عرف الإمام البقاعي (ت 885هـ) بقيادته لأشهر ثورة على أتباع ابن الفارض في عصره، فيما يعرف في كتب التاريخ ب(كائنة البقاعي) وقد استوقفني في كتابه (نظم الدرر في تناسب الآيات والسور) وهو مطبوع في (22) مجلدا أنه ينقل فصولا طويلة من نسخة من (التوراة) كان يمتلكها ثم رأيته قد وصف هذه النسخة في تفسير الآية (...إني جاعل في الأرض خليفة)  (ج1/278) قال:  (اعلم أن أكثر ما ذكرته في كتابي هذا من نسخة وقعت لي، لم أدر اسم مترجمها، على حواشي فصولها الأوقات التي تقرأ فيها، فالظاهر أنها نسخة اليهود، وهي قديمة جدا فكان في الورقة الأولى منها محو في أطراف الأسطر فكملته من نسخة السبعين ثم قابلت نسختي كلها مع بعض اليهود الربانيين على ترجمة سعيد الفيومي وهي عندهم أحسن التراجم، فوجدت نسختي أقرب إلى حقائق لفظ العبراني ومترجمها أقعد من سعيد في لغة العرب) وهو يذكر أن نسخة السبعين كانت مترجمة لنصارى العرب، وأن التوراة في عصره كانت ثلاث نسخ مختلفة اللفظ متقاربة المعنى هي: توراة السبعين وهي التي اتفق عليها اثنان وسبعون حبرا من أحبارهم ثم حكى قصتها ثم قال: وهذه النسخة ترجمت بعد بالسرياني ثم بالعربي وهي في أيدي النصارى. والنسخة الثانية نسخة اليهود الربانيين والقرائين، والنسخة الثالثة نسخة السامرة.

وهو في كل الآيات المتعلقة بأهل الكتاب يجادلهم محتجا بنصوص ترجمة للكتاب المقدس (إلى العربية) حيث يقول:  (ج1/ ص263) (ورأيت في ترجمة للتوراة ...إلخ) فينقل زهاء ست صفحات، يتشابه أولها مع ما نقله ابن قتيبة في المعارف (ص4) ؟ ثم قال: (وفي نسخة) أي ترجمة أخرى للتوراة، ثم رد على من أنكر الاستشهاد بالتوراة أو الإنجيل ونقل عن النووي قوله في (المهذب) (فإن ظن أن فيها شيئا غير مبدل كُره مسه) ورد على القاضي حسين قوله: (إنه يجوز الاستنجاء بها) قال: (وقد أشبع الكلام في المسالة شيخنا حافظ عصره أبو الفضل ابن حجر في آخر شرحه للبخاري. وقد حررت المسألة في حاشيتي على شرح "ألفية الشيخ زين الدين العراقي" في (فن المرفوع) ثم صنفت في ذلك تصنيفا حسنا سميته "الأقوال القويمة في حكم النقل من الكتب القديمة" ثم وصف نسخ التوارة الثلاثة ومنها نسخة السبعين التي هي في يد النصارى العرب، ثم قال

قال المرحوم علي الطنطاوي في (ذكرياته ج7/ ص132 الحلقة 190) أثناء حديثه عن صالونات الأدب في القاهرة والأيام التي قضاها في صحبة المرحوم أحمد حسن الزيات: (أما دار الرسالة فكان منزلها أقرب المنازل إلى قلبي، وجوها أبرد الأجواء على كبدي، قضيت مع الزيات سنة كاملة أكون معه فيها في المكتب، وأصحبه بإلحاح  منه إلى داره، وأراه في مباذله، وأعرف جميع أحواله ودواخله، وأشهد ما رأيت منه إلا فضلا ونبلا، (وإذا كان لكل رجل صفة تطغى على الصفات حتى ليعرف بها أو تكون كما يقول العقاد "مفتاح شخصيته" فمفتاح الزيات الرفق والحياء) إن تكلم فعلى مهل، وإن كتب فعلى مهل، وقد راعه مني أول الأمر صراحتي وثورتي ثم ظننت أنه تعودها، وإن كان أحيانا كثيرة يضيق بها (ثم حكى الطنطاوي قصة القمّي الذي جاء القاهرة ففتح دار التقريب) ثم قال: وطالما عقدت في دار الرسالة في هذه الغرفة الصغيرة بحضور الأستاذ الزيات غالبا وغيابه أحيانا ندوات، ودارت أحاديث في الأدب وفي العلم حضرها أدباء كبار وعلماء أجلاء. وكانت الأحاديث تنساب هادئة كالنهر الرائق الهادئ المجرى، فيها نفع ولا تخلو من نكتة تضحك أو طريفة تسلي، وربما اضطرب الماء وقذف بالزبد حين تشتد المناقشة حتى تكون مهاوشة، وكثيرا ما كنت أنا الذي يصنع هذا كله، أعترف الآن به وأرجو من الله أن يسامحني فيما أخطأت فيه.

