البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

مجلس : التاريخ

 موضوع النقاش : تذكار الأمير    كن أول من يقيّم
 طه أحمد 
16 - يوليو - 2007
 
 
الحُلل السّندُسِيَّة في الأخبَارِ والآثارِ الأندلُسِيَّة
 
 صنعة الأمير الجليل شكيب أرسلان
 
 
 
عرفه (خليل مطران) بإمام المترسلين وقال: (حضرى المعنى،بدوي اللفظ، يحب الجزالة حتى يستسهل الوعورة، فإذا عرضت له رقة وألان لها لفظه، فتلك زهرات ندية ملية شديدة الريا ساطعة البهاء كزهرات الجبل)
 
ولا ومصرِّف القلوب, ما ذكرت الأمير إلا أخذني من الحنين المتلهب, والوجد المتلفح, ما لا أجده لحبيب هاجر, أو حميم أفضى إلى ربه. ولا ومقلب القلوب ما قرأت له بحثا ولا مؤلفا إلا أحسست أنني شِبْع نفسي عروبةً وإسلاماً, وملء قلبي عزماً ومضاءً, ولا والله ما طرقت حروف اسمه مسمعي إلا اهتاجت لذلك الشؤون, واشتبكت دموعٌ في دموع...
سيدي كنتَ أميراً صريح الحق, رحيب الصدر, سامي المروءة, فوَّار العروبة..
 و مهما عرفتُ فإنني لست أدري أي شيء كان هذا الأمير المبدَعُ?, وعلى أي روح نبت? ولا يزال الناس يتعجبون من صنائع الله في كونه, وشؤونه في خليقته.
 
على طرف مكتبي صورة نادرة للأمير كنت استنسختها من بعض كتبه القديمة, وكان من عادتي كلما نالني الفتور, وتنافرت نفسي من طول الدرس, أرمي بالبصر إلى عطوفته, وأغوص في هذه النفس الأرسلانية أتفكر في نبوغها وأتعجب من أعمالها..رجل أذاب سواد عينيه في اقتراء مآثر الأجداد ونشرها, وسهر لنهضة الأمة الإسلامية ليالي متمطيات بأصلابها, ولقد رأيته بعيد مهوى الغرض في كل نزعاته, شديد هفوة الفؤاد وراء آثار الجلدة, فأرسل في العرب قلماً  عربياً جرّاراً, وبيانا أميرياً سيالا, يحوطه الحق من أطرافه, ويتطاير العزم في تباريحه.
وكان غريب شكل الهم, ذائب المهجة في حال أمته, يريد توطيد بنيانها, وحفظ كيانها, فذهب ينادي في الملإ من المسلمين بمدارسة تاريخهم الأمجد, وسنامهم الأقعس, وجهادهم الذي شرق وغرب, ويأبى عليهم أن يقعدوا مع الخوالف, وقد كان أوائلهم من السابقين الأولين, أو أن يكونوا تابعين, بعد أن كانوا متبوعين, وأن يسودهم من كان لهم من جملة الخوَل.
وكان من أعظم ما عني به الأمير منذ غضاضة إهابه, وريعان شبابه, إلى تخوم كهولته, إلى آخر شيخوخته, ما اتصل بالقرابات والكلالات, وانتسب إلى الديارات والمباءات, مما تكون النفس إليه أعظم حنينا, وأسرع تهافتا وأنينا, فحظيت الأندلس العربية بوافر عنايته, وسابغ اهتماماته, وجعل تاريخها العلم المقدم, والدرس المقدس, والبغية التي يجب أن تتوجه إليها خواطر الناشئة العربية المباركة, إذ أن درسها أحسن وسائل النشاط من عقال التخلف, وأفضل حوافز الاستباق إلى المجد المؤثل, فأحيا كثيرا من الليالي الجون في هذا السبيل وبلغ فيه جهيداه, ولم يُبق في القوس منزع ظفر, وألف في تاريخ الأندلس وأخبار هذه الجزيرة الخضراء, والدرة الدهماء, مؤلفات جليلة عظيمة, وترجم عن لغات الدنيا إلى العربية ما استطاع فيما يخص هذا الفردوس المفقود, وكان يقدم بين يدي مؤلفاته الأندلسية والأوربية رحلات يقوم بها إلى تلك الآثار الطوامس, والرسوم الدوارس, ليقرن الرواية بالرؤية, ويجعل القلم ردءا للقدم.
أنظر إلي عيني الأمير الخطير في هذه الصورة على مكتبي فيخيل إلي أن فيهما رهبة الأسد الهصور, وهيبة الرجل المجرب, وغيرة الشهم الأنِف, بايعته أعيان الأدباء والكتاب حيا وميتا, وبايعته أجيال الاستقبال بلا منازع, فإذا وقع الخلف بينها وبينه في هذه فعلى الله الرجاوة والأمل أن يسعدنا برؤيته في دار الكرامة مع الذين أنعم الله عليهم, وحسن أولئك رفيقا.
ولقد قرأنا في البيان والتبيين للإمام أبي عثمان الجاحظ هذا الخبر في ترجمة موسى بن سيار الأسواري: ((وكان من أعاجيب الدُّنيا، كانت فصاحتُه بالفارسية في وزن فصاحته بالعربيّة، وكان يجلِس في مجلسه المشهور به، فتقعد العربُ عن يمينه، والفُرس عن يساره، فيقرأ الآية من كتاب اللَّه ويفسّرها للعرب بالعربية، ثم يحوِّل وجهَه إلى الفرس فيفسِّرها لهم بالفارسيَّة، فلا يُدرى بأي لسانٍ هو أبْيَنُ، واللُّغتانِ إذا التَقتَا في اللَّسان الواحد أدخلت كلُّ واحدةٍ منهما الضّيمَ على صاحبتها، إلاّ ما ذكرنا من لسان موسى بن سيّار الأسواريّ)) قلت: ومن لسان الأمير أبي غالب سقا الله ثراه, فقد كان مجيدا للفرنسية والتركية ملما بالألمانية والانجليزية وهو في العربية لسان الزمان, وأمير البيان.
وبعد:
وصلني أمس من والدي-أدام الله بقاءه- كتاب (الحلل السندسية في الأخبار والآثار الأندلسية) من ثلاثة أجزاء, فوقفت أمام أجزاءه الثلاثة كما يقف السائح أمام معلمة تاريخية من ثلاثة طوابق سامقة, شاخص البصر لا يطرف, مشدوها مُدلّها, وقفت مع السائحين في أناقة الفكر, ووجاهة الرّشق, وتمام المنة, وشدة الخفق, حتى لكأن لكلماته نقع الوغى, ولتعبيراته صوت الرُّغا, فرأيت أن أزين مجالس الوراق بشَدوٍ من هذا الكتاب وغيره له- بقدر الطاقة وبحسب الوقت, وفاء لذكرى الأمير, وتعريفا لناشئة العروبة والإسلام بالأندلس العربية, فإن الروح التي حدَتْه لتأليفه, هي الروح التي حدتني لفتح ملفه. والله من وراء القصد.
 
 1  2 
تعليقاتالكاتبتاريخ النشر
نظرة إجمالية في الطبيعة العمرانية الأندلسية    كن أول من يقيّم
 
 
 
 الطبيعة العمرانية للجزيرة وآثار المدنية الإسلامية فيها
 
 
 
 عن الحلل:
 
(( أما من جهة المدنية فهي في جنوبي اسبانية راجعة إلى أشد أدوار التاريخ توغلاً في القدم, وقد كان للفينيقيين في هذه البلاد دور طويل عريض, وقد أثّروا فيها آثاراً, لا تزال بقاياها ماثلة إلى الآن, ثم جاء الرومانيون, وكانت لهم طبيعة عمرانية معروفة لهم شرقاً وغرباً, فوجدوا مجال العمل في اسبانية ذا سعة, فعملوا, وبنوا, وأثّروا, وأثّلوا, وتركوا, آثاراً ناطقة بفضلهم, وجسوراً وأقنية معلقة منبئة عن شأوهم, وملاهي وهياكل, كالتي في ماردة, وطرَّكونة, ومربيطر, وغيرها مما لا يدرسه الزمان, ولا ينال منه الحدثان.
 
وجاء بعد ذلك العرب فأثلوا في الجزيرة الايبيرية, أو الجزيرة الأندلسية على رأيهم, حضارة عربية شرقية بلغت من الأبهة, والفراهة, وسلامة الذوق, سدرة المنتهى, فلا تكاد تمر بمكان إلا للعرب فيه آثار باهرة, وعنهم أخبار تتحدث بها السامرة, و لا يزال نظام سقيا الجنان, وتوزيع المياه على الأرضين, هو النظام الذي رتبوه في أيامهم, ثم إنه لا ينكر أن الفن المسيحي, سواء في القرون الوسطى, أو من بعد عهد النهضة, قد ترك في اسبانية آثاراً فاخرة, ومباني فخمة, كقصر الاسكوريال مثلاً.
فالذين يقصدون إلى اسبانية من السياح لا تخيب آمالهم, ولا تذهب نفقاتهم سدى, وذلك لأن السائح الأوروبي يجد دائماً في اسبانية أشياء جديدة بالنسبة إليه.
فالبلاد كلها عبارة عن جزيرة يحيط بها البحر من جهاتها الثلاث, وتحيط بها جبال البرانس الشامخة من الجهة الرابعة, فهي معتزلة في مكانها, منتبذة من أوروبة زاوية خاصة بها, غير متأثرة بغيرها, محتفظة بجميع مميزاتها وخصائصها, لا هي شرقية تماماً, ولا هي غربية تماماً, بل هي متوسطة بين أوروبة وأفريقية, واصلة بين المشرق والمغرب, منطوية في أنحاء وجودها المستقل- على أسرار لا يعرفها إلا من أكثر من التجوال فيها, وقرن السير بالنظر.
 
وهناك شعب شديد الخنزوانة قائم بذاته, لا يشبه غيره, و لا يريد أن يتشبه بغيره, وله مآخذ ومتارك لا ينزل عنها, وهو بفطرته لا يحب تقليد الشعوب الأخرى, بل هو من قديم الزمان مستمسك بأوضاعه, متعال عن السير وراء أقرانه, لا يرضى بما لديه بدلاً, ولا يبتغي عما ائتلفه حِوَلاً.
نعم من جهة الصناعة وفن الرسم والتصوير قد يقلّد الاسبانيول سواهم, بل يجد الناظر في كنائسهم وقصورهم آثاراً للفن الايطالي, الذي يدور على محاكاة الطبيعة.
وكذلك يجد في رسومهم وتصاويرهم تأثر الفن الافرنسي, والفلمنكي,بل ليس في اسبانية فن تصوير خاص بها, ولا فن بناء خاص بها, وإنما هي محاكاة للأمم الغربية الأخرى مع جزء فيها من الطبع الاسباني.
 
