقضاء (فدين الله أحق أن يُقضي). وما يجوز من الابن للأم يجوز للأخت ومن البنت للأم. وواضح هنا أن الولاية من الابن والابنة للأم بيانا لدور الأم في الولادة والتربية وضرورة قضاء دينها عليها من الأبناء والبنات.
صحيح أن المسئولية فردية، وأن الجزاء طبقا للأعمال. ولكن في هذه الحالة يتواصل عمل الأحياء في عمل الأموات نظرا للقرابة ولصلة الرحم، مثل الترحم علي أموات المسلمين والدعوة لهم بالمغفرة وحسن العاقبة.

السنة النبوية
كانت هذه أهم موضوعات الصيام في السنة النبوية: عبادة ومغفرة، وجزاؤه الجنة وفتح أبواب السماء لدعاء الصائم. ويرتبط بالاعتكاف. في العشر الأواخر من رمضان ليلة القدر، ليلة نزول القرآن. كما ارتبط الصيام بتكفير الذنوب والتعويض عن الكبائر تطهيرا للنفس، والإمساك الشامل عن الرذائل والسيطرة علي النفس وضبط الأهواء وحسن الأخلاق. وهو وسيلة لمعرفة الأوقات والإحساس بالزمان في الشهر واليوم والليل وساعة الإفطار والسحور. وهو واجب ونفل، تكليف واختيار. لا يشق علي النفس في حالة النسيان. وليس تكليفا بما لا يطاق بدليل تعجيل الفطور وتفضيل السحور، وعدم مواصلة الليل بالنهار أو صوم الدهر كله. وأخيرا الصوم فضله علي من لا فضل له أو من نقصه الفضل بين الأحياء.
الصوم إذن ليس مجرد الامتناع عن الطعام والشراب بل هو تكوين نفسي وذهني، وبناء اجتماعي، وعلاقة بالعالم، وصلة بالله. هو جزء من كل، وعبادة ومعاملة. يكشف عن جوهر الإسلام الذي يمثل الدينات السابقة وأكملها وطهرها مما علق بها من صورية وشكلية.

*عبدالرؤوف النويهى
13 - سبتمبر - 2007
رمضان فى الفقه الإسلامى (4)    كن أول من يقيّم
 
رمضــان في الفقه الإسلامي -
 الصوم أساس روحي في التراحم والعدالة بين الناس -
 د. حسن حنفي

صوم رمضان يبدو في كتب الفقه العديدة منذ القرن الثالث الهجري حتي الآن. كتب فيه الفقهاء من المذاهب الأربعة. ولما كانت المدرسة السلفية لابن تيمية وتلميذه ابن القيم من أهم المدارس التي جمعت بين القديم والجديد، بين الأصول والفروع، بين التمسك بالسنة وفي الوقت نفسه القيام بالنقد الاجتماعي للممارسات الخاطئة كانت بداية الإصلاح الديني الذي ينتسب إليه محمد بن عبد الوهاب والأفغاني ومحمد عبده ورشيد رضا وعلال الفاسي وحسن البنا وغيرهم علي مدي سبعة قرون.
فإذا أخذنا (زاد المعاد) لابن القيم نموذجاً تظهر عدة موضوعات في صوم رمضان أصلها في الكتاب والسنة وفروعها في التفسير والتعليل والنقد الاجتماعي لممارسات العصر مثل: فوائد الصوم الطبية البدنية بالإضافة إلي الخلقية الروحية، والحكمة من التدرج فيه وفرضه بعد الصلاة، وتحريم الوصل وصل الليل بالنهار، وصوم الدهر، وترك البعض منه علي التخيير حتي يأتي باختيار الإنسان الحر، وهو المندوب، وكراهية التشدد في العبادات كلها، وأنواع المفطرات والأيام المستحبة والمكروهة في صيام التطوع.
فالمقصود من الصيام حبس النفس عن الشهوات. وامتحان قوة الإرادة، وتذكية الروح من أجل إعادة التوازن في حياة الإنسان بين مطالب البدن ومتطلبات الروح. وفي الوقت نفسه المقصود منه الإحساس والتذكرة بحال (الأكباد الجائعة من المساكين). والصيام مفيد طبيا وبدنيا وفسيولوجيا عن طريق تضييق مجاري الطعام والشراب وحبس قوي الأعضاء، وتسكين كل عضو وتهدأته. فللصوم تأثير في حفظ الجوارح الظاهرة والقوي الباطنة وحمايتها من التخليط الجالب للمواد الفاسدة مثل الراحة الواجبة للبدن كله أو للآلة التي تعمل طول الوقت أو للعامل الذي يقضي ساعات طويلة في العمل.
وهي الحكمة نفسها من صوم المعتكف. فالصوم شرط الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان بالتخلي عن فضول الطعام وما لا يحتاجه الجسم في فترة الراحة حتي لا يصاب بالتخمة. وفضول الطعام مثل فضول الكلام وفضول الجنس حتي تطهر الروح وتعكف علي ذاتها بعد أن تتحرر من قيود البدن وثقل الجسم الذي يشدها إلي الأرض فتخلد إليه. الصوم إذا نافع للبدن قبل أن يكون صالحا للروح. ويهدف إلي صحة البدن قبل أن يبغي صلاح النفس. لذلك ربط الفلاسفة بين أحوال البدن وأحوال النفس، وربطوا بين خفة البدن وشفافية الروح، وثقل البدن وانغلاق النفس. الصوم طريق للتحرر المزدوج للبدن والروح علي حد سواء.
والتدرج نهج الإسلام في فرض أي حكم علي الناس حتي يتعود الناس عليه ولا تنفر منه. فالإنسان ابن العادة، يحتاج إلي وقت وصبر كي يترك العادة السابقة، ويتمثل العادات الجديدة. تلك كانت طريقة الإسلام في تحريم الخمر تدريجيا، وفي تحرير المرأة تدريجيا، وفي تحريم العبودية تدريجيا.