وأنا أناظر أولا برفق وأدب، أحاول أن لا أقول كلمة تخدش الخصم أو تجرحه، (فإذا صدر منه ما يمس ديني أو كرامتي لبست له جلد النمر) ونكبت عن ذكر العواقب جانبا، ولم أعد أبصر من غضبي لديني أو لكرامتي من الذي هو أمامي لا أبالي أن يكون كبيرا أو خطيرا، ولقد كان صدام مرة بيني وبين الدكتور زكي مبارك، وكانت لي به صلة حسنة، (أقرُّ له بأنه يملك أجمل أسلوب في هذا العصر) فنطق مرة بكلمة فيها كفر ظاهر وعدوان على الدين أثيم، فنبهته فما انتبه، وحذرته فما بالى، فزاغ بصري ولم أعد أرى امامي الأستاذ زكي مبارك بل رجلا ينال من ديني ومن عقيدتي فهجمت عليه هجمة مفاجئة بجمل تتلاحق كلماتها كرصاص مدفع رشاش، ضعضعت أركانه، ثم استفاق من دهشته وتمالك بعض نفسه وقال لي في بعض ما قال: من أنت وبأي سلاح تنازلني ؟ قلت: بسلاحين، أولهما أن الحق معي وأني أستنصر الله لأني أناضل عن دينه وأحامي عن شرعه. والثانية (أني أعرفك في مصر وأعرف سلوكك في العراق، ومجالسك بين كاسك وطاسك) فما الذي تظنه يخيفني منك ويمنعني من منازلتك: دينك وتقواك؟ واستقامتك؟ علمك؟ وقد حققت كتاب (زهر الآداب) للحصري وكنا ندرسه مع تلاميذنا في دمشق، فما تمر صفحة تخلو من زلة لك، تسقط منها فيشج رأسك أو تلوى قدمك، أم هذا الكتاب الذي صدعت بذكره الأسماع، وجعلته معجزة العصر وآية الدهر "النثر الفني" إن فيه سقطات لما أمسك الدكتور الغمرواي ببعضها وقيدك بمنطقه وحجته بقيد من حديد لم تملك معه حراكاً، جعلت تقفز من حوله وتصرخ وتهدد ولا تستطيع أن تتحلل من القيد ولا أن تبرر الغلط ؟ وهل تعتصم إلا بستار من سب الناس إذ تصول وتجول وحدك وتتوعد وتتهدد (زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا!) ولو كانت معركة أدبية بيني وبينك لترددت، وربما خفتك أو تهيبت لقاءك أو آثرت السلامة من قلمك، ولكنها معركة لله، أدافع فيها عن دين الله، والله يدافع عن الذين آمنوا ومن كان الله معه كان هو الغالب. واشتد الأمر وتعالت الأصوات ولم يبق إلا المواثبة والنقاش بالأيدي فدخل الزيات بيننا، وأخذه جانبا يناجيه وسمعته يقول له: (ما تشوف اسمه طنطاوي/ إنه شامي دماغه ناشف/ وأسلوبك لا يفيد معه/ والأزهريون من مدرسين وطلبة يقرؤون له ويحبونه/ ولما كان الخلاف بينه وبين الشيخ أمين الخولي كانوا كلهم معه، وهو يحاربك الآن بسلاح الدين، فما لك ولخصومة أهل الدين)؟ فليّن منه بعض اللين، ثم أقبل علي يكلمني، فقلت: أنا أحب الأستاذ وأقدر له سنه وسبقه، وهو أستاذ معروف، وما بيني وبينه خلاف شخصي، إلا هذه الكلمة التي قالها وسمعتموها، إن فيها كفرا لا يجوز لمسلم أن يسكت عن إنكاره، فإن رجع عنها وتبرأ منها قمت إليه الآن فقبلتُ رأسه، وإن أصر عليها فسأتوكل على الله وأخوض معركة معه ربما أنست القراء معاركه الأولى مع الأدباء، وما بسيفي أضرب ولكن بسيف الشرع. فاعتذر من تلك الكلمة وقال: إنها كلمة سبق بها لسانه وراح يؤكد أنه مؤمن صادق الإيمان، وأنه طالما جرد قلمه للدفاع عن الإسلام وأمثال هذا الكلام، فقلت له: تسمح الآن أن أقوم فأقبل رأسك، لكن بعد أن تسرح شعرك المنفوش، فضحك وضحك القوم وانتهت المعركة بسلام