 وإذا كان السائح الأوروبي لم يعرف بلاد الشرق, أو لم يقيض له أن يزور بلاد الإسلام, فإنه يجد في اسبانية آثاراً عربية, تكفيه لأخذ صورة حقيقية عن المدنية الإسلامية, التي منها في الأندلس أمثلة كافية, قِطَع تعد من أنفس وأرقى ما تركه العرب من الآثار في الأرض.
 
وأما السائح الشرقي فإنه يقضي سياحته في اسبانية متأملاً, غائصاً في بحار العبر, هائماً في أودية الفكر. كلما عثر على أثر عربي خفق له قلبه, واهتزت أعصابه, وتأمل في عظمة قومه الخالين, وما كانوا عليه من بعد النظر, وعلو همم, وسلامة ذوق, ورفق يد, ودقة صنعة. وكيف سمت بهم هممهم إلى أن يقوموا بتلك الفتوحات في ما وراء البحر في بحبوحة النصرانية, وملتطم أمواج الأمم الأوروبية, وأن يبنوا فيها بناء الخالدين, يشيدوا فيها ألوفاً من الحصون, وأن يملأوها أساساً وغراساً, كأنهم فيها أبد الآبدين, فلا يزال قلب السائح المسلم في الأندلس مقسّماً بين الإعجاب بما صنعه آباؤه فيها, والابتهاج بما  يعثر عليه من آثارهم, وبين الحزن على خروجهم من ذلك الفردوس الذي كانوا ملكوه, والوجد على ضياع ذلك الإرث الذي عادوا فتركوه, وأكثر ما يغلب عليه في سياحته هناك هو الشعور بالألم (1), فهو لا يزال يسير بين تأمل وتألم, وتفكر وتحسّر, لكنه يريد مع ذلك أن يقتري هذه الآثار, وأن يمشي في مساكن أولئك الآباء, وأن يخاطب الأحجار, وذلك لأنه لهوى النفوس سرائر لا تُعلم, من جملتها أنها تنزع إلى البكاء عند دواعي الوجد, كما ترتاح إلى الطرب عند بواعث السرور, وأنها قد تهتف بالأمرين معاً, وتجمع الضدين شَرَعاً, وأن كل ما هو حنين وتذكار, وولوع بعد الأعيان بالآثار, هو من سرائر البشرية, ومما هو غالب على النفس الناطقة.)) اهـ
 
1- كلام الأمير هنا يقع في الصميم, فإنني ما نسيت ذلك اليوم الذي دخلت فيه قصر الحمراء بغرناطة أول مرة وقد ارتهنتني المواجد, و أخذ الألم الشديد بمخانق نفسي بما لاعهد لي بمثله, ولست تر مثل السائح العربي هناك يتم حال, وكسوف بال, وخفق فؤاد, وذهول خاطر, فإن كان أديبا ثقفا فإن لسانه لا يفتأ يلهج بأبيات الرثاء التي أنشأها الشعراء عقب سقوط مملكة غرناطة وغيرها من مدائن الأندلس. ومهما وصف المرء من ذلك, فإن الحالة التي تتقمّص القلب المسلم وهو يطالع أثر الجلدة, وصنعة القوم, لا تستوفيها العبارة فهي كما قال الأمير من سرائر النفوس.
 
*طه أحمد
7 - أغسطس - 2007
رسالة إلى جمال الدين الأفغاني: شعر الأمير شكيب أرسلان    كن أول من يقيّم
 
كتب الأمير هذه القصيدة قبل أن يبلغ السابعة عشرة من عمره، ونلمح فيها أفكار الأستاذ الإمام ومشاعره تجاه جمال الدين، مما يرجح أن يكون الأستاذ الإمام قد كتب كلمات القصيدة، وقام الأمير بصياغتها شعرا. والقصيدة منشورة في ديوانه الأول الذي أصدره عام 1887 بعنوان الباكورة، وأودع فيه شعره الذي كتبه ما بين 1884 إلى 1887م  وهو من مواليد عام 1869م وأهدى ديوانه هذا للأستاذ الإمام محمد عبده، وانظر في تعليق لاحق نص الإهداء نثرا ونظما. وإذا كان لي أن أجتهد فالقصيدة كما يفهم من البيت (37) كتبها الأمير في فبرايرعام 1886 يوم زار جمال الدين إيران، لأول مرة. قبل الزيارة الثانية التي صار فيها وزيرا للشاه ناصر الدين.
وعلق رشيد رضا على البيت بقوله: (كان هذا في أول ذهابه إلى إيران قبل أن ينكبه فيها الشاه ناصر الدين).
وقدم الأمير لهذه القصيدة بقوله: (وكتبت إلى السيد جمال الدين الأفغاني رحمه الله)
يـا  جَـمـالَ الإِسلامِ وَالإِسلامُ صَـدَّهُ  عَن هَوى الجَمالِ iiالملامُ
مِـثـلـمـا أَنتَ في الحَياةِ وَإِلّا فَـحـيـاةُ  الـفتى عَلَيهِ iiحَرامُ
هَكَذا  أَن يَصِحَّ في الأَرضِ مَجدٌ دونَـهُ  كُـلّ مـا نَـرى iiأَوهامُ
هِـمَـمٌ دونَـها الكَواكِبُ iiمَثوى وَمَـضـاءٌ  مِـن دونِـهِ iiالأَيّامُ
قـاذِفاتٌ  عَلى المَصاعِبِ iiعَزماً لَـو  تَـبَـدّى تَـدَكدَكَ iiالأَعلامُ
مِـثلَ  هَذا حَوَيتَ يا رَجُلَ iiالأَر ضِ  فَـمـاذا عَسى يَدُلُّ iiالكَلامُ
لَـم  تَـزَل تُحرِزُ المَحامِدَ iiحَتّى كُـلُّ حَـمـدٍ لَـهُ عَـلَيكَ iiذِمامُ
أَنـتَ فَـردٌ فـيما شَمِلَت iiوَلَكِن فـي اِقـتِـدارِ الجَنانِ أَنتَ لَهامُ
لَكَ  نَفسُ الأَملاكِ في عِزَّةِ iiالأَف لاكِ  فـي جـودِ مَن يَداهُ الغَمامُ
لَـكَ  طَـبـعٌ سامٍ وَوَجهٌ iiوَسيمٌ أَدبَـرَ  الـظُـلمُ مِنهُما iiوَالظَلامُ
وَرُمـوزٌ مِـلءِ الـحَقائِقِ iiطَراً وَعُـلـومٌ فَـوقَ الـعُلى iiأَعلامُ
وَيَـراعٌ  كَـالغَيثِ مِنهُ iiاِنسِكابٌ وَذَكـاءٌ كَـالـنـارِ فيها iiضِرامُ
وَمَـعـانٍ لَـو أوحِـيَت iiلِجِمادٍ هَـزَّهُ  الـشَوقُ نَحوَها iiوَالغَرامُ
حـيرَت  كُلَّ ذي حَصاةٍ إِلى iiأَن قـيـلَ  لا شَـكَّ إِنَّـهـا iiإِلهامُ
كُـلُّ هَـذا حَوى الجَمالُ iiوَأَوفى يـا  جَـمالَ الدُنيا عَلَيكَ iiالسَلامُ
كُـلُّ حَـيٍّ لَم يَحذ فَضلكَ iiحَذواً كُـلّ سـاعـاتِ عُـمـرِهِ iiآثامُ
فَـلَـتَطاول بِكَ الكَواكِبُ iiوَليَف خَـر بِـعَـلـيـاكَ آدَمٌ لا iiسامُ
وَنـجـب مـا تَـدعو إِلَيهِ iiوَإِلّا فَـلـحَـقّ النُفوس مِنّا iiاِهتِضامُ
كُـلُّ  نَـفسٍ قَصد الفَلاح iiعَلَيها طـلـفـاً لَـيـسَ تَخلُقُ iiالآنامُ
وَقَـبـيـحٌ يـا نَفسُ قَولُك iiهَذا فَـوقَ هَـمّـي وَقُـوَّة لا تُضامُ
أَبـدَعَ  الـلَـهُ في العِبادِ iiأُموراً وَعَـلَـيـهـا عَـلَـيهِمِ iiالإقدامُ
حَـسـبُـنا اللَهُ مِن وَكيلٍ iiوَلَكِن لِـنَـقُـل  مِـثلَ ذا وَنَحنُ iiقِيامُ
دونَ  نَـيـلِ العُلى رُبىً iiوَوِهادٌ لا نَـنـالُ الـعُـلى وَنَحنُ iiنِيامُ
نَـطـلُبُ المَجدَ مَن سِوانا وَلَكِن لَـم يُـسَـوَّد عِصامَ إلا iiعصامُ
يـا  زَمـانـاً أَتى بِكُلِّ iiعَجيبٍ أَيُّ يَـومٍ كُـنّـا وَخَـسفاً iiنَسامُ
جِـئ  بِما شِئتَ يا زَمانُ iiغَريباً وَتَـحـكّـم  إِذ أَنتَ لَستَ iiتلامُ
إِنَّ  أَمـراً أَصـحـابُـهُ تَرَكوهُ بَـعدَ  ما أَفطروا عَلَيهِ iiوَصاموا
فَـغَـدوا  مِـثلَما جَعَلتُ وَما iiكا نَ  إِلَـهـي مُـغَـيِّراً لَو iiداموا
يـا  جَمالَ الإِسلامِ إَنّي اِمرُؤٌ مِم مَـن  عَلَيهِم وَاللَهُ ضاقَ iiالكَظامُ
عَـبَـثـاً يُـجهزُ الزَمانُ iiعَلَينا مـا  لِـجـرحٍ بِـمَـيتٍ iiإيلامُ
لَيسَ يَخلو الزَمان يَوماً مِنَ العِب رَةِ  لَـكِـن قَـد شـلتِ iiالأَفهامُ
حـالَـة عَن فِصالِ أمثالِها iiالأَي يـامُ  قَـد مَـسَّها لَعَمري iiالعُقامُ
مِنكَ يَرجى يا سَيِّدي يا جَمال ال ديـنِ  وَصلُ الحِبالِ وَهيَ iiرَمامُ
أَنـتَ لِـلمُسلِمينَ في دنيِهِم iiحج جَـة  حَـقَّ لِـغَـيـرِهِم iiإلزامُ
عَطفِ  النَفسَ ما اِستَطَعتَ عَلَينا نَـحـنُ  لَولاكَ في الوَرى iiأَيتامُ
مـا  شَكَكنا في أَن تَنالَ iiالأَماني سَـيِّـدٌ  أَنـتَ وَالـزَمانُ iiغُلامُ
مـا عَجِبنا لِلفرسِ إِذ بِصَنيعِ iiال دولـةِ الـيَـومَ حَـفكَ iiالإعظامُ
اظـهَـرْ الـيَومَ يا مُحَمَّدَ وابهَرْ أَنـتَ  فـي المَشرِقَينِ بَدرٌ iiتَمامُ
وَتَـغـلّبْ عَلى العَوائِقِ iiوَاِجعَل كُـلَّ  مـا لا يُـرامُ مِـمّا iiيُرامُ
قـاطِـعٌ رَأيُـكَ المُسَدَّدُ في الدَه رِ  الَّـذي لَيسَ يَقطَعُ iiالصَمصامُ
فيكَ  يَأتي القَريضُ مُنتَظِماً iiعَف واً وَتَـنـسـابُ وَحدَها iiالأَقلامُ
ذا مَـجـالٌ إن تَـجتَنِبهُ iiخَناذي ذُ  الـقَـوافـي فَإِنَّني الضِرغامُ
فَـاِمـهِرِ  اليَومَ ما زَفَفَت iiقُبولاً يـا جَـمـالاً أَنـا بِـهِ iiمُستَهامُ
خَـدَمَ الـدَهرُ بابَ عِزِّكَ iiبِالإِخ لاصِ مـا واصِـلَ اِفتِتاحا خِتامُ
*زهير
7 - أغسطس - 2007
إهداء الباكورة    كن أول من يقيّم
 
الباكورة هو ديوان شعر الأمير في صباه كما ذكرنا في التعليق السابق، أصدره عام 1887م وهو في السابعة عشرة من عمره، وأهداه للأستاذ الإمام محمد عبده، نثرا وشعرا، فقال: (إهداء الباكورة لحضرة العالم العامل الفيلسوف الكامل، واسطة عقد الحكماء ودرة تاج البلغاء، الأستاذ الأكبر الشيخ محمد عبده المصري، أيده الله تعالى)
لَـو هاجَ مِثلُ الفَضلِ خاطِرَ شاعِر أَلـقَـيتُ بَينَ يَدَي سِواكَ iiبَواكِري
أَو  لَـو وَجَدَتُ بِمِثلِ فَضلِكَ iiعاذِلاً كـانَ  الـكَمالُ إِذا سَلَوتُكَ iiعاذِري
لَـكِن سَطَوتَ عَلى القَريضِ بِأَسرِهِ وَغَـدَوتَ أَعـذَبَ مَـنهَلٍ iiلِلخاطِرِ
فَـزَهَـوتَ  بَـينَ مَدارِكٍ وَمَشاهِدٍ وَسَـمَـوتَ  بَينَ بَصائِرٍ iiوَبَواصِرِ
أَو  كَيفَ لا تَسمو وَمِثلُكَ مَن iiحَوى بِـأَعَـزِّ  نَـفـسٍ كُلَّ خَلقٍ iiباهِرِ
عَـلـمٌ  عَـلى عَمَلٍ عَلى قَلَمٍ iiغَدا فـي الـخَطبِ يَهزَأُ بِالحُسامِ الباتِرِ
وَفَـضـائِـلٌ تَستَنطِقُ الأَفواهَ iiمِن كُـلِّ الـبَـرِيَّـةِ بِـالثَناءِ iiالعاطِرِ
عَـلامَـةَ الـعُـلَماءِ وَالبَحرُ iiالَّذي لا  يَـنـتَـهـي مِثلَ البِحارِ لِآخِرِ
يـا  أَيُّـهـا الـعلَمُ الَّذي iiأَوصافُهُ أَضـحَت  رِياضَ قَرائِحٍ iiوَضَمائِرِ
شَـهِـدَ  الـزَمـانُ لَنا بِأَنَّكَ iiفَردُهُ مِـن  كُـلِّ بادٍ في الأَنامِ iiوَحاضِرِ
يـا أَوحَدَ العَصرِ الَّذي عَقَدَت iiعَلى تَـقـديمِهِ في الفَضلِ خَيرُ خَناصِرِ
لا  غَـروَ أَن أُهـدي إِلَيكَ iiرَقائِقي وَأَنـا رَقـيـقُ فَـضـائِلٍ iiوَمَآثِرِ
لَـيسَ  القَريضُ سِوى تَأَثُّرُ iiخاطِرٍ مِـمّـا بِـهِ لِـلـمَـرءِ قرَّةُ ناظِرِ
تُـمسي المَحاسِنُ وَهيَ فيهِ iiبِواعِثٌ لِـلـشِـعـرِ  بَينَ مُسَبِّبٍ iiوَمُباشِرِ
غُـرَرٌ عَـلـى الأَيّـامِ لَولاها iiلَما لاحَـت وُجـوهُ الدَهرِ غَيرَ iiبَواسِرِ
لَـم  تبرحِ الشُعَراءُ صَرعى iiنَشوَةٍ بِـرَحـيـقِها  مِن سالِفٍ وَمُعاصِرِ
فَـإِذا  اِنـجَلَت في مِثلِ ذاتِكَ iiمَرَّةً كُـنـتَ أُلأحـقّ بِكُلِّ مقول iiشاكِرِ
يـا مَـن غَـدا بِعَوارِفٍ iiوَمَعارِفٍ يُـزري  عَلى لَجَجِ العُبابِ iiالزاخِرِ
أُهـديكَ  بَعضاً مِن عَقيقِ iiقَريحَتي يـا  بَـحرُ لَكِن لا أَقولُ iiجَواهِري
أَبـيـاتُ  إِحـسانٍ وَلَيسَ iiجَميعُها مِـن كُـلِّ بَـيتٍ بِالمَحاسِنِ iiعامِرِ
قَـد جادَها صَوبُ الصِبا iiوَبِنَشرِها نَـمَّ الـصَـبا عَن كُلِّ عَرفٍ iiذافِرِ
دَرَجَـت  مَعي أَطوار عُمرٍ واصِلٍ مـا  جـاشَ مِـن يَومٍ بِلَيلٍ iiساهِرِ
قَـد بـاكَـرَتني قَبلَ صادِقِ iiفَجرِهِ مُـذ كُـنتُ مِن أَعوامِهِ في iiالعاشِرِ
أَو حَت إِلى قَلبي الهَوى فَشَعَرتُ إِذ غُـصـنُ الصَبابَةِ لا يَميلُ لِهاصِرِ
فَـمَـضَـيتُ  بَينَ كَمائِلٍ iiوَمَفاخِرٍ وَمَـشَـيـتُ  بَينَ خَمائِلٍ iiوَأَزاهِرِ
مـا  قُـلتُ ذا فَخراً وَلا عَجَباً iiوَما مِـن  مُـعجبٍ في نَظمِها أَو iiفاخِرِ
لَـكِـن لَـتَـرفَقَ غَيرَ مَأَمورٍ iiبِها فَـلَكم  خَطَت طوراً لِنَيلِ iiالحاضِرِ
مَـكَّـنـتها بَعدَ النِزاعِ وَكَم iiحَكَت قَـلَـقَ  الـقِداحِ بَدَت بِكَفَّي iiياسِرِ
حَـتّـى أَتَـت مِن بَعدِ تَربِيَتي iiلَها حَـسبي وَإن لَم تَغدُ مِلءَ iiمَحاجِري
عَـوَّضتُ ما خَسِرتُهُ مِن حُسنٍ iiبِما رُفِـعَـت إِلَـيكَ فَلَم أَكُن iiبِالخاسِرِ
فَـكُـنِ  الوَصِيَّ عَلى يَتامى iiناظِمٍ وَبَـنـاتِ  فِـكرٍ في ثَناكَ قَواصِرِ
أَهـدَيـتُـهـا لا كَي تَليقُ iiوَطالَما قَـبِـلَ  الـكَبيرُ هَدِيَّة مِن iiصاغِرِ
هِـيَ دونَ مـا يُـهدَى إِلَيكَ iiوَإِنَّما مِـثـلـي عَلى ما فاقَ لَيسَ iiبِقادِرِ
*زهير
7 - أغسطس - 2007
ذكرى الأندلس    ( من قبل 2 أعضاء )    قيّم
 
هذه القصيدة من روائع شعر الأمير وعدد أبياتها كما في الديوان (105) أبيات، والمختار منها هذه القطعة، وقدم لها الأمير بقوله: (ذكرى الأندلس: نظمتها لما شاهدت مسجد قرطبة في سياحتي إلى الأندلس سنة 1930)
 