تسعة رمضانات
فقد فرض الصوم في وسط الإسلام، لا في أوله ولا في آخره، في السنة الثانية بعد الهجرة. وقد صام الرسول تسعة رمضانات بعدها، بعد أن تعودت النفوس علي الشهادتين، ومارست الصلاة. فالتوحيد لا يتأجل لأنه إعلان الشهادة، ورفض عبودية الروح، وتكبّر الأمراء والأشراف واتخاذهم أربابا من دون الله، تحرير الوجدان الإنساني من الخوف من البشر، وإعلان مساواتهم جميعا أمام إله واحد، وأن الرسول خاتم الأنبياء، وأن الإسلام خاتم الرسالات. وبالتالي تكتمل غاية الوحي، إعلان استقلال العقل والإرادة. فالعقل قادر علي التمييز بين الخطأ والصواب، والإرادة قادرة علي اختيار الصواب دون الخطأ.
ثم بدأ فرض الصوم علي ثلاث درجات. الأولي علي وجه التخيير بينه وبين إطعام مسكين كل يوم. فالحكمة من الصوم الإحساس بجوع الآخرين، وأن الناس سواسية في إشباع الحاجات الأساسية، وأن علي الإنسان أن يعطي من فضله من لا فضل له. الصوم أساس التراحم الاجتماعي، وتحقيق العدل بين الناس طواعية واختيارا وعلي مستوي الأخلاق قبل أن تحققه الشريعة علي مستوي القانون. ومن أوجه التخيير الرخص لعذر أو مشقة أي أن يكون إطعام المسكين رخصة فقط للشيخ الكبير والمرأة إذا لم يستطيعا الصوم. وأعطيت الرخصة نفسها للمريض والمسافر وقضاء الصوم بعد ذلك في حالة الصحة والاستقرار. كما أعطيت للحامل والمرضع حماية للجنين في بطن الأم وللرضيع بين يديها مع القضاء بعد فترة الحمل وفترة الرضاعة. فلا يجوز تكليف بما لا يطاق. وقد رفع من الإسلام الحرج واعترف بضروريات الحياة وبواقع المجتمع والناس.
والثانية فرض الصيام علي كل فرد حتي إذا نام قبل أن يطعم حرم عليه الطعام والشراب حتي الليلة التالية.ولكن البعض اختان نفسه مثل عمر عندما عاشر زوجه بعد أن غفا وكأن القرآن أراد أن يأخذ الناس باللين أولاً ثم بالشدة ثانياً.
والثالثة الصيام أثناء النهار والإفطار ومعاشرة الأزواج أثناء الليل سواء غفا الصائم أم لم يغف. وهو الصيام المقرر حتي آخر الزمان. وهو الوسط بين اللين والشدة، تجريبا علي الواقع، وقياسا علي قدرة الناس علي التحمل. فأحكام الشرع أحكام وضعية كما يقول الشاطبي تقوم علي مصالح الناس.
صوم رمضان فرض. والصوم في غير رمضان سنــّة علي التخيير أو صيام تطوع. فالصوم ليس واجبا تكرهه النفس وتقبله عن غير رضا بل هو طلب للنفس من تلقاء نفسها ودعوة له منها بحرية وعن طبيعة.

الصوم والإفطار
فقد كان الرسول يصوم حتي ليقال انه لا يفطر، ويفطر حتي ليقال انه لا يصوم. يجمع بين الصوم والإفطار. ولم يستكمل صياما غير شهر رمضان. وكان شهر شعبان أكثر الأشهر صياما فيه. ولم يكن يمضي شهر لا يصوم فيه بضعة أيام، وقيل ثلاثة. كان يصوم الأيام البيض، وستة أيام من شوال، وفي بعض الروايات كان يصوم كل اثنين وخميس من كل أسبوع، وثلاثة أيام في أول كل شهر. واختلفت الروايات علي صوم التاسع والعاشر من ذي الحجة. ولكنه كان لا يصوم في رجب. وكان لا يسرد الصوم شهورا متتابعة كما يغفل بعض الغالية والمتطرفين في العبادة، والمزايدين علي أنفسهم وعلي الله وعلي الناس.
وتختلف الروايات حول صوم عاشوراء. فقد كانت قريش تصومه في الجاهلية تعظيما لصاحب الكعبة. ولما قدم الرسول المدينة وجد اليهود يصومونه، وهو يوم نجاة موسي وغرق فرعون فقال (نحن أحق بموسي منكم) فصامه، وأمر بصيامه، وذلك قبل فرض صوم رمضان. وبعد أن فرض صوم رمضان ترك الرسول صوم عاشوراء علي التخيير، من شاء صامه ومن شاء تركه، (هذا يوم عاشوراء، ولم يكتب الله عليكم صيامه، وأنا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر). فالإسلام وريث الشرائع السابقة، شرائع نوح وإبراهيم وموسي وعيسي. أكملها وأعاد صياغها بما يتفق مع خاتم الرسالات ورقي البشر.
ومع ذلك حرص الرسول علي التمايز، تمايز المسلمين عن صوم اليهود والنصاري. فنوي في العام المقبل أن يصوم التاسع (إذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا يوم التاسع). ثم توفي الرسول قبل أن يحول الحول. كانت نية الرسول التمايز عن اليهود (صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا يوما قبله ويوما بعده). فالاتصال مع عادات العرب قبل الإسلام مثل الصوم، صوم عاشوراء، وبعض مناسك الحج، ربط للإسلام بتاريخه. وفي الوقت نفسه التمايز بينه وبين الشرائع السابقة ضروري لإثبات الجدة والنقلة الجديدة. وتلك عبقرية الإسلام في جدل التواصل و الانقطاع، الارتباط بالقديم والبداية بالجديد.

*عبدالرؤوف النويهى
13 - سبتمبر - 2007
رمضان مبارك    كن أول من يقيّم
 
كل عام وأنت بخير يا أستاذنا زهير وأهل الوراق جميعا بخير....
تقبل الله طاعتكم أحبتي ..
 
((أعنــــاب ونخـــــيل،وأشجـــار تميل،وعيــن سلسبــيل،وقصــور تحــتها الأنــهار تسيل ....جعلها الله حدود ملكك يا أستاذي زهير بجنة النعيـــم))
 
أسعـــدك الله استاذنا برمضان وبلــغك عــيد فـــطره انت وال بيتك الكــــرام...........اللـــــهم آمـــين
ابراهيم عبيد
13 - سبتمبر - 2007
كل رمضان وأنتم بخير    كن أول من يقيّم
 
 
صباح الخير إخوتي وأخواتي ومبروك علينا وعليكم قدوم الشهر الكريم .
 
تحيتي بدايتها للأستاذ يحي المصري صاحب الكناشة لأنه كان الأسبق في تقديم التهاني وله الفضل في هذا ، وأؤكد لك يا أستاذ يحي بأن ضميري لا يرتاح كل يوم حتى أقرأ كناشتك فأشعر بأنني أديت فرض اللغة العربية . وتحية خاصة للأستاذ السعدي الذي أسعدنا حضوره وتمنياتنا له ولعائلته الكريمة برمضان مبارك . وتحيتي لراعي موقع الوراق وصانعه الأستاذ محمد السويدي والإخوة والأخوات في الإدارة وشكري لهم على الثقة التي منحوني إياها من بعيد ، وشكري وتحياتي للأستاذ زهير ظاظا وعائلته الكريمة وتمنياتي لهم جميعاً بشهر مبارك ، وتهاني بالشهر الكريم لكل الإخوة والأخوات الأساتذة والدكاترة الذين ذكرهم الأستاذ زهير فرداً فرداً وأنا أتساءل فعلاً عن سبب غياب سراة المغرب العربي ، ولو كنا على علم بمشكلة مولانا بنلفقيه المتعلقة بشبكة الأنترنت في منطقته ، وهذه المشاكل التقنية المتعلقة بضعف الشبكة أو عدم وجودها أحياناً أظنها تتسبب بفقدان الكثير من الأصدقاء لأنني عانيت منها عندما كنت في لبنان ، ونعلم سبب انشغال الأستاذ طه المراكشي وفقه الله إنما يقلقنا غياب الأستاذ سعيد والأستاذ عبد الحفيظ وبقية السراة المغاربة ?? وهي فرصة لتوجيه التحية إلى الأستاذ جميل لحام ولنبارك له بزواج أخته الكريمة ، وفرصة لتوجيه التحية إلى الأستاذ يوسف الزيات والأستاذ إبراهيم عبيد والبحار الغواص ، وفرصة للترحيب بعودة الأستاذ النويهي وفي جعبته الكثير من المقالات والمواضيع الهامة التي يطرحها للنقاش ، وفرصة لتحية الأستاذ زياد عبد الدايم والأستاذ هشام الأرغا والأستاذ ثائر صالح ، وفرصة للترحيب بالأصدقاء الجدد وأخص منهم الشاعرة والأديبة النجيبة لمياء بن غربية ، وفرصة لكي يحتج علينا كل من نسينا اسمه ولم نذكره . وكل رمضان وأنتم بخير .
 
*ضياء
13 - سبتمبر - 2007
كل عام وأنتم بخير    كن أول من يقيّم
 
إلى كل من يتصفح الوراق , إلى راعي الوراق الأستاذ محمد السويدي , وإلى كل سراة الوراق وكتابه :
 كل عام وأنتم بخير
رزقكم الله جميعا من خير هذا الشهر , وأكرمكم بطاعته , وأسعدكم بليالي الدعاء , وتقبل منكم طاعتكم وجزاكم عليها خير الدنيا والآخرة ..آمين
وأخص الأستاذ الكبير زهير بشكري لتزويد القلب بالأحاسيس الصادقة المرهفة , والأستاذة الرائعة ضياء لتفضلها الدائم بزيادة حيرة العقل بما تفاجئنا به من كتاباتها القيمة ذات الوقع الصادم ( بالنسبة لي )
, والأستاذ عبد الرؤوف النويهي الذي يحفزني للكتابة , ولزيارة المكتبة لأبحث عن دروعٍ مضادة لصواريخه ! ,  وللأساتذة منصور مهران , وخالد الزيات وللغائب الكبير مولانا بنلفقيه , أتمنى له عودة سريعة فقد خف بريق الوراق بغيابه
 , ولكل الأساتذة الكبار أجمل الأمنيات الطيبة الصادقة بقدوم هذا الشهر العظيم وكل عام وأنتم بخير
*محمد هشام
13 - سبتمبر - 2007
كل عام وانتم بخير    كن أول من يقيّم
 
كل عام وأنتم بخير بقدوم شهر رمضان المبارك كل عام واستاذنا الشاعر الكبير زهير بكل خير والاستاذ الدكتور الشاعر محمد السويدى والاستاذه القديرة ضياء خانم والاستاذ القدير محمد هشام والشاعرة لمياء وهبة والاستاذ القدير النويهى وبالمناسبة نود أن نسأل على الاستاذة القديرة صبيحة شبر لم تظهر منذ فترة والى كل سراة الوراق نتمنى لهم موفور الصحة والسعادة ونتمنى ان تظهر العام القادم قناة الوراق الفضائية ومجلة الوراق الثقافية
*خالد صابر
13 - سبتمبر - 2007
سلام و تحية    كن أول من يقيّم
 
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله :
 
الأستاذة الفاضلة ضياء
الأستاذ الشاعر زهير
الأساتذة الأفاضل و الإخوة الأعزاء : سراة الوراق و زواره و مريديه ...
 
سلام تام و تحية و احترام ، و بعد :
 
تهانئي الخالصة لكلم جميعا بحلول هذا الشهر المبارك ، جعله الله شهر يمن و بركة  عليكم و على عائلاتكم الكبيرة و الصغيرة ، و أعاننا جميعا على صيامه و قيامه و كثرة الذكرفي أيامه و لياليه آمين آمين يا رب العالمين  ...
 
أشكر جميع الإخوة الذين سألوا عني و  تساءلوا عن غيابي ... و إني لأنتظر على " جمر متوهج " ـ كما قالت الأستاذة ضياء ـ حلا لمشكلة انقطاع خدمة الإنترنت بقريتي ، بعد أن استعملت الشركة تقنية الهاتف اللاسلكي ، و لم تدمج بعد في أجهزته " الموديم " الضروري لخدمة الأنترنت ...  فـأنا الآن على اتصال شبه يومي بممثل الشركة الذي ينتظر بدوره تزويده بالأجهزة المنظرة .... و يطلب مني الإنتظار ... ثم الإنتظار بعد الإنتظار ...
 
فهذه هي " حتوتتي يازهير " ، و لم أجد لها  " توتة توتة " .... و لم تخلص الحتـــوتة ...
 
 و في انتظار فك هذه العزلة ، تقبلوا سلامي و تحياتي ...
 
و كل رمضان و أنتم بخيـــر .
*لحسن بنلفقيه
14 - سبتمبر - 2007
 1  2  3