إلخ

انظر بقية أخبار بيبغاروس فقد سارت الأمور بغير ما يشتهي سيف الدين طاز، وأطلق بيبغاروس من السجن وصار نائب حلب وخرج على السلطان في أخبار طويلة انتهت بقطع رأسه في حلب يوم 13/ محرم /754 وحملوا رأسه إلى مصر

وفي ذلك يقول الصفدي:
لا تعجبوا من حلب إن غدا         أرغون فيها جبلاً راسي
من أجل هذا لم تطر فرحةً         وبيبغاروس بلا راس

في تاريخ يحيى بن معين قال:

(سمعت عباساً يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: وهو على باب أبي النضر وسأله رجل فقال يا أبا عبد الله ما تقول في محمد بن إسحاق وموسى بن عبيدة الربذي؟ فقال: أما موسى بن عبيدة فكان رجلاً صالحاً حدث بأحاديث مناكير وأما محمد بن إسحاق فيكتب عنه هذه الأحاديث يعني المغازي ونحوها فإذا جاء الحلال والحرام أردنا قوما هكذا قال: أحمد بن حنبل بيده وضم يديه وأقام أصابعه الإبهامين)

ونص الخبر في كتاب (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم حدثنا عبد الرحمن حدثنا عباس بن محمد الدوري قال سمعت أحمد بن حنبل وذكر محمد بن إسحاق فقال أما في المغازي وأشباهه فيكتب وأما في الحلال والحرام فيحتاج إلى مثل هذا ومد يده وضم أصابعه

(ونعوذ بالله من حيرة الجهل وفتنة العلم وإفراط التعمق، وأن يشغلنا التكاثر بالعلم عن التفقه فيه، ويقطعنا ما وضعه الله عنا عما كلفنا فيه، وأن يسلك بنا إليه في غير طريقه، ويقحمنا فيه من غير بابه فكم من طالب حظه العناء، وضارب في الأرض غنيمته الإياب يجوب البلاد ويفني التلاد ويقطع الرحم ويضيع العيال صابرا على جفا الغربة وطول العزبة وخشونة المطعم ورثاثة الهيئة مبيته المساجد ومصباحه القمر وطعامه قفار وهجوعه غرار وهمه الجمع دون التفقه فيه والطرق دون المتون والغرائب دون السنن والاستكثار من أسماء الرجال حتى يعود كما بدأ لم يحل مما طلب إلا بأسفار حملها ولم ينفعه علمها)

(ابن قتيبة: مقدمة غريب الحديث)

قال صديق حسن خان القنوجي في (أبجد العلوم) باب ما ألف في علم الحيوان:

وكتاب "الحيوان" لأبي عثمان عمرو ابن بحر الجاحظ البصري، المتوفى سنة خمس وخمسين ومائتين وهو كبير أوله

(جنبك الله تعالى الشبهة وعصمك من الحيرة.... الخ). قال الصفدي: ومن وقف على كتابه هذا، وغالب تصانيفه، ورأى فيها الاستطرادات التي استطردها، والانتقالات التي ينتقل إليها، والجهالات التي يعترض بها في غضون كلامه، بأدنى ملابسة، علم ما يلزم الأديب، وما يتعين عليه من مشاركة المعارف.

أقول: ما ذكره الصفدي من إسناد الجهالات إليه، صحيح واقع فيما يرجع إلى الأمور الطبيعية، فإن الجاحظ من شيوخ الفصاحة والبلاغة، لا من أهل هذا الفن)

قلت أنا زهير: وهذا كلام حاجي خليفة في (كشف الظنون) نقله صديق حسن خان بعجره وبجره، ويبدو أن حاجي خليفة تصحفت عليه لفظة (الجهات) فصارت (الجهالات) فقوّل الصفدي ما لم يقل، وقد نقل المرحوم (محمد كرد علي) العبارة صحيحة غير مصحفة في كتابه (أمراء البيان) فقال: (وعلى الجملة فالشهادات كثيرة على نبوغ الجاحظ وأنه كان "نسيج وحده في جميع العلوم" قال الصفدي: من وقف على كتاب الحيوان وغالب تصانيفة، ورأى فيها الاستطرادات التي استطردها والانتقالات التي ينتقل إليها، والجهات التي يعرض بها في غضون كلامه بأدنى ملابسة، علم ما يلزم الأديب وما يتعين عليه من مشاركة المعارف).

وأنبه هنا إلى أن نشرة الوراق لكتاب الوافي ناقصة الجزء (23) والذي يفترض أن تكون ترجمة الجاحظ في أوله قبل ترجمة (عمرو بن عبيد) ولكن النشرة المطبوعة للوافي أيضا ناقصة وليس فيه (ترجمة الجاحظ) ولا أعرف سبب ذلك ؟

كلام ابن خلكان في هذا النص يوجب إعادة النظر في تاريخ ابن عربي، ويلاحظ أن ابن خلكان كتب هذا النص عام 680 قبل وفاