*باسم الله الرحمن الرحيم .

 أهدي هذه المشاركة (1) لشاعرنا المتميز الأستاذ زهير  ، وأتمنى تعليقا منه على هذه القصيدة لشاعر الريف .

 

 

من ديوان شاعر الريف* محمد بن علي الوكيلي (1918-1973)

 

(1) مملكة الجمال**

 

 

جَارَ اُلْجَمَالُ عَلَى اُلْأَحْشَاءِ إِذْ غَلَبَا واُسْتَعْبَدَ الْقَلْبَ فِي مَأْوَاهُ وَاغْتَصَبَا يَا ضَيْعَةَ الْحَقِّ فِي مَرْعَى حُكُومَتِهِ إِنَّ الْجَمَالَ يُزِيلُ اُلصَّبَّ مَا وَجَبَا لاَ يَنْفَعُ الْعَقْلُ فِي حُبِّ الْحِسَانِ وَلاَ يُجْدِي اُلتَّدَبُّرُ فِي الْهَوَى أَرَبَا اَلْحُبُّ أَصْدَقُهُ يَاتِي مُصَادَفَةً وَأَكْذَبُ اُلْحُبِّ أَنْ تَلْقَاهُ مُكْتَسَبَا أَنَا اُلْخَلِيُّ مِنَ اُلدُّنْيَا وَزِينَتِهَا لَوْلاَ اُلصَّبَابَةُ فِي قَلْبِي لَمَا اُلْتَهَبَا فَلَسْتُ أَمْلِكُ إِلاَّ خَافِقًا جَذِلاً لاَ يَفْتَأُ اُلدَّهْرَ يَشْدُو شَاعِرًا طَرِبَا اَلْكَوْنُ حَوْلِي رَيَّانُ اُلْجَوَانِبِ إِذْ أَهْوَى وَمَهْمَا صَحَوْتُ فَاُلْحَيَاةُ هَبَا كَأَنَّمَا قَدْ خُلِقَتْ لِلْهَوَى هَدَفًا بَيْنَ اُلْخَلاَئِقِ لاَ أَسْتَصْعِبُ اُلْوَصَبَا يَا أَيُّهَا اُلْقَمَرُ اُللَّأْلاَءُ مَطْلَعُهُ بَيْنَ اُلْأَهِلَّةِ.. يُخْفِي نُورُهُ اُلشُّهُباَ شَاءَ اُلْهُيَامُ اُلَّذِي بَيْنَ اُلْجَوَانِحِ أَنْ أُكَنِّي إِمَّا أُنَادِي ذَلِكَ اُلنَّسَبَا لَوْلاَكَ، لَوْلاَكَ يَا مَغْنَى اُلْجَمَالِ لَمَا تَرَى إِلَيْكَ فُؤَادِي ثَانِيًا وَصَبَا عَشِقْتُ فيكَ جَمَالاً نَاعِمًا وَرُؤًى شَتَّى لِعَيْنِيَ فِي عَيْنَيْكَ وَاُلْأَدَبَا إِنِّي عَشِقْتُ قَدِيمًا فِي مُجَازَفَةٍ كَمَا عَشِقْتُ حَدِيثًا بَعْدَمَا ذَهَبَا فَأَنْتَ وَحْدَكَ مَنْ يَدْرِي مُجَازَفَتِي فِي اُلْحُبِّ يَا مَنْبَعَ اُلْحُبِّ الَّذِي عَذُبَا يَا جَنَّةً مُشْتَهَاةً رَغْمَ هَاوِيَّةٍ حَفَّتْ بِهَا تُنْبِتُ اُلْهُجْرَانَ وَاُلتَّعَبَا كَمْ مَنْظَرًا فِيكَ وَهَّاجًا وَكَمْ أَمَلاً غَضًّا غَرِيضًا وَحُسْنًا صَافِيًا كُثُبَا "حُلْوُ اُلتَّثَنِّي إِذَا رِيحُ اُلصَّبَا عَصَفَتْ مَعَاصِفَ اُلْقَدِّ مِنْهُ يُخْجِلُ اُلْقُضُبَا" وَكُلَّمَا خَطَرَتْ فِي اُلْقَلْبِ صُورَتُهُ يَهْتَزُّ قَلْبِيَّ مِنْ أَشْوَاقِهِ طَرَبَا فَهَلْ رَأَيْتَ وَهَلْ سَمِعْتَ فِي زَمَنٍ رَوْضًا أَرِيضًا يَضُمُّ اُلْحُبَّ لاَ اُلْعُشُبَا وَهَلْ سَمِعْتَ بِبُسْتَانٍ يَسيِرُ عَلَى رِجْلَيْهِ يُنْجِمُ فِي أَفْنَانِهِ اُلْعَجَبَا فَأَنْتَ كُلُّكَ تَبْدُو فِي اُلْهَوَى مُتَعًا لِلْعَاشِقِينَ وَرَوْضًا يُنْبِتُ اُلضَّرَبَا

 

 

* من ديوان شاعر الريف محمد بن علي الوكيلي: جمع وتحقيق ودراسة الأستاذ عمر اليزيد الصابري (رسالة لنيل دبلوم الدراسات العليا في الآداب، جامعة محمد الخامس، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، الرباط

 

..........................................................................................................

       عن موقع المرساة - منعم الأزرق .

تلكم – إذاً- نظرة مقتضبة حول مواطن الاتصال والانفصال بين اللغة الأمازيغية واللغة العربية، فقد أثبتنا أن هناك تشابها بين اللغتين على مستوى الجذور والفصيلة والمستويات اللسانية والكتابة، كما يمكن الحديث أيضا عن تعايش وتجاور بينهما على مستوى النحت والاشتقاق والتمزيغ والاستدخال اللغوي. فقد استعانت اللغة الأمازيغية بالخط العربي وصوائته وصوامته في انكتاب إبداعاتها وعلومها وفنونها . بيد أن هناك خصائص تميز اللغة الأمازيغية وتفردها عن اللغة العربية كمعيار الأقدمية (10000سنة)، ومعيار التداول الحيوي الذي يتجلى في كون اللغة الأمازيغية هي لغة التداول والتواصل في رقعة جغرافية تبلغ 9ملايين من الكيلومترات المربعة، بينما اللغة العربية أصبحت من اللغات الكلاسيكية المدرسية التي لانستعملها سوى في الكتابة الأكاديمية والتواصل الرسمي والتراسل الإداري للدولة. في حين نجد الأمازيغية لغة لاتتصف بالمعيارية كاللغة العربية، إذ " إن قواعدها تبقى ضمنية وغير متجلية في كتب ترسم معيار النطق السليم والمعنى الصحيح كما هو الحال بالنسبة لتلقي اللغات المدرسية"30.

وعلي أي حال، فاللغة الأمازيغية واللغة العربية تشكلان لحمة مترابطة وآصرة لغوية متشابكة على مستوى ترابط الجذور واختلاطها اتساقا وانسجاما وتوارثا ، كما أنهما توأمتان لايمكن الفصل بينهما نظرا للعلاقات الجوارية الطبيعة الموجودة بينهما والقائمة على التعايش والتكامل والانصهار الحضاري لغة وكتابة وتداولا على مر العصور.

ملاحظـــة:

جميل حمداوي، صندوق البريد 1799 صندوق البريد، الناظور 62000، المغرب؛

jamilhamdaoui@yahoo.fr

الهوامـــش:

1 - محمد خير فارس:تنظيم الحماية الفرنسية(1921-1939) في المغرب،دمشق، صص:192-456؛



2- د.عز الدين المناصرة: المسألة الأمازيغية في الجزائر والمغرب، دار الشروق، الأردن، الطبعة الأولى 1999م، ص:77؛



3 - ابن خلدون: العبر وديوان المبتدإ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر،دار الكتاب اللبناني، بيروت،طبعة 1968م، المجلد السادس، ص:191؛



4 - E.F.Gautier: Le passé de l'Afrique du Nord,(les siècles obscures), Payot,Paris,1952, p:139;



5 - عز الدين المناصرة: المسألة الأمازيغية في الجزائر والمغرب، ص:76؛



6 - أحمد هبو: الأبجدية: نشأة الكتابة وأشكالها عند الشعوب، منشورات دار الحوار، اللاذيقية، سوريا، الطبعة الأولى، سنة 1984؛



7 - عثمان الكعاك: البربر، مطبعة النجاح الجديدة بالدار البيضاء، الطبعة الأولى،2003م ،ص:58؛



8 - محمد شفيق : لمحة عن ثلاثة وثلاثين قرنا من تاريخ الأمازيغيين، دار الكلام الرباط، الطبعة الأولى 1989م، ص:19-20؛



9 -عثمان الكعاك: البـــربـــر، ص:59-60؛



10 - ليون الأفريقي: وصف أفريقيا،الجزء الأول،دار الغرب الإسلامي، بيروت، لبنان،، الطبعة الثانية1983، ترجمة عن الفرنسية:محمد الأخضر ومحمد حجي،ص:35؛



11 - د.صبحي الصالح:دراسات في فقه اللغة، دار العلم للملايين، بيروت، لبنان، الطبعة التاسعة، 1981م، ص:54؛



12 - صبحي الصالح: دراسة في فقه اللغة، ص:46؛



13 - أحمد بوكوس: الأمازيغية السياسة اللغوية والثقافية بالمغرب، مركز طارق بن زياد، ، طبعة1، نونبر2003م، مطبعة فيديبرانت، الرباط، ص:15؛



14 - مصطفى أعشي: جذور بعض مظاهر الحضارة الأمازيغية خلال عصور ماقبل التاريخ، طارق بن زياد، الرباط ،الطبعة الأولى 2002م، ص:76؛



15 - محمد شفيق : لمحة عن ثلاثة وثلاثين قرنا من تاريخ الأمازيغيين، دار الكلام الرباط، الطبعة الأولى 1989م، ص:62؛



16 - عبد الرحمن الجيلالي: تاريخ الجزائر العام، دار الثقافة، طبعة رابعة، بيروت، 1980، ص:30-141 ؛



17 - د.عز الدين المناصرة: المسألة الأمازيغية في الجزائر والمغرب، دار الشروق، الأردن، الطبعة الأولى 1999م، ص:69؛



18 - بوزياني الدراجي: القبائل الأمازيغية،الجزء الأول، ص:35؛



19- بوزياني الدراجي: القبائل الأمازيغية،الجزء الأول، ص:35؛



20 - محمد شفيق:لمحة عن ثلاثة وثلاثين قرنا من تاريخ الأمازيغيين، دار الكلام ، الرباط، الطبعة 1989م،ص:61-62؛



21 - محمد شفيق:لمحة عن ثلاثة وثلاثين قرنا من تاريخ الأمازيغيين، ،ص: 62؛



22- أحمد بوكوس: الأمازيغية السياسة اللغوية والثقافية بالمغرب،ص:37.