لَـكَ الـلَهُ إن شِئتَ الصَبوحَ iiفَبَكِّر بِـكَـأسٍ  دِهـاقٍ مِن حُمَيّا iiالتَذكُّرِ
وَغَنِّ عَلى ذِكرى اللَيالي الَّتي iiخَلَت قَـصائِدَ إن تُنشَد عَلى المَيتِ iiينشرِ
فَـقَـد  تَعجبُ الذِكرى وَلَو iiلِفَجيعَةٍ وَيَـشفي أُوارَ الصَدرِ فَرطُ iiالتَحَسُّرِ
لَـعَـمـرَكَ  لا يرجى لِنَشأَةِ iiمُقبِلٍ وَمُـسـتَـقـبَلٍ مَن لَم يُفَكِّر iiبِمُدبِرِ
أَدِرهـا  تَردّ الرُشدَ في عَقلِ iiذاهِبٍ وَتُـذهِـبُ عَـقلَ الراشِدِ iiالمُتَبَصِّرِ
كَـأَن  لَم تَكُن في أَرضِ أَندَلُسٍ iiلَنا جَحافِلُ  إِن تَحمِل عَلى الدَهرِ iiيذعرِ
فـماذا  الَّذي أَخنى عَلَيها وَما iiالَّذي رَمـاهـا بِهَذا الخَسف بَعدَ iiالتَصَدّرِ
خِـلافـانِ هَـذا بَينَ قَيسَ iiوَيَعرُبٍ مُـقـيـمٌ  وَهَذا بَينَ عُربٍ iiوَبَربَرِ
وَلا شَرٌّ يَحكي شَرَّ حَربٍ إِذا iiالتَقَت صَـناديدُ قَيسٍ مَعْ غَطاريف iiحِميَرِ
وَلَـمّـا رَأَيتُ المَسجِدَ الجامِعَ iiالَّذي بِـقُـرطُبَةَ  مِن فَوق فوقِ iiالتَصَوّرِ
عَـضُضَتُ عَلى كَفّي بِكُلِّ iiنَواجِذي وَقُـلتُ لِعَيني اليَومَ دَورُكَ iiفَاِهمُري
ظَـلَـلتَ  بِهِ بَينَ الأَساطينِ iiسائِحاً بِـفِكري حَتّى غابَ عَنّيَ iiمَحضَري
تَـأَمَّـل  خَـليلي كَم هُنا مِن iiمُهَلَّلِ إِلـى  رَبِّـهِ صَـلّى وَكَم مِن مُكَبِّرِ
وَكَـم أَزهَـرَت فيهِ أُلوفُ iiمَصابِحٍ وَكَـم أَوقَـدَت أَرطالُ عودٍ iiوَعَنبَرِ
وَكَـم  مَـلِكٍ ضَخمٍ وَكَم مِن iiخَليفَةٍ هُـنـا  كانَ يَجثو عَنِ جَبينِ iiمَعفَرِ
خَـلـيـلي تَأَمَّل كَالعَرائِسِ iiتَنجَلي أَسـاطـينُ قَد تُحصى بِأَلفٍ iiوَأَكثَرِ
تَـراهـا  صُـفـوفاً قائِماتٍ iiكَأَنَّها حَـدائِـق  نُصَّت مِن جَمادٍ iiمُشجّرِ
مِـنَ الـعَـمـدِ الأَسنى فَكُلُّ iiيَتيمَة لَـهـا  نـسَـبٌ مِن مَقطع iiمُتَخَيَّرِ
أَجـادَت تَـحَـرّيـهـا قُرومُ iiأُمَيَّة مَـعـادِنَ شَـتّـى مِن فَلَزٍّ iiوَمَرمَرِ
نَبَت دونَها زَرَقُ الفُؤوسِ وَأَصبَحَت لَـدى الفَرى تهزا بِالحَديدِ المُعَصفَرِ
وَلَـكِـن لِـفَضلِ الفَنِّ أَلقَت iiقِيادَها فَـصالَت  بِها الصُنّاعَ صَولَةَ iiعَنتَرِ
فَـبَيناً  هِيَ الصُمُّ الصَلادِ إِذ iiاِنثَنَت مَـقـاطِـعَ جُـبنٍ أَو قَوالِبَ iiسُكّرِ
عَـرائِـس  لِلتَخريمِ فَوقَ iiرُؤوسِها أَكـالـيـلُ  دُرٍّ فـي قَلائِدِ iiجَوهَرِ
وَوَجهٌ إِلى المِحرابِ طَرفُكَ iiيَنسَرِحُ مِنَ الصَخرِ في مِثلِ الطِرازِ iiالمُحَبَّرِ
وَحَـدَقٌ  بِـهاتيكَ النُقوش وَزَهوها كَـأَن  فـاتَـها صُنّاعُها مُنذُ iiأَشهُرِ
وَبِـالـقُـبَّـةِ العَلياءِ يَبدو iiشُعاعَها بِـأَلـمَـعِ مِن زَهرِ النُجومِ وَأَزهُرِ
لَـو  انَّ الثُرَيّا في سَماها iiتَعَرَّضَت لَـظَـلَّـت  تَحَدّى لِلثُرَيّا iiوَتَزدَري
أَقـولُ  لِخَصمٍ يَبخَسُ العرْبَ iiحَقَّهُم أَجـاحِـدَ نورِ الشَمسِ دونَكَ فَاِنظُرِ
قُـصـورٌ نَـبا عَنها قُصورُ iiمُشيدٍ وَعَـلـيـاء لَـم تَعلَم مَشيدَ iiمُقصِرِ

*زهير
7 - أغسطس - 2007
ذكرى صلاح الدين    كن أول من يقيّم
 
شارك الأمير بهذه القصيدة في احتفال أقيم في الأستانة قبل الحرب العالمية الاولى بسنة واحدة، وذلك بمناسبة تمثيل رواية صلاح الدين الأيوبي باللغة العربية.
قال: (وقبل التمثيل تليت قصائد، منها قصيدة للأستاذ الكبير جميل صدقي الزهاوي مبعوث بغداد، ومنها قصيدة للأستاذ الكبير فارس بك الخوري مبعوث الشام، ومنها هذه القصيدة لي، وإني لموصي قراء هذا الديوان بالتامل في الأبيات الأخيرة التي فيها الكلام على مصير البلاد الشرقية، ليتأملوا كيف تم كل ما قيل)
إِذا  اِفـتَـخَـرَ الـشَرقُ القَديمُ بِسَيِّدٍ تَـمـيـدُ  بِـذِكـراهُ اِبتِهاجاً مَحافِلُهْ
وَنُـصِـتَ  مَوازينُ الفِخارِ وَقَد iiأَتى يُـمـاتِـنُ كُـلٌّ خَـصمَهُ iiوَيُساجِلُه
فَـمَـن  كَـصَلاحِ الدينِ تَعنو iiلِذِكرِهِ رُؤوسَ أَعـاديـهِ وَمَـن ذا iiيُـعادِلُه
يُـخـالِـطُ أَعـمـاقَ القُلوبِ iiوَلاؤُهُ وَتـفـعَـلُ  أَفـعالَ الشُمولِ iiشَمائِلُه
وَاُقـسِـمُ  لَو في الحَيِّ نودِيَ iiبِاِسمِهِ لَـدى  سَنَواتِ المَحلِ لاخضرّ iiماحِلُه
لَـهُ عـامِـلا حَـربٍ وَسِلمٍ iiكِلاهُما كَـفـيـلٌ بِـإِذلالِ الـعَـدُوِّ iiوَقاتِلُه
مُـهَـنَّـدُهُ فـي عُـنقِ قَرنٍ iiمُساوِرٌ وَمِـنَّـتُـهُ فـي عُنقِ خَصمٍ iiيُجامِلُه
وَمـا قَـتَـل الحُرُّ الأَبِيُّ الَّذي iiزَكَت سَـجـايـاهُ  كَالعَفوِ الَّذي هُوَ iiشامِلُه
وَمـا كَـلَّ يَـوماً عَضبُهُ عَن كَريهَةٍ وَلا  مَـلَّ مِـن حِـلمٍ وَلَو مَلَّ عامِلُه
تَـظَـلُّ طَـوالَ الوَقتِ تَندى iiسُيوفُهُ دِمـاءً  وَتَـنـدى جـانِبَيها iiفَواضِلُه
فَـكَـم مِـن عَـدُوٍّ قَد تَرَدّى iiبِحَربِهِ قَـتـيـلاً وَعـاشَت مِن نَداهُ iiأَرامِلُه
وَفـي الحَربِ قَد تخَطي مَراميهِ iiمَرَّةً وَفـي كُـلِّ حـالٍ لَيسَ يُخطِئُ iiنائِلُه
تَـفـيـضُ عَلى بُؤسِ العِداةِ iiدُموعُهُ وَلَـم  يُـلفَ يَوماً سائِلَ الدَمعِ iiسائِلُه
كَـأَنَّ الـوَرى كـانـوا أَهاليهِ جُملَةً فَـمَـهـما  يَكُن مِن بائِسٍ فَهوَ iiكافِلُه
وَمَـن فَـهِمَ الإِنسانَ في الناسِ iiفَهمَهُ رَأى  أَنَّ كُـلَّ الـعـالـمين iiعوائِلُه
كَـذَلِـكَ  مَـن كـان الـتَمَدُّنُ iiدَأبهُ سَـجِـيَّـةَ  صِدقٍ مَحضَةً لا iiتُزايِلُه
وَلَـيـسَ  كَـمَن باتَ التَمَدُّنُ iiيَدَّعي مَـقـاوِلُـهُ قَـد كَـذَّبَـتـها مَفاعِلُه
تـعلم  أهل الغرب من يوسف iiالعلى وإن بـهـرتـهم في التلافي iiفضائله
سـلـوا الشرق عن آثاره في iiغزاته عـلـى حين كل الغرب صفا iiيقابله
مـشى  الغَربِ طَراً قَضّهُ iiوَقَضيضُهُ وَفـارِسُـهُ رامَ الـنِـزالَ iiوَراجِـلُه
مِـئـاتُ  أُلـوفٍ وَالفَرَنسيسُ iiوَحدَهُ غَداً أُمَّةً في الأَرضِ إن صالَ iiصائِلُه
وَريـكارَد  قَلبُ اللَيثِ في كُلِّ iiمَوقِفٍ يُـؤازِرُهُ فـي طـولِـهِ iiوَيُـمـاثِلُه
وَمِـن أُمَّـةِ الأَلـمانِ جَيشٌ iiعَرَمرَمٌ يَـسـيرُ  بِهِ مِن أَبعَدِ الأَرضِ iiعاهِلُه
هِـيَ الأَمـم الـكُبرى وَما ثَمَّ قَيصَرٌ سِـواهـا وَلَـم تَزحَف إِلَينا iiجَحافِلُه
فَـصـادَمَـهُم  مِن نَجلِ أَيّوبَ وَحدَهُ فَـتـىً  بِـهِـم جَـمعاً تَميلُ مَوائِلُه
حَـلـيـفُ وَفـاءٍ لا يُـضامُ iiنَزيلُهُ وَلَـكِـنَّـهُ  أَمـسـى يُضامُ iiمُنازِلُه
لَـهُ  ثِـقَـةُ بـالـلَـهِ لَيسَت iiبِغَيرِهِ وَمَـن يَـرجُ غَـيرَ اللَهِ فَاللَهُ iiخاذِلُه
وَقـالَ وَقَـد تَـعيى الجِبالُ جُموعُهُم لِـيَـفـعَلَ  إِلَهي اليَومَ ما هُوَ iiفاعِلُه
وَيَـصـطَـدِمُ  الجَمعانِ حَولَينِ iiكُلَّما خَـبـتَ  نارُ حَربٍ أَوقَدَتها iiمَشاعِلُه
ذرا بِـرِجـالِ الـشـامِ شُمَّ جُيوشِهِم فَـعـادوا كَـعَـصـفٍ بَدَّدَتهُ iiمَآكِلُه
وَسَـخَّـرَ  هـاتـيـكَ المَعاقِلُ iiكلها وَلَـيـسَت  سِوى آيَ الكِتابِ iiمَعاقِلُه
وَسَل  عَنهُ في حِطينِ يَوماً iiعصبصبا غَـداةَ  لِـواء الـحَـقِّ عُزِّزَ iiحامِلُه
وَعَـن  مَـلِـكِ الإِفرِنجِ وَهوَ iiأَسيرُهُ وأرنـاطِ إِذ تَـبـكـي عَلَيهِ iiحَلائِلُه
هُنا اِنتَصَفَ الشَرقُ الأَصيلُ مِنَ الَّذي أَغـارَ عَـلَـيـهِ وَاِستَطالَت iiطَوائِلُه
فَـهَـل كـانَ مِثلُ الشامِ حِصناً iiلِأُمَّةٍ تَـمَـشّى  إِلَيها الغَربُ تَغلي iiمَراجِلُه
وَمِـن  قَـصـد الشام الشَريف iiفَإِنَّهُ لـيَـعـرِفـهُ  قَـبلَ التَوَغَّلِ iiساحِلُه
فَـيـا  وَطَني لا تترُكِ الحَزمَ iiلَحظَةً بِـعَـصـرٍ  أُحيطَت بِالزِحامِ مَناهِلُه
وَكُـن  يَـقِـظـاً لا تَـستَنِم iiلِمَكيدَةٍ وَلا لِـكَـلامٍ يُـشـبِـهُ الحَقَّ iiباطِلُه
وَكَـيـدٌ عَـلى الأَتراكِ قيلَ مُصَوَّبٌ وَلَـكِـن لِـصَـيـدِ الأُمَّتَينِ iiحَبائِلُه
تَـذَكَّـر قَـديـمَ الأَمـرِ تَعلَم iiحَديثُهُُ فَـكُـلٌّ  أَخـيَـرُ قَـد نَـمَتهُ أَوائِلُه
إِذا  غـالَـتِ الـجَـلِـيَّ أَخاكَ فَإِنَّهُ لَـقَـد  غـالَكَ الأَمرُ الَّذي هُوَ غائِلُه
فَـلَـيـسَـت بِـغَيرِ الاتِّحادِ iiوَسيلَةٌ لِـمَـن  عافَ أَن تَغشى عَلَيهِ مَنازِلُه
وَلَـيـسَ لَـنـا غَـير الهِلالِ مَظَلَّةً يَـنـالُ  لَـدَيـها العِزُّ مَن هُوَ iiآمِلُه
وَلَـو لَـم يَـفدِنا عِبرَةً خَطَبُ iiغَيرنا لَـهـانَ  وَلَـكِـن عِندَنا مَن iiنُسائِلُه
سَـيَـعـلَـمُ قَـومي أَنَّني لا أَغشهُم وَمَهما  اِستَطالَ اللَيلُ فَالصُبحُ iiواصِلُه
 