23 - انظر عمر أمير: الشعر الأمازيغي المنسوب إلى سيدي حمو الطالب،مكتبة بروﭭانس بالدار البيضاء، الطبعة الأولى سنة 1987م، ص:145-148؛



24 - محمد شفيق : أربعة وأربعون درسا في اللغة الأمازيغية، إصدارات إنفوبرانت ، فاس، المغرب،الطبعة الثانية، 2003م،ص:113-115؛



25- د.عز الدين المناصرة: المسألة الأمازيغية في الجزائر والمغرب، ص:95-96؛



26 - محمد البومسهولي: عروبة الأمازيغ بين الوهم والحقيقة، المطبعة والوراقة الوطنية، الطبعة الأولى مارس2001م، ص:33؛



27- محمد البومسهولي: عروبة الأمازيغ بين الوهم والحقيقة،ص:132؛



28 - علي فهمي خشيم: الدارجة المغربية بين العربية والأمازيغية، منشورات مجلة فكر، مطبعة النجاح الجديدة ، الدار البيضاء، المغرب، الطبعة الأولى سنة 2008م، ص:15-16؛



29 - بودريس بلعيد: (تدريس الأمازيغية والمقاربة التواصلية)، مجلة حفريات مغربية، عدد خاص، يونيو 2003م، ص:34-38؛



30 - مصطفى أعشي: جذور بعض مظاهر الحضارة الأمازيغية خلال عصور ماقبل التاريخ ، ص:82.

******************************************************

 

* عن موقع المغرب

بوابة المغرب الثقافية

 

 

 

 

 

 

البحث عن المغامرة ترجمة: د. محمد قصيبات يسقط الليل، ومعه تستيقظ ذكرى الرجال الرّحل، ذكرى أناس الصَحراء وأناس البحر. إنّ تلك الذكريات تطارد الفتاة في الزمنِ الذي فيه تدخل إلى الحياة، الحياة التي هي عندها مثل جنيّة مجهولة الشكلِ والعوالم. لعل الفتاة تحمل في داخلها ـ دون أن تدري ـ ذكريات رامبو وكرواك، أو حلمَ جاك لندن، أو ربما وجهَ جان جينيه، أو ربّما حياة مول فلاندرز، أو نظرات ناجدا الشاردة في شوارع باريس. الدخول في عالم الكبار هو هكذا، صعبٌ ومرٌّ، حيث تحملها الطرقات جميعها إلى المكان ذاته والحدود ذاتها، وحيث تبدو السّماءُ في مثل تلك المسافات وتصبح الأشجارُ عمياء بلا عيون، وحيث تتغطى الأنهارُ الواسعة بطبقاتٍ من الإسفلتِ الرّماديّ، وحيث تتوقف الحيوانات عن الكلام ويفقد الناسُ لغة الإشارة. الفتاة، في عامها الخامس عشر، تصعد في بطء الطريق التي تنقلها كلّ يوم إلى المدرسة، الطريق التي تتلوىّ بين أجراف المباني، إنها تمشي وسط صخب الشّاحنات والعربات التي تذهب في كل الاتجاهات. هذه الفتاة تفكر: ربّما اليوم، سوف أصل إلى القمّة ثمّ إلى الجانب الآخر، وفجأة سوف لن يكون ثمّة شيء، لا شيء غير حفرة هائلة في اتّساع الأرض. في الظّهيرة، تمشي الفتاة في الزّحام، تمشي وكأنها تركت المدرسة ساعات، ساعات سرقتها من مدرّس الرياضيّات العجوز، ومن مدرّس العلوم الطبيعيّة، ومن مدرّس التّاريخ والجغرافيا، أو كأنها قطار كبير غطّاه الصدأ قفزت منه ذات صباح لتنزل إلى نهايةِ الأرض، هناك في البعيد، في هافر أو روتردام، أو ربّما في يوكوهاما. إنها تمشي، وتبحث في العيون الّتي تلتقي بنظراتها عن شيء لا تعرفه، لعلّه إثارة النفس، لعلّه ومضة جديدة، مثل تلك التي تجيء في لحظات ما قبل الابتسام والكلام، اللحظات التي يحملنها إلى حياة أخرى. أو ربّما في منتصف الليل، وهي تلبس معطفها الجلدي الذي كُتبَ عليه بحروفٍ من نار. الليلة الباردة تبعث القشعريرة في جلدِها، فيومض الليلُ مثل السبج في عينيها، وينمل بالأضواء والنجوم وإشارات المرور الحمراء، وبالأسماء المكتوبة على النيون، وبأسماء تبعث الخطر، أسماء تحمرّ في أعماق الحياة وتقول: CHANGE Maccari & Franco HASARD LOCUST SOLEDAD في الليل، تمشي الفتاةُ وحيدة وينبض قلبُها في نظم الكلمات القادمة من البعيد … رغبات مجنونة … إنها تبحث عن صورةٍ، عن ومضةٍ أو انعكاس. الفراغُ في أعماقها فيه نافذةٌ تدق، وفيه تهبّ ريح. في أعماقها، يتحسّس خفّاش طريقه، وفيه ينبض قلبُها …ينبض …وينبض.. هي لا تعرف عمّا تبحث، ولا لماذا الموج ينفطر على ظهر المدينة، ليفتح الأفق أبوابه اللامتناهية إلى ما هو أبعد من الطّرقات التي تلفّ المدينة وإلى ما هو أبعد من السّاحات. ترى ماذا هناك في الجانب الآخر؟ هل نحن خالدون في ذلك المكان؟ ولكن الصّبيّة تذكر أن أزمنة الترحال هي أقوى من كلّ شيء، وفي كلّ مساء، تجعل هذه الأزمنة قلب الصبيّة ينبض، تجوع، إنها ذكرى أزمنة أراباه والشّايين ولاكوتا وتكساس. إذن ليس ثمّة جدار، ولا أسماء، ولا أرقام. ليس ثمّة حاجة للرّخصة، ولا لملفّات الشّرطة، ولا لكتيّب العائلة، ولا لمحرّري العقود، ولا لطوابع الدّمغة، ولا للصّور، ولا للبصمات في مراكز الشّرطة، ولا للسّوار الذي نعلّقه في رسغ المواليد وفي أقدام الموتى. أرتفع القمرُ عالياً فوق الجبال، عواءُ الذئب يدفعه، كانت عيون السّماء برّاقة والقمر بارداً وكبيراً. تمشي الصّبيّة في عامها الخامس عشر إلى مفارق الطّرقات …تحسّ بالليل على صدغيها، وعلى وجنتيها، وتلصق بيديها الباردتين فوق عينيها، وتسمع خطواتها التي تدوّي في الجسد. إنها لا تعرف عمّا تبحث ولا تدرى ما يأخذها. ربّما ثمّة أحد في إثرها، ربما ذئب أو حيّة أو عفريت، هناك وسط الظلمة، أو في زاوية الأبواب، أو في الممرّات. في البعيد، ينسحب بساطُ الطّرقات الحمراء مثل الحمم، تتداخل موجات الصّوت وينطح بعضها بعضا …عواء ذئاب مسعورة، وصدى الكلمات القادمة من البعيد، من جسد الأزمنة الغابرة، ثمّة من يدفع الصّبيّة إلى الطريق، ملصقاً يديه خلف كتفيها …يدفعها، وهي تجهل أين أبواب الليل. يحلم الأطفالُ ملتفّين مثل قنافذ شتويّة. إنهم يسمعون الوحوش تزأر والذئاب تعوي، إنهم يتذكرون. ألا يوجد في أقبية المباني عصابات العالم السّفلي مثلما في قديم الزّمان ؟ ألا ترى هي الأرانب البرّية التي تأكل الموتى؟ ألا تسمع وسط الممرّات المظلمة ضربات أقدام البرابرة الذين يأكلون الخيل ؟ ألا ترى سيوفهم التي تتلألأ في نور القمر ورماحهم التي ترقى إلى نجم السّماء؟ أنها تحسّ بأنفاسهم فوق وجهها وببرودة نظراتهم، وتحسّ في قلبها بضربات خيولهم، خيولهم الليليّة، مثلما تحسّ بلمس الأعشاب في وجه الرّيح. لكي ترى هذا، ولكي تسمع هذا، تخرج الصبيّة من غرفتها آناء الليل، تلبس “جينها” الأزرق ومعطفها الجلديّ اللذين هما درع لها، تخرج الصّبيّة عبر المزاريب وتهرب من ثنايا طفولتها المخمليّة، ومن عشّها الورديّ، ومن وساداتها المزركشة … تترك خلفها رائحة الطفولة، وألبوم الصّور، وصدف البحار على الشّواطىء المبلّلة بالمطر، إنها تهرب من النعاس الذي يقترب نحوها مثل شبكة من الأنهار الهادئة. إنها تذهب لأنّ أمامها، هناك في نهاية الطّريق، حفرة في أتّساع الأرض تناديها، ثمّ هناك الأسماء التي أمام عينيها : Emporio MARB LE MEMO Anvers-sur-Oise RIVE Arthur Saturne تظهر أمامها الكلماتُ وكأنّ لكلّ كلمة منها سرّاً… سرّاً ملفوفاً في ثناياها، يتحرّر بين اللّحظة والأخرى رافعاً رأسه مثل أفعى … مثل برق. الليلةُ الباردةُ تبعث بقشعريرة في جلدها، الليل لباسٌ لها، والسّماء تلتصق على وجه الأرض، ويقطع المقصّ عقدة القماش وخيوط الأحذية وحلقات الحزام. الليلة عارية، لقد سقطت الأقنعة وذابت العلامات وتمزّقت الأعلام، وسقطت كتبُ القانون… يطويها الليل الآن ويمحوها، وتنكسّر المدينة مثل موجة تتحطّم على الصّخور، وتتجرّد جذور المباني من أغطيتها، نرى أمعاءها وبطونها، ثمّ يحطّم الصمتُ عقارب الساعات، تدخلها البرودة. تحسّ الصّبيّة بالليل فوق وجهها، وفوق جلدها، وفوق صدرها، تصبح مسام جلدها عيونا، فتحسّ كلّ تلك النجوم، وكلّ هذه الكلمات، وكلّ النظرات التي في انتظارها، إنها تمشي وسط كفّيها فتسمع قلبها يقفز في وسط المكان، وفي حلقها، وعقلها، وفي حبلها السّريّ، إنّها تحسّ بتدفّق الدم الّذي يرقى في داخلها. في غابةِ الليلِ، لم تكن تعرف أنّ الذئبَ كان في انتظار …عند البوّابة أمتدّ ظلٌّ طويلٌ، أخذت تجرى، تقطّعت أنفاسها، لحقها، احترقت الأشجارُ، أرتفع العواءُ، حملته الرّيحُ إلى البعيد، أرتفع القمرُ، ها هو القمر يركب فوق الأشجار، ها هو الآن فوق أكتاف المباني الزّجاجيّة والنيون. إنها لا تعرف معني الذاكرة، فليس خلفها شيء، ولا في اسمها شيء، ولا في لعابها شيء، يغطّي الليلُ جلدها، ويسكن بصمات أصابعها. هي لا تعرف من يتبعها، ولا ما سوف يتبعها، لعلّ ما تسمع هو موسيقا قادمة من البعيد، أو لعلّه صراخ زنجيّة قادم من الغسق …يتمزّق جوفها، وتسقط على التّراب طفلة مصبوغة بدم السّنين، تتألّق مثل نجمة، يسيل اللّبن ويرسم طريقه في السّموات نهراً… نهراً أبيض من فم الصّغيرة ! تطول السّاعات حتى يتفجّر النهار، وتستيقظ الشّمسُ الحارقةُ، تنطلق القافلةُ من جديد …وجوه الرّجال مشدودة. كبر الأطفالُ، يتأوّه الشيوخُ مثل الصغار، في السماءِ ثمّة طيور في انتظار الفريسة، الثّعالب حول المشيمة التي أخرجت من التّراب. إنها تمشي آناء الليل في لباسها الضيّق، عيناها قاسيتان. تنشقّ المدينةُ مثل موجة تتكسّر على الصخور : الشرّ في كلّ مكان، في ممرّات النزل الرّخيصة، وفي قصور العاج والزّجاج، أجساد النساء العاريات على الجدار، أعين الرّجال مفتوحة باتّساع القمر، ” اقتلوا، اسرقوا، انهبوا، تمتّعوا !”، أقدامهم الآن في الجحيم، من جهةِ المدينةِ تخرج المقاطع اللفظيّة واحدة واحدة، تمتمات، تأخذ طريقها إلى الضواحي، تجري كالبهيمة، تعوي وتنزب مثل حيوان المجازر. في الليل، تخاف الفتاة ذات الخامسة عشر عاماً. إنها تسمع خطواتها، وتحسّ بالرّيح فوق الجسد، لكنّها تتقدم دون أن تعرف عمّا تبحث، ولا من يبحث عنها، ترى هل تبحث عن اسمٍ، عن يدٍ تحملها، عن صوتٍ يتموّج فيها حتّى الأعماق؟ القمرُ مضيءٌ يكاد يكون مصباحا، يتلألأ الليل فوق الجليد، لقد تجمّد عواء الذئب، هاهو معلّق في أنيابه مثل لعاب تجمّد من فرط البرد. من المكان الذي هي فيه، تستطيع الصّبيّة أن ترى قلب المدينة المحمرّ، لكنّها لا ترى السّماء، ولا ترى الشّياطين ولا الموتى الأحياء، إنها لا ترى سوى القتلة والمدمنين. لم يتغيّر شيء، مازال الرّحل في مكانهم، أناس صحراء التّراب وصحراء البحر، ويرسم الناس تحت السّحب التّائهة آثارهم بدوائر من الأحجار، وبقطرات من النحاس فوق جلودهم … خرج الذين يلبسون أقنعة الظباء وأجنحة الفراشات من حلمهم. على الصّبيّة أن تدخل الحياة بعد أن تترك غرفتها، إنها تعرف ذلك، تراهم، تسمعهم، هم في داخلها، يخرجون من نظراتها، هي صنعتهم، وهي لا تعلم شيئاً، لا تتذكّر شيئاً، جسدها قاس مثل الليل، عيناها، صدرها، كتفاها، شعرها أنهارٌ من الفحم، تسيل هي إلى الخارج في أبيات رامبو، تخرج أمام الذين ينظرون إليها، وتذهب إلى من ينادي، يكبر في أحشائها الجوع … الجوع إلى الحياة بخيرها وشرّها. في الليل تسمع صوت الماجورانا والمالاقينا، الآلات التي تغني باسمها، مرة ومرّات، إنّها هي، تعود إلى شعبها في صحارى البحر والتّراب، إلى شعب الكهوف والوديان والغابات والأنهار، إنها تتسلّل إلى الليل، ها هي الآن في نهايةِ الطريق، في حفرةٍ باتّساع الأرض والسماء … إنّها الآن مثل طائر طليق.. الترجمة نشرت في "منتديات اتحاد كتاب الانترنت العرب"

وتعبق اعماله المترجمة الى لغات كثيرة بتوق الى العوالم الاولى البدائية وكان حتى الثمانينات كاتبا مبدعا طليعيا وثائرا عالج في كتاباته الجنون واللغة والكتابة قبل ان ينتقل بعدها الى اسلوب اكثر هدوءا وصفاء تصدرته مواضيع الطفولة والتوق الى الترحال والاهتمام بالاقليات فطاول جمهورا اوسع.

 

 

 

عدنان المبارك

سؤال بالغ القدم: هل بمكنة الوعي أن يكون ذا كيان مستقل تماما؟ أيعني ذلك أمرا شبيها بما يسمى الكينونة الصرفة التي هي غير مرتبطة بالجسم ولا العقل؟ إذن أهي شيء قائم خارج الزمكان كإسقاطات للعقل؟ العقائد الدينية ترى الوعي مرتبطا بالنفس. في أنظمة الإيمان الهندية يتطابق الوعي مع المطلق (براهمان)، وهو في الهندوسية بعدٌ لا شخصي للمطلق، وفي الفشنوية يتغلغل المطلق في كامل الخلق المادي ل(الإشراق). أكيد أن للمطلق صفة الأبدية. أما الغورو/ المعلم الكبير آدي شانكارا فبأعتقاده أن (براهمان) هو واقع غير مرئي، أبدي، ثابت. ونحن نجرّبه عبر الزمن والتعددية والتبدل. إلا أن معرفته لا تأتينا بها التجربة. المعرفة الحقيقية عنه بمقدورنا كسبها حين نفقه بأننا محض أجزاء منها وليس أفرادا مستقلين... لأمد غير بعيد إعتبر تكامل النفس المرادفَ النموذجي للصحة النفسية. فهو حالة العكس لتشظي الوعي أي المرض النفسي الأكثر شيوعا: الشيزوفرينيا. إلا أن أطباء النفس وجدوا مثل هذه التسمية خاطئة، فهناك عشرة أنواع ونيف من الشيزوفرينيا. وكان أندريه جيد قد ذكر بأن غالبية أفعالنا تمليها وليس القناعة من أننا نقوم بها بل ضرورة محاكاة أنفسنا وإطالة ماضينا في مستقبل. أما أوسكار وايلد فكان يحلو له ترديد أننا نكون أشد إخلاصنا للنفس حين ينتابنا التردد وإنعدام الحزم. معلوم أن كلا من هيرمان هيسه و لويجي بيرانديللو كانا قد شككا، في مؤلفاتهما وغيرها، بصحة الحكم على الإنسان من خلال صورة نفسية واحدة وحصره بدور إجتماعي واحد أيضا. و يكفي النظر هنا الى أبطال الإثنين. أما فرناندو بيسوا فجسّد أفضل من الآخرين حقائق لاتكامل النفس والشخصية. وسأكرس له الجزء الأخير من هذا النص. معلوم أن يونغ تكلم طويلا عن (اللاتكامل الإيجابي) ولأن التكامل التقليدي هو محض وهم في أغلب الأحوال ويجيء نتيجة لخفض الحاجات التي لايقبلها محيطنا. وعموما لايملك الإنسان في الأنظمة القائمة على المرجعيات، أي الشمولية بشتى أصنافها، فرصة الإرتقاء الإجتماعي إذا لم يسد الطريق أمام حاجات الحرية. ومعروفة هنا حقيقة أن قمع المشاعر العليا هو الإمكانية الوحيدة للبقاء الناجح أو العادي. في الحقيقة نجد هذه الآلية في المجتمعات المسماة بالديمقراطية أيضا، في الوسط العائلي الذي لا يعرف كيف يربي الطفل. فالبكاء هنا فعل غير لائق ويجب سد الطريق أمامه، إلا أن هذا البكاء باق في الجسم بتلك الصورة اللاواعية التي تنتظر التفعيل... ولتلبية مطاليب المرجعيات على الإنسان أن يحمل الأقنعة التي تعني بأنه قد تكيّف مع وسطه. والقناع شبيه بإبتسامة تعرضت للجمود، فهو يستر مشاعر الحزن و الغضب و الخوف ويطرح صورة أخرى: حامل القناع شخص (مقبول). إلا أن كل هذا يخص المظهر، ففي الداخل ثمة ضغط قاس على أجهزتنا ودفن عميق لمشاعرنا المؤلمة (أثبت الطب أن مثل هذا القمع يسبب أمراض القلب والسرطان...). وكل هذا لا يعني نفي حقيقة أن داخلي يحوي حالة من التوتر الذي لا يمكن إزاحته. ونحن مخلوقات تملك عوالما متنوعة في داخلنا، أو كما يفيد الطب النفساني هناك طبقات من الأنا تحقق إستقلالها مما يعني الإنتقال الى حالة اللاتكامل. والأساطير تتطرق أيضا الى هذه الإشكالية: في أسطورة أورفيوس يكون زيوس أب البشر. وكان قد خلقهم من رماد عمالقة أحرقتهم الصواعق إنتقاما على قتلهم إبنه ديونيزوس. وتقول الأسطورة إنهم لم يكتفوا بقتله بل أكلوه أيضا. بهذه الصورة إكتسبوا بعض صفاته. ومعروف هنا الإعتقاد بأن فينا نوعين من العناصر: الطيبة (الديونيزوسية والروحية) والشريرة (التيتانية والجسدية). أورفيوس نفسه كان ضحية جنون المشاركات في إحتفالات باخوس، ووفق مسرحية يوربيديس المكرسة لهن، وخلافا لما جاء به سقراط، يكون هذا العنصر الجسدي هو المسيطر على حياتنا. معلوم أن هذا التفكك الثنائي الأساسي تناوله أكثر من فيلسوف يوناني، وبعدها صار أساس أدبيات القديس بولص- العمود الفقري للمسيحية. فسوية معه تجذرت هذه الثنائية في الثقافة الأوربية الى درجة أن باسكال كتب بأن بعضهم على إعتقاد بإمتلاكنا نفسين. وقد يفسر هذا عذابه الديني الذي واصله في القرن التاسع عشر سورين كيركيغورد الذي إعترف بثنائية الطبيعة البشرية، الثنائية التي لا ُتهزم. وكما كان يقول الرومانسيون إن المقصود ماهو أرضي وماهو سماوي، وبعدهم جاء فرويد كي يذكرنا بتلك الصورة الدرامية بالنزاع الأبدي بين منطقتي الثقافي واللبيدو... صارت معلومة الأسباب التي تدفع الوعي الى تجاهل اللاعقلاني في الشخصية. والأمثلة كثيرة في الطب والأدب، على النزاعات بين شتى شخصياتنا. ومعروفة هنا تجربة كارل يونغ مع قريبته التي كانت تتكلم عبرها شتى (الأرواح). روحان بالضبط: روح تلك القريبة الدميمة، الخجولة، قليلة الذكاء، وروح الثانية العاقلة وقوية الشكيمة. هناك حالات كلينيكية كثيرة تكشف عن التأثيرات المتبادلة بين الحالات النفسية والجسمية. طبيبب من شيكاغو إكتشف14 شخصية لدى فتاة إسمها ساره. سارة كانت مصابة بالسكري إلا أن إحدى شخصياتها تخلصت من هذا المرض أثناء (تسلطها) على سالي. أكيد أن لهذه الحالات صلة وثيقة بظاهرة تناسخ الأرواح التي تنبع وليس فقط من عقائد البوذية. والطب النفساني أثبت بدوره أن الجسم محض اداة تسيطر عليه تلك الأحوال اللامادية والمستقلة عنه. معلوم أيضا أن مجتمعات بدائية معينة كانت تعرف آليات هذه الظواهر، وسحرتها برعوا في تقنيات الإيحاء المغناطيسي بالإستناد إلى معرفتهم العميقة بموضوع ظاهرة التعددية في الشخصية. السحرة / الكهنة هؤلاء يعرفون كيف هو تحرير الإنسان من هيمنة هاجس معيّن يحمل إسما آخر في كلينيكات الغرب: الشيزوفرينيا. وقد يكون مقنعا التفسير القائل بان أرواح الموتى تلتحم بالكائنات الحية وتفرض عليها ذكريات من حياتها الأرضية السابقة... والآن أيّ صورة من صور هذه المرايا هي الحقيقية؟ من الصعب الوصول الى الجواب، فالغموض يلف كل شيء هناك، تماما كغبار القتال الذي يحول دون رؤية أطرافه والتمييز بين واحد وآخر... كان فرناندو بيسوا مدركا تماما لوفرة ما في نفسه من شتى الشخوص. وقد وجد أنه بدون هذه الوفرة، بدون الإبتكار الذي لا ُيكبح جماحه، إبتكار الكينونة وبمعزل عن إختراع الوجود الخاص من جديد، لاتكون الحياة سوى إيماءة ضئيلة القدر في تواريخ عالم يملؤه الضجيج. ولربما أعظم أفكار البرتغالي هي: المطابق لنفسه وحدها لاوجود له على الإطلاق، والذي يحيا في الخارج وحده - في العالم، إنما يحيا حسب لكنه غير كائن أبدا. والذي لا يتطابق مع النفس يتعذب. إذن كيف السبيل الى الجمع بين متطلبين وجوديين، والحاجة الى أن تكون شخصا آخر غير أنت، والأخرى: الحاجة الى الحياة الداخلية؟ بيسوا يقترح الحل التالي: أن تكون كائنا حقا في العالم هناك سبل عدة في داخلك. هناك وضع واحد إذا أردت الصدق مع النفس وهو أن تنسى، أن تبطل، أن تخون. بإختصار: هذا الوضع ينشأ حين تخترع النفس... يعكس التقليد الفرداني في أوربا الإيمان بأنه يعجز الكلام عما هو فردي. طيّب، أنا موافق، وكأن بيسوا هو القائل، لكن كي تعبّر عن النفس عليك أن تشطرها، أن تتخلى عن فرديتك بأطرها الصلبة وإندياحاتها الخصوصية، يجب الكف عن أن تكون ذاتك. وطالما أن الوجود هو (عقلاني) قائم على(بديهيات) مثل السبب والنتيجة، فعلى هذه الأنا البيسوائية أن تتشظى وتتضاعف وتنقسم كي يمكنها الجهر. وعن الشيء الذي هو ممتلك (بفتح اللام) تماما ينبغي السكوت ولأن لا أحد يفهم هذا الأمر. إذن ينبغي فلق الذات من الداخل وإخراج المصطلح الخاص بك ومنح وجودا خاصا به كي يمكن طرح كل شيء عن ذاته. وهي ليست مسألة من مسائل الشعرية إذا كانت أعمال بيسوا تنطق بمثل هذا العدد من الأصوات بل هي مسألة الكينونة. أليس هو القائل: „ ولأني شخص آخر أنا أشعر بالسعادة “، “ الشخوص المخترَعة/ بفتح الراء / هي أكثر حقيقية من تلك الفعلية “. أظن أن بيسوا مسَّ هنا الجوهر. فمن يريد أن يكون ذا كينونة ويستهلك كامل إمكانية الوجود هو بالتأكيد أكثر كمالا من الآخر الذي تجسّد في إمكانية واحدة لاغيرها. أكيد أن الكتاب الذي وضعه فرناندو بيسوا هو أفقر من الأعمال التي خلقها كاييرو وكامبوس ورييس و شواريس والبارون فون تايفه وكل أعضاء تلك العصبة التي لاوجود لها. وفي (هيروستراتيس) يكتب بيسوا: (لا ينبغي على أي أحد أن يترك وراءه عشرين كتابا “...”