 
 
 
*زهير
7 - أغسطس - 2007
تحرير أدرنة    كن أول من يقيّم
 
قدم الأمير لهذه القصيدة بقوله: (ولما استرجعت الدولة العثمانية مدينة أدرنة وتوابعها بعد الحرب البلقانية المشئومة أرسلت الدولة وفدا إلى أدرنة من رجالات العرب لتهنئة أهل تلك الديار على رجوعهم إلى حضن الدولة، فجرت احتفالات وقيلت خطب. وكنت من جملة اعضاء الوفد العربي المذكور فتلوت امام ضباط الجيش العثماني قصيدة نشرتها أكثر الجرائد العربية والتركية، ولا ازال أحفظ منها الأبيات التالية)
وغني عن القول أن أدرنة كانت عاصمة الدولة العثمانية مدة طويلة تزيد عن القرن.
وفردينان المذكور في البيت (13) ملك البلغار يومئذ. وعزت المذكور في البيت (25) أحمد عزت باشا الأرناؤوطي قائد الجيش الذي استرد أدرنة.
فِـداً لِـحِـمانا كُلَّ مَن يَمنَعُ iiالحِمى وَمَـن  لَيسَ يَرضى خَوضَهُ iiمُتَهَدِّما
فَـمـا  الـعَيشُ إِلّا أَن نَموتَ iiأَعِزَّةً وَمـا  الـمَوتُ إِلّا أَن نَعيشَ iiوَنَسلَما
تَـأَمَّلتُ  في صَرفِ الزَمانِ فَلَم iiأَجِد سِـوى  الـصارِمِ البَتّارِ لِلسِلمِ iiسُلّما
وَلَـم  أَرَ أَنـأي عَن سَلامٍ مِنَ iiالَّذي تَـأَخَّـرَ يَـعـتَـدِ الـسَلامَةَ مَغنَما
يَـقـولونَ وَجهَ السَيفِ أَبيَضَ iiدائِماً وَمـا  اِبـيَضَّ إِلّا وَهوَ أَحمَرٌ iiبِالدِما
فَـإِن  يَـكُ دَفعُ الشَرِّ بِالرَأيِ حازِماً فَـمـا  زالَ دَفعُ الشَرِّ بِالشَرِّ iiأَحزَما
تَـجـاهَـل أَهَلَ الغَربِ كُلَّ iiقَضِيَّةٍ إِذا لَـم يَـجيءَ فيها الحُسامُ iiمُتَرجَما
وَكـابِـر قَـومٌ يَـنـظُرونَ iiبِأَعيُنٍ أَلا  عَـمَهُ الأَلبابَ أَعمى مِنَ iiالعَمى
أَدِرنَـةَ يـا أُمَّ الحُصونِ وَمَن iiغَدَت لِـدارِ  بَـني عُثمانَ سوراً وَمِعصَما
فَـدَيـنـاكَ  رَبـعـاً ما أَبَرَّ iiبأَهلَهُ وَأمّـاً  عَـلَـيـنـا ما أَعَزَّ وَأَكرَما
عَـمَّـرنـاكَ أَحقاباً طِوالاً فَلَم iiنَزَل بِـأَهـلِـكَ مِن أَهلِ البَسيطَةِ iiأَرحَما
فَـلَـمّـا  أَتاكَ المُصلِحونَ iiبِزَعمِهِم أَعـادوا  إِلـى تِـلكَ الجَنانِ iiجَهَنَّما
أَلا  قَـلَّ لِـفَـردينانَ أَسرَفتَ عادِياً وَأَكـثَرتَ في وادي الضَلالَةِ iiمُزعِما
وَهـاجَمتَ  وَالأَحلافَ غَدراً iiوَغيلَةً رِجـالاً  غَـدوا عَـمّا تَكيدونَ iiنُوَّما
رِجـالاً  لَـها بَعضاً بِبَعضٍ iiتَشاجُرٌ فَـكـانَ  قَـضـاءُ اللَهِ فيهِم iiمُحتَما
تَـعَـرَّضَ  هَذا المُلكُ مِنكُم iiوَمِنهُمو لِـسَـهمَينِ  كُلٌّ مَنهُما اِنقَضَّ iiأَسهُما
أَدرَنـتَـنـا لَـو كانَ لِلصَخرِ أَلسُنٌ بِـهـا يَـومَ عـادِ الراجِعوها iiتَكَلَّما
فَـمـا  مِـن فَتى إِلّا وَأَجهَشَ iiبِالبُكا وَمـا  مِـن جَـوادٍ عادَ إِلّا وَحَمحَما
وَلا غـادَةٌ إِلّا وَكَـفـكَـفَ iiدَمـعَها مَـكَـرُّ حِماةِ العرضِ كَالسَيلِ iiمُفعَما
وَلا مِـنـبَـرٌ إِلّا وَأَورَقَ iiبَـهـجَةً وَقـامَ عَـلَـيـهِ سـاجِـعٌ iiمُتَرَنَّما
وَقَرَّت عُيونُ المُصطَفى في ضَريحِهِ وَهَناهُ في الفِردَوسِ عيسى بنُ iiمَريَما
تَـعَـجَّـلـتُمو  مِنّا ثُغوراً iiشَواغِراً فَـهَـلّا وَقَـد جاءَ الخَميسُ iiعَرَمرَما
خَـمـيسٌ  إِذا النِيّاتُ صَحَّت iiرَأَيتهُ يخـيّـمُ مَـعهُ نَصرُهُ حَيثُ iiخَيَّما
تَـأَمَّل  أَهاضيبَ الجِبالِ وَقَد iiرَسَت وَحَدِّث عَنِ البَحرِ المُحيطِ وَقَد iiطَمى
تُـضـيءُ  نَـواحـيهِ بِغرَّةِ iiعِزَّتٍ مُـشَـيَّع ما تَحتَ الضُلوعِ iiغَشَمشَما
يَـلـيـهِ  مِنَ الأَبطالِ كُلَّ iiغَضَنفَرٍ إِذا  عَـبَـسَ الـمَوتُ الزُؤامُ تَبَسَّما
تَـراهُـم لُيوثاً في الوَغى وَضَياغِماً وَفـي أُفـقِ الـنادي بُدوراً iiوَأَنجُما
فَـمَـن  مُبلِغُ البُلغارِ أَنّا إِلى iiالوَغى وَإِخـوانِـنـا الأَتراكُ نَزحَفُ iiتَوأَما
وَلَـيـسَ  يَزالُ العُربُ وَالتُركُ iiأُمَّةً حَـنـيـفِـيَّـةً  بَيضاءَ لَن iiتَتَقَسَّما
وَقـولـوا  لَهُم بانَت سُعادٌ فَلا iiيَزَل فُـؤادُكُـمـو دَهـراً عَـلَيها iiمُتَيَّما
سَـتَـلـبِـثُ عُـثمانِيَّةً رغَم iiأَنفِكُم وَأَنـفِ الأُلـى مِـنّا يَصيحونَ لَوّما
فَـلا  يَـطـمَعَنكُم في أَدِرنَةَ iiمَطمَع وَلا تَـفـتَـحـوا في شَأنِها أَبَداً فَما
أَدِرنَـةَ صـارَت عِـنـدَنا تِلوَ مَكَّةٍ وَمـاءَ  الـمُريجِ اليَومَ أَشبَهَ iiزَمزَما
فَـيـا  لَكَ مِن يَومٍ أَتى في iiخُطوبِنا كَـشـادِخَـةٍ  غَرّاءَ في وَجهِ iiأَدهَما
وَكانَت  بَقايا السيف تَبكي iiفَأَصبَحَت تُـضـاحِـكُـهُم طُرّاً مَلائِكَةَ iiالسَما
وَمـا زالَـتِ الـدُنيا سُروراً iiوَغُمَّةً وَمـا  زالَـتِ الأَيّـامُ بُؤسى وَأَنعُما
عَـسـى كُـلِّ يَـومٍ بَعدَ يَومِ iiأَدِرنَةَ يَـعـودُ عَلى الإِسلامِ عيداً iiوَمَوسِما
وَلَيسَ  عَلى المَولى عَسيرٌ بَأَن iiنَرى هَـنـاءً مَـحـا ذاكَ العَزاءُ iiالمُقدِما
*زهير
7 - أغسطس - 2007
رثاء مفخرة المغرب عبد السلام بنونة    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم
 
قدم الأمير لقصيدته هذه بقوله:
وقلت أرثي صديقي الطيب الذكر الحاج عبد السلام بنونة، من عيون أعيان تطوان، بل المغرب كله، المنتقل إلى رحمة ربه في 3 شوال من هذه السنة 1353 وهذا آخر شعر لي إلى تاريخ نشر هذا الديوان، وقد أرادت جريدة الحياة الصادرة في تطوان في عددها المؤرخ في 3/ ذي القعدة 1353هـ الموافق 7 فبراير 1935 أن تتلطف بالكلمات الآتية قبل إثبات القصيدة :
(لوعة أخ على أخيه)
رثاء لمفخرة المغرب المرحوم الحاج عبد السلام بنونة نور الله ضريحه وروح روحه:
الأمير شكيب أرسلان رجل الساعة في العالم الإسلامي، ابتدأ يخدم القضية الإسلامية منذ خمسين عاما، وهو أول زعيم عربي رفع صوته في الشرق والغرب مدافعا عن قوميتنا المغربية المهددة، فبلغ صدى صوته الخافقين، يحب المغاربة حبا جما، وتربطه برجالهم روابط حب متين وإخلاص مكين، وليست هذه القصيدة التي نقدمها للقراء اليوم إلا صورة مصغرة منبئة عن عواطفه النبيلة نحو امتنا وقادتنا في الحياة والموت... "الحياة"
يـا مَـدمَـعَيَّ اِكفِياني نارَ iiأَحزاني إِنّـي عَـهِـدتُكُما مِن خَيرِ iiأَعواني
نـارٌ تَـأَجُـج فـي قَلبي فَهَل iiلَكُما أَن تُـطـفِـئـاها بِتَسكابٍ iiوَتَهتانِ
إِن  لَـم يَـكُ اليَومِ لي رَنّات iiثاكِلَة فَـأَيُّ يَـومٍ لَـهُ وَجـدي iiوَتَحناني
أَقضي اللَيالي لا أَحظى بِطَيفٍ كَرى مُـوَزَّعـاً  بَـيـنَ حَيرانٍ iiوَحَرّانِ
مـا لـي بِغَيرُ كُؤوسِ الدَمعِ iiمُغتَبِقٌ وَلَـيـسَ غَـيرَ نُجومِ اللَيلِ iiنَدماني
تَـأبـى الـمُـروءَةُ قَلباً غَيرَ iiمُتَّقِدٍ عَـلـى حَـبيبٍ وَطَرفاً غَيرَ iiرَيّانِ
لا  بَـوَّأَتـني المَعالي مَتنَ iiصَهوَتِه إن كـانَ لَـم يُصمِ قَلبي فَقَد iiخَلاني
وَلَـيـسَ  كُـلُّ أَخٍ تَـأتـي iiمُنيَتُهُ عَـلـى رُؤوسِ ذَويـهِ دَكَّ iiبُـنيانِ
إنّـا فَـقَـدنـاكَ يا عَبدَ السَلامِ لَدنَ كُـنـتَ الـمُرَجّى لِأَوطارٍ iiوَأَوطانِ
وَكُـنـتَ  رُكـناً لَها إِنَّ أُمَّةً iiلَجَأَت مِـنَ الـوَرى لِأَسـاطـينِ iiوَأَركانِ
الـبـاهِرُ الخَصلَ يَعيى مَن iiيُسابِقُهُ وَالـقـائِلُ الفَصلَ عَن عِلمٍ وَبُرهانِ
يَـرمـي بِـكُـلِّ مُراشٍ مَن كَنائِنِهِ عَـن كُـلِّ قَوسٍ مِنَ التَفكيرِ iiمُرنانِ
كـانَـت مَـحـامِدُهُ شَتّى نُقولٌ iiلَها سُـبـحـانَ ناظِمِها في سَلكِ iiإِنسانِ
مُـهَذَّبُ الخَلقِ في صَوفٍ وَفي iiكَدَرِ وَنـاصِـحُ  الـوُدِّ في سِرٍّ iiوَإِعلانِ
مَـنـاقِـبٌ سَـنَّـمَتهُ ذَروَةٌ iiقَعَسَت وَمـا  أَقَـرَّت لِأَقـرانٍ iiبِـإِقـرانِ
بَـصـيرَةٌ  تَستَشِفُّ الغَيبَ iiأَغمَضَهُ وَهِـمَّـةً تَـقرِنُ العالي إِلى iiالداني
كانَت  لَهُ في هَوى الإِسلامِ iiصارِخَةً الـمَـوتُ  في سُبلها وَالعَيشُ iiسِيّان
وَعِـزَّةُ  الـعَـربِ الـعَرباءِ iiمالِئَة عُـروقَـهُ  مِـلءَ أَنـداءٍ iiلِأَغصانِِ
أَخـي الَّـذي كُنتُ أَرجوهُ عَلى iiثِقَةٍ إِذا تَـشـابَـهَ إِخـوانٌ iiبِـخَـوّانِ
يَمضي إِلى المَجدِ إِذ يَمضي بِلا iiمَلَلٍ وَلا يُـبـالـي بِـأَحـقادٍ iiوَأَضغانِ
مـا كـانَ يَثنيهِ عَن عَلياءٍ iiيَقصِدُها ثانٍ  وَلا يَرتَضي في السَبقِ iiبِالثاني
إِن  صَـوَّبَت نَحوَهُ الأَعداءُ iiأَسهُمَها فَـالـمَجدُ وَالسِلمُ في الدُنيا iiنَقيضانِ
إِن  شِئتَ تَعلَمُ شَأوَ المَرءِ في iiشَرَفٍ قِـسـهُ  بِما هاجَ مِن بَغِيٍّ iiوَعُدوانِ
إِنَّ الـحَـقـيـقَةَ مِثلَ الشَمسِ iiآبِيَةٍ إِلّا  الـتَـجَـلّـي لِقَومٍ غَيرَ iiعِميانِ
تَـتَعتَعَ  المَغرِبُ الأَقصى iiلِمَصرَعِهِ فَـلا تَـرى مِـن بَنيهِ غَيرَ iiسَكرانِ
كَـأَنَّـما كُلُّ ما في الغَربِ مِن iiمَهجٍ تَـجَـمَّعَت وَغَدَت في وَسَطِ تَطوانِ
قَـد كُـنـتُ آمُلُ أَن نَحيا iiمُعاصَرَةً مَـديـدَ عُـمـرٍ وَأَلـقـاهُ وَيَلقاني
أَدعـو لَـهُ في جِناني كُلَّما iiاِنفَرَدَت نَـفـسي  بِنَجوى وَأَرعاهُ iiوَيَرعاني
فَـخَـيَّـبَ الـبَينُ ما قَد كُنتُ iiآمُلُهُ وَكَـم  أَرَتـني اللَيالي ضِدَّ حِسباني
خُـذ فـي حَياتِكَ ما تَشتاقُ مِن iiنِعَمٍ وَخُـذ بِـمِـقـدارِهِ تَـهمامَ iiوَجدانِ
وَاِعـلَم فَما صادَفَت عَيناكَ في زَمَنٍ مِـن قُـرَّةٍ فَـهيَ يَوماً قَرحُ iiأَجفانِ
لَم  تَحلُ لي مِن زَماني لَحظَةٌ عَذَّبتُ إِلّا  أَمَّـرتَ وَحـاكَـت وَقعَ iiمُرّانِ
وَلا تُـوَفِّـر لـي حَـظٌّ أَلَـذُّ iiبِـهِ إِذا  تَـضَـمَّـنَ أَشجاني iiوَأَشجاني
يـا  راحِـلاً فَـجِعَ الإِسلامُ iiأَجمَعُهُ فَـالشَرقُ في نُدبِهِ وَالغَربُ iiصَنوانِ
وَمُـسـلِـمـاً بَـطَلاً كانَت iiحَمِيَّتُهُ تَـمـلا  الـفَـجاجَ بِإِسلامٍ iiوَإيمانِ
بُـدِّلَـت مِـن هَذِهِ الدُنيا سَماءُ iiعُلاً فَـاِبـشِر أَمُستَبدِلُ الباقي مِنَ iiالفاني
شَـقَـيتُ  في دارِكَ الدُنيا iiبجيرَتِها فَـاِسـعَد  مِنَ المَلَأِ الأَعلى iiبِجيرانِ
أَثـواكَ رَبُّـكَ فـي أَفـيـاءِ iiجَنَّتِهِ مُـمَـتَّعُ  الروحِ في رَوحٍ iiوَرَيحانِ
وَجـادَ تُـربَ ضَـريحٍ أَنتَ ساكِنُهُ بِـكُـلِّ أَوطَـفٍ داني الهُدبِ iiحَنّانِ
وَأَورَثَ  الـلَـهُ مَن أَنجَبَت مِن وَلَدٍ خِـلالََـكَ الـغُرُّ ، هَذا خَيرُ iiسَلوانِ
فَـاِذهَب  عَلَيكَ سَلامُ اللَهِ ما iiطَلَعَت شَـمـسٌ وَنـاحَ حَـمامٌ فَوقَ أَفنانِ
يَـقِـلُّ  بَـعـدَكَ مَدفوناً فَجِعتُ iiبِهِ أِن أُسـتـطارُ عَلى ضَعفي iiلِحَدثانِ
 
*زهير
7 - أغسطس - 2007
نتف من خصائص العمران العربي الأندلسي    كن أول من يقيّم
 
(حمراءُ غرناطة)
 
 
 
بعض خصائص العمران الإسلامي في اسبانية
 
وفيه ذكرُ جامع قرطبة الأعظم ناسب إيراده بعد نشر شاعرنا زهير أبياتاً مختارة من رثائية الأمير المُشجية ((ذكرى الأندلس))
 
 
عن الحلل :
((...وكذلك هناك بدعة أخرى, ليست بأقل هُجنة, وهي الاجتهاد في منع النور عن الكنائس, وإبقاء داخلها مظلماً بقدر الإمكان. وهذه العادة فاشية في أكثر بيع أوروبة حتى يظن الغريب الجاهل بالأوضاع أن الظلمة هي مستحبة في قانون الكنيسة, وأن النور مكروه فيه. ولا نظن أحداً يكابر في هذه الحالة.
وأما طرز البناء العربي فهو على العكس من ذلك فهو يكره الظلام, ويحب النور, كما تشهد ذلك في جميع المساجد والمباني العمومية التي شادها المسلمون في الأندلس وغيرها, فأما مسجد قرطبة فهو أعظم مسجد في اسبانية, ومن أعظم المساجد في الإسلام, لا أظن مسجداً يفوقه في السعة سوى المسجد الحرام, وسوى المسجد الأقصى.
وربما كان جامع ابن طولون في مصر بهذا المقدار. ولم يقع إنشاء المسجد الأعظم في قرطبة دفعة واحدة, بل وقع شيئاً فشيئاً, كما سيأتي تفصيل ذلك, فكان يزاد فيه كلما ازداد سكان قرطبة. وترى الافرنج يدخلون إليه يؤوِّلون سعته هذه بأنه بناء قوم كانوا يحلمون بأن الإسلام لا بدّ أن يعم العالم, فإن المسقوف والصحن من هذا المسجد يسعان ثمانين ألف مصل يصلون وراء إمام واحد.
فأما النقش والفُسيفساء اللذان في هذا المسجد فلا شك في كونها من الصنعة البيزنطية, كما أنه لا شك في أن صنّاع المسلمين تعلموها وتفنّنوا فيها, وقد تفننوا في الخرط والنحت والنقش والزينة بما جعل لهم أسلوباً خاصا معروفاً بهم منسوبا إليهم, تجده في مساجدهم, وقصورهم, وحماماتهم, وأبراجهم, وأبوابهم, وكل بناء يولونه شطراً من عنايتهم.
 
ومما تمتاز به المباني الإسلامية نقش آيات القرآن الكريم, والأحاديث الشريفة والأمثال, والأشعار, في الحيطان والسقوف, وفوق الأبواب, وفي الأمكنة المعروضة للنظر, بما تزداد به الأبنية سناء, والأبهاء بهاء, ويعد من نفائس الزينة, التي تزهو بها هذه المعاهد.
 
ولقد رأيت في رندة قاعة انكشفت جديداً, حيطانها كلها من المرمر, وقد حُفر عليها سورة الفتح من أولها إلى آخرها. وكان الاسبانيول يوم أجلوا العرب عن الأندلس إذا رأوا بناء متقناً, وضنّوا به أن يجعلوه دكاً, أبقوه ماثلاً, لكنهم غطوا بالجص جميع ما على الحيطان من الكتابات العربية, حتى يمحوا أثر الإسلام من بلادهم بالمرة.
 
ولبث ذلك ديدنهم إلى هذا العصر الذي شعروا فيه بأن السياح إنما تقصد بلادهم لأجل مشاهدة الآثارة العربية, فرجعوا  ينقبون عنها في كل سهل وجبل, وكلما انكشف لأحدهم منها شيء عدّ نفسه قد عثر على كنز, وصارت المجالس البلدية تمنع هدم أي أثر قديم للعرب, وإن كان متداعياً إلى الخراب اكتفوا بتقويم شعثه, وأبقوه على هيئته. وقد يكون الشارع ضيقاً ولا يسمحون بتوسيعه إذا استلزم ذلك هدم الأبنية العربية.
 
ومما يعجب به الافرنج من مساجد الأندلس جامع طليطلة يقال له اليوم (( سانتو كريستو دو لا لوز)) تاريخ بنائه كما يفهم من الكتابة التي في مدخله سنة 922 مسيحية. ولما استرجع الاسبانيول طليطلة في القرن الحادي عشر المسيحي حولوه كنيسة, ولم يغيروا فيه إلا الجهة الشرقية. وفي هذا المسجد بقايا نقوش عربية بديعة.
 ويقال إن الأذفونش السادس الذي احتال على ابن ذي النون حتى أخذ من يده طليطلة قد سمع أول قداس بعد استيلائه على هذه البلدة في هذا المسجد نفسه. وفي طليطلة من أمثلة الصنعة العربية كنيس لليهود يقصد إليه السياح لنفاسة بنائه. وقد بقي في الأندلس من المآثر العربية التي يشار إليها بالبنان قصر الجعفرية في سرقسطة, ومنارة أشبيلية الشهيرة, وباب ساحة النارنج في هذه البلدة, والقصر الذي بناه الملك بترو الملقّب بالغاشم ولكن على الطرز العربي بأيدي بنّائين من العرب.
 
فأما حمراء غرناطة فلا تزال إلى يوم الناس هذا زينة اسبانية وحليتها, ومقصد المتفرجين من جميع الأقطار يزورها في دور السنة من سبعين إلى مائة ألف متفرج, ومن أغرب ما سمعت أن بعضهم يقيم الشهر والشهرين في غرناطة, وقلما يمضي يوم إلا ويقصد فيه إلى الحمراء حتى يتمتع نظره بما فيها من نفائس الصنعة, وبدائع الطبيعة, لأن موقع الحمراء الطبيعي هو أيضاً نادر في الدنيا. ومما يحمد الله عليه أن صناعة البناء الأندلسية هي محفوظة كلها في المغرب, لا تختلف في شيء عما كانت عليه في الأندلس, وإن الزليج الذي تزين به الحيطان والساحات, والذي يشبه القاشاني في المشرق, لا يزال يصنع ويتنافس به.
 
هذا, وبعد أن استرد الاسبان بلاد الأندلس من أيدي العرب, وصار هؤلاء تبعة لهم تحت اسم المدجّنين, والاسبان يقولون مدجّر, بقيت الصنعت العربية زاهرة, يبني بها الاسبان أنفسهم, ويدخلونها حتى في بعض كنائسهم, وقد يجمعون بينها وبين الصنعة القوطية. ومن القصور المبنية على الطراز العربي قصر (( الانفانتادو)) في وادي الحجارة, وقصر اسمه (( كازا دل كردون)) في برغش, من بناء مهندس عربي اسمه محمد, من سقوبية, تاريخ بنائه يرجع إلى القرن الخامس عشر.))
 
 
*طه أحمد
8 - أغسطس - 2007
مما قاله عن الأندلس لسان الدين بن الخطيب    كن أول من يقيّم
 
 
 
 
القول في الأحوال الاجتماعية  لأهل غرناطة
 
وهو يصدق على جميع القطر الأندلسي
 
عن الحلل :
 
(( أحوال أهل هذا القطر في الدين وصلاح العقائد أحوال سنية, والأهواء والنحل فيهم معدومة, ومذاهبهم على مذهب مالك بن أنس إمام دار الهجرة جارية, وطاعتهم للأمراء محكمة, وأخلاقهم في احتمال المعاون الجبائية جميلة. وصورهم حسنة: معتدلة أنوفهم, بيض ألوانهم, مسودة غالبا شعورهم, متوسطة قدودهم, فصيحة ألسنتهم, عربية لغتهم, يتخللها عرف كثير وتغلب عليها الامالة.
وأخلاقهم أبية في معاني المنازعات, وأنسابهم عربية, وفيهم البربر والمهاجرة كثير.
ولباسهم الغالب على طبقاتهم الفاشي بينهم الملف المصبغ شتاء تتفاضل أجناس البزز منه بتفاضل الجدات والمقادير. والكتان والحرير والقطن والمرعزى والأردية الإفريقية والمقاطع التونسية والمآزر المشفوعة صيفا.
فتبصرهم في المساجد أيام الجمع كأنهم الأزهار المفتحة في البطاح الكريمة تحت الأهوية المعتدلة.
وأنسابهم حسبما يظهر من الإشتراءات، والبياعات السلطانية والإجازات، عربيةٌ: يكثر فيها القرشي، والفهري، والأموي، والأمي، والأنصاري، والأوسي، والخزرجي، والقحطاني، والحميري، والمخزومي، والتنوخي، والغساني، والأزدي، والقيسي، والمعافري، والكناني، والتميمي، والهذلي، والبكري، والكلابي، والنمري، واليعمري، والمازني، والثقفي، والسلمي، والفزاري، والباهلي، والعبسي، والعنسي، والعذري، والحججي، والضبي، والسكوني، والتيمي، والعبشمي، والمري، والعقيلي، والفهمي، والصريحي، والجزلي، والقشيري، والكلبي، والقضاعي، والأصبحي، والهواري، والرعيني، واليحصبي، والتجيبي، والصدفي، والحضرمي، والحمي، والجذامي، والسلولي، والحكمي، والهمذاني، والمذحجي، والخشني، والبلوي، والجهني، والمزني، والطائي، والغافقي، والأسدي، والأشجعي، والعاملي، والخولاني، والأيادي، والليثي، والخثعمي، والسكسكي، والزبيدي، والتغلبي، والثعلبي، والكلاعي، والدوسي، والحواري، والسلماني، هذا ويرد كثير في شهادتهم، ويقل من ذلك السلماني نسباً، وكالدوسي، والحواري، والزبيدي، ويكثر فيهم، كالأنصاري، والحميدي، والجذامي، والقيسي، والغساني، وكفى بهذا شاهدا على الأصالة، ودليلا على العروبة.
 
وجندهم صنفان: أندلسي, وبربري.
الأندلسي منه يقوده رئيس من القرابة أو أحظياء الدولة, وزيهم في القديم شبيه بزي جيرانهم وأمثالهم من الروم في إسباغ الدروع وتعليق الترسة وجفاء البيضات واتخاذ عراض الأسنة وبشاعة قرابيس السروج واستركاب حملة الرايات خلفهم: كل منهم بسمة تخص سلاحه, وشهرة يعرف بها.
ثم عدلوا الآن عن هذا الزي إلى الجواشن المختصرة والبيضات المذهبة والسروج العربية واليلب اللمطية, والأسل اللطيفة.
والبربري منه ترجع قبائله المرينية والزيانية والتجانية والعجيسية والعرب المغربية إلى أقطاب ورؤوس يرجع أمرهم إلى رئيس على رؤسائهم وقطب لعرفائهم من كبار القبائل المرينية يمت إلى ملك المغرب بنسب.
والعمائم تقل في زي أهل هذه الحضرة إلا ما شذ في شيوخهم وقضاتهم وعلمائهم والجند الغربي منهم.
وسلاح جمهورهم العصي الطويلة المثناة بعصي صغار ذات عرى في أوساطها تدفع بالأنامل عند قذفها تسمى بالأمداس. وقسي الفرنجة يخملون على التدرب بها على الأيام . ومبانيهم متوسطة, وأعيادهم حسنة مائلة إلى الاقتصاد, والغناء بمدينتهم فاش حتى بالدكاكين التي تجمع كثيرا من الأحداث.
 