، وإذا كان قادرا على الكتابة مثل عشرين من الأشخاص المختلفين فهم يكونوا عشرين من المختلفين). برأيه إذا أردت أن تشعر بشيء جديد عليك أن تخلق فيك نفسا جديدة، فنفسك القديمة التي أنت متعلق بها قد ربطتك بأسلوب قديم من الإدراك. طالما لا تنسى نفسك سوف لن تجرب أيّ شيء جديد، وإذا لم ترد أن تكون عبدا لنفسك عليك بتغييرها (من المفيد معرفة أن أحد معاني كلمة (بيسوا pessoa) بالبرتغالية هو: “ لا أحد “...). واضح ان الإنسان العادي وحده من يتصرف بشخصية واحدة، من يعيش حياة نباتية تكون هي هدفه الوحيد. وهنا الفارق بين البيسوات وبينه. فهؤلاء يمارسون الحياة، رغم أنهم لا يطيقونها عادة... في الثامن من آذار عام 1914 كانت قد نشرت الأجزاء الأولى من (كتاب اللاطمأنينة) مما كان حدثا حاسما في حياة بيسوا. ويكتب حينها بتلك الصورة المحمومة، ثلاثين وبضعة أبيات من (راعي القطيع O Guardador dos Rabanhos ). شعر حينها بأن من كتب الأبيات ليس هو بل شخصية غامضة منحها على الفور الإسم. بهذه الصورة يظهرلنا ألبرتو كاييرو Alberto Caeiro . وبعدها بسنوات يكتب الى صديق له: „ المعذرة على عبثية هذه الجملة لكن أستاذي ظهر فيّ “. وكان قد كتب، من دون تردد، وهذه المرة بإسمه، ست قصائد بعنوان مشترك (مطر منحرف Chuva Obliqua). بدا الأمر كأنه رد فعل بيسوا على (لامجهوليته) إزاء كاييرو... عندما تم خلق كاييرو سرعان ما قرر بيسوا، وكما قال: غرزيا ومن دون وعي، أن يخلق له تلامذة: ريكاردو رييس (هوراسي الذي يكتب بالبرتغالية)، ونقيضه ألفارو دي كامبوس. بهذه الصورة تنشأ (عصبة غير كائنة) لا يشعر بيسوا بصحبتها بأنه وحيد. بهذه الصورة تخرج الى الوجود الهيتيرونيموسات heteronymouses البيسوائية الشهيرة. أكيد أن واحدها ليس بإسم مستعار ولا شخصية وهمية ولا ندّا متخيلا (هكذا فسر بعض كتابنا الشخصيات البيسوائية)، واحدها ليس كينونة تجريدية إخترعت لإيهام الآخرين (وليس كما فعل فاليري حين خلق مسيو تيست Monsieur Teste) بل هناك إسم يختفي وراءه (شخص آخر) له سيرة ومظهر وعقائد أخرى (مثلا كامبوس كان يشكك بوجود بيسوا نفسه !). الإختصاصيون الذين نبشوا في صندوق بيسوا (وكانت فيه 27 ألفا و 543 من الوثائق التي لايزال الكثير منها غير منشور) عثروا على 72 من تلك الهيتيرونيموسات... في تلك الرسالة المعروفة الى صديقة أدولفو كاسايس من الثالث عشر من كانون الثاني عام 1935 يكتب بيسوا: (منذ أن كنت طفلا صغيرا شعرت بجاذب يدعوني الى خلق عالم وهمي حواليّ وأن أحيط نفسي بالأصدقاء والمعارف الذين لم يكن لهم أيّ وجود إطلاقا). وكان أول هيتيرونيموس بيساوي هو شيفاليه دي با Chevalier de Pas الذي كتب رسائلا بالفرنسية الى فرنداندو بيسوا البالغ من العمر ست سنوات ! بعده ظهر على ذاك المسرح الغريب تشارلز روبرت آنون Charles Robert Anon مؤلف نصوص مكتوبة بالإنكليزية ثم ألكسندر سيرتش Alexander Search الذي أحتفظ فرناندو الشاب ببطاقاته الشخصية... ثم جاء أ. أ. كروس A. A. Crosse المروّج للثقافة البرتغالية باللغة الإنكليزية، وبشكل خاص كان ينقل إليها أعمال ألبرتو كاييرو ويعلق عليها (كان دي كامبوس قد كتب تعليقا على أحد هذا الأعمال...) ومن الشخصيات البيسوائية الأخرى هناك أنتونيو مورا António Mora مؤلف العديد من النصوص الفلسفية المكرسة لموضوع الوثنية، ورافائيل بالدايا Raphael Baldaya المنجّم، شأن بيسوا نفسه، والمأخوذ بالغيبيات، مؤلف (رسالة في النكران) حيث تكون فرضيته الأساسية أن الوجود وهم، والرب هو أكبر كذبة. هناك أيضا البارون دي تايفه Baron de Teive الذي عرف بمؤلفه الصغير(تعليم الرواقي) الذي عبر فيه، شأن بيسوا أيضا، عن إحباطاته بسبب عجزه عن إنهاء أي عمل، وفي النتيجة يفكر بالإنتحار. وبعده تأتي ماريا خوزيه Maria José العاشقة (الحدباء) كاتبة رسالة الى عامل تشاهده كل يوم من نافذتها، إلا أن الرسالة لم ترسل. في الأخير يأتي المخلوق البيسوائي الأخير برناردو شواريس مؤلف (كتاب اللاطمأنينة)... لم يكن بيسوا من الصنف الضائع في عالم مشكوك في فعليته بل كان من صنف آخر لم يشك أبدا في لافعلية كل شيء لكنه رغم ذلك واصل البحث وليس في الخارج بل في الداخل، داخله. كان يعرف أيضا بأنه بحث يقارب الفعل السيزيفي لكنه لم يتراجع أبدا، ولربما من بين الأسباب أن في رحلة البحث رافقه مثل هذا العدد الكبير من رفاق الطريق. وكان قد دوّن في (كتاب اللاطمأنينة): (إذا كان يوجد في الحياة شيء علينا أن ندين بالفضل عليه للأرباب - عدا الحياة نفسها –، فهو هبة أننا لا نعرف النفس: لا نعرف النفس ولايعرف أحدنا الآخر)...

عن إيلاف GMT 6:00:00 2008 الأحد 5 أكتوبر