وقوتهم الغالب البر الطيب عامة, وربما اقتات في فصل الشتاء الضعفة و الفعلة الذرة العذبة أمثل أصناف القطاني الطيبة. وفواكههم رغدة, والعنب بحر لإنافة كرومه التي ينالها الخرج على أربعة عشر ألفا لهذا العهد. وفواكههم اليابسة عامة العام متعددة: يدخرون العنب سليما من الفساد إلى ثلثي العام, إلى غيره من التين والزبيب والتفاح والرمان والقسطل والبلوط والجوز واللوز, إلى غير ذلك مما لا ينقطع مدده إلا بفصل يزهد في استعماله.
وصرفهم فضة خالصة وذهب إبريز طيب محفوظ لا تفضل سكتهم سكة.
وعادة أهل هذه المدينة الانتقال إلى حلال العصير أوان إدراكه بما تشتمل عليه دورهم, والبروز إلى الفحوص بأولادهم وعيالهم, معولين على شهامتهم وأسلحتهم على كثب عدوهم, واتصال أبصارهم بحدود أرضه.
وحليهم في القلائد والدمالج والخلاخيل والشنوف: الذهب الخالص إلى هذا العهد في أولى الجدة ,واللجين في كثير من آلات الراجلين فيمن عداهم.
والأحجار النفيسة من الياقوت والزبرجد والزمرد ونفيس الجوهر كثير فيمن ترفع من طبقاتهم المستندة إلى ظل دولة  أو أعرق أصالة موفورة
 
وحريمهن حريم جميل: موصوف باعتدال السمن وتنعم الجسوم واسترسال الشعور ونقاء الثغور وطيب الشذى وخفة الحركات ونبل الكلام وحسن المحاورة, إلا أن الطول يندر فيهن. وقد بلغن من التفنن  في الزينة لهذا العهد, والمظاهرة بين المصبغات, والتنافس في الذهبيات والديباجيات, والتماجن في أشكال الحلي إلى غاية بعيدة.
 نسأل الله أن يغض عنهن فيها عين الدهر, ويكف كف الخطب, ولا يجعلها من قبيل الابتلاء والفتنة, وأن يعامل جميع من بها بستره, ولا يسلبهم خفي لطفه بعزته وقدرته. اه))
علق الأمير على هذا بقوله: قلت: كيف لو عاش ابن الخطيب في عصرنا هذا, فماذا كان يقول يا ليت شعري? ولله الأمر من قبل ومن بعد.

تنبيه: النص أعلاه استنسخته قديما من الحديقة للكاتب الكبير محب الدين بن الخطيب قبل أن أقع عليه قريبا في الحلل السندسية مع اختلاف يسير في بعض الحروف لاختلاف النسخ التي ينزع عنها الأديبان الجليلان, وعزاه في الحديقة إلى (اللمحة البدرية في تاريخ الدولة النصرية )ونقله الأمير عن لسان الدين بغير عزو. راجع أيضا هذه الفقرة المختارة في الإحاطة في أخبار غرناطة على موقع الوراق.
*طه أحمد
10 - أغسطس - 2007
شاهد على عصر    كن أول من يقيّم
 
 
نتفٌ مشجية لمآل الإسلام وأهله في الجزيرة الأندلسيّة
 
وبقاء سلطان الإسلام في قلوب كثير من أهلها قروناً متطاولة بعد سقوطها
 
 
 
لم تكن المقومات والعوائد العربية والإسلامية لتطمس آثارها بالكلية من القطر الأندلسي بعد امتزاج دام ثمانمائة سنة من العمران ,والبناء, التشييد, والمجد التام, الذي هو محصلة سواعد الإسلام وبنيه- لولا  الإفناء المنظم الذي امتد حتى إلى الآثار الطوامس, والأحجار السواكن, والكوامن في المكامن.
 وهذه صور من أعمال العقل الذي أعمته العصبية, والإحن المحمولة, تترامى بها صحائف الأخبار ولفائف الأنباء, تحيط القارىء بالأبعاد إحاطة تجعل بينه وبين الحقائق الخفية خطوة من الفكر, ويغني عن بيان واقع الحال: المثال أو المثالان.
 
عن الحلل:
 
((وكيف كان الأمر فقد تنصر كثير من مسلمي طليطلة, وبقي كثير من المسلمين على دينهم, لا سيما طبقة الخواص, ولكنهم لم يهجروا البلدة دفعة واحدة. وما خلت طليطلة من المسلمين تماماً إلا بعد قرون متطاولة. ومن الغريب أن طليطلة رجعت إلى النصارى في الثلث الثالث من القرن الحادي عشر للمسيح, وأنه في أوائل القرن السابع عشر كان لا يزال فيها مسلمون في زي نصارى. وقد نقلنا في بحث مسلمي الأندلس في (حاضر العالم الإسلامي) في الجزء الثاني عن كتاب (الأنوار النبوية في أنباء خير البرية), للعالم النسابة  سيدي محمد بن عبد الرفيع الأندلسي المتوفى في رجب عام اثنين وخمسين وألف,- وصفه يوم كانوا بالأندلس لحالة المسلمين الذين كانوا مضطرين تحت خطر الحرق بالنار, أن يظهروا النصارنية وهم يبطنون الإسلام, وكيف كان والد المؤلف المذكور يعلم ولده, الإسلام سراً, ويوصيه بأن يكتم ذلك حتى عن والدته وعمه وأخيه, وجميع أقاربه, وأن لا يخبر أحداً من الخلق بما يعلّمه إياه في الخفاء. ثم كان يرسل والدته إليه فتسأله: ما الذي يعلمك والدك فيقول لها: لا شيء, فتقول له: أخبرني بذلك و لا تخف لأني عندي الخبر بما يعلمك. فيقول لها: أبداً ما هو يعلمني شيئاً. قال: وكذلك كان يفعل عمي, وأنا أنكر أشدّ الإنكار ثم أروح إلى مكتب النصارى. وآتي الدار فيعلمني والدي, إلى أن مضت مدة, فأرسل إلي من إخوانه في الله والأصدقاء. فلم أقرّ لأحد قط بشيء, مع أنه رحمه الله تعالى قد أقلى بنفسه للهلاك لإمكان أن أخبر بذلك عنه فيحرق لا محالة. لكن أيدنا الله سبحانه وتعالى بتأييده إلخ.
 
إلى أن يقول: فلما تحقق والدي رحمه الله تعالى أني أكتم أمور دين الإسلام عن الأقارب, فضلاً عن الأجانب, أمرني أن أتكلم بإفشائه لوالدتي وعمي وبعض أصحابه الأصدقاء فقط,  وكان يأتون إلى بيتنا فيتحدثون في أمر الدين وأنا أسمع, فلما رأى حزمي مع صغر سني فرح غاية الفرح, وعرفني بأصدقائه وأحبائه وإخوانه في دين الإسلام فاجتمعت بهم واحداً واحداً.))اهـ
 
وقد علقت على هذه الجملة بقولي: إن الإسلام بالأندلس حسبما يظهر من هذا الوصف كان أصبح شبيهاً بجمعية سرية تكتم أمرها أشد الكتمان, ولا يقدر واحد من المسلمين أن يبوح بإسلامه إلا لمن يكون قد ابنلى أمانته, وامتحن صدقه فكانوا يجتمعون سراً إذا كان بعضهم واثقاً ببعض, ويتكلمون في أمر الدين في أشد الخفية.
ثم نقلت عنه ما يلي: (( وسافرت الأسفار لأجتمع بالمسلمين الأخيار من جيان, مدينة ابن مالك إلى غرناطة, وإلى قرطبة, وإلى أشبيلية, وطليطلة, وغيرها من مدن الجزيرة الخضراء أعادها الله تعالى للإسلام فتخلص لي معرفتهم لي من معرفتهم أني ميزت سبعة رجال, كانوا كلهم يحدثونني بأمور غرناطة, وما كان بها في الإسلام حينئذ, وبما أقوله وقلته بعد, فسندي عال لكونه ما تم إلا  بواسطة واحدة بيني وبين الإسلام بها)) اهـ.
 
وعلقت على هذه الجملة الأخرى ما يلي: إنما من عرف كون ابن عبد الرفيع توفي عام ألف واثنين وخمسين للهجرة, لا يخفى عنه انه كان شاباً في أول سني الألف للهجرة, أي منذ نيف وثلاثمائة سنة. ويظهر له أنه منذ نيف وثلاثمائة سنة كان في جيان وغرناطة وأشبيلية وقرطبة أناس لا يزالون يدينون بالإسلام سراً, وهما في الظاهر نصارى. وأغرب من هذا وجود مثل هؤلاء في طليطلة المصاقبة لمجريط, والتي كان مضى على استرجاع الاسبانيول لها يوم زارها ابن عبد الرفيع أكثر من خمسمائة سنة. أي أنه بقي مسلمون في الباطن في طليطلة من بعد أن زال عنها حكم الإسلام بخمسمائة عام.
 
ثم ذكرت في محل آخر من هذا البحث: (( وقيل لي إن أحد المغاربة وقع في هذه الأيام الأخيرة ببعض قرى طليطلة, فوجدهم يذبحون الأكباش يوم عيد النحر عندنا, ويقولون إنها عادة توارثوها عن آبائهم))اهـ.
 
ثم إني أذكر في المبحث نفسه فصلاً عثرت عليه في جريدة (( العَمَلَة)) النمساوية الصادرة في فينة, عددها المؤرخ في 3 يناير 1932, جاء فيه بمناسبة الكلام عن ثورات أهل العمل, كلام عن موريسك الأندلس, وأعمال ديوان التفتيش الكاثوليكي ما يلي:
 
(( فأخذ هذا الديوان ينقّب وينقّر عن الكلية والجزئية من أعمال المسلمين, ومنع جميع شعائرهم الدينية, بل منع جميع عاداتهم ومذاهبهم في الحياة: ولو لم يكن لها تعلق بالدين, وعاقب على ذلك. وكان يعاقب أشد العقاب من علم عنه أنه لا يأكل لحم الخنزير أو الميتة, أو عرف عنه أنه لا يشرب الخمر, أو قيل إنه أدرج ميتة في كفن نظيف. وكانت النظافة في ذاتها يعاقب عليه, وفي سنة 1597 وجد في طليطلة المسمى (( موريسكوبار ثولوم شانجه)) فلحظ عليه القوم أنه شديد التطهر, فعذبوه عذابا شديدا, وما زالوا يعذبونه حتى أقر بأنه يتطهر عن عقيدة, فحكموا عليه بالسجن المؤبد, ويضبط جميع أملاكه. ووجدوا قرآناً عند عجوز اسمها (( ايزابلا زاسن)) فقالت إنها لا تقدر أن تقرأه فلم ينفعها هذا القول وعذبوها, ولكن لما كان عمرها تسعين سنة اكتفوا من إهانتها بحملها على حمار, والطواف بها في الشوارع وعليها غطاء مكتوب عليها اسمها و ((إثمها)) ثم زجّوها في السجن بعد ذلك, وبقيت فيه إلى أن علّموها قواعد المسيحية.)) اهـ.
 
*طه أحمد
14 - أغسطس - 2007
 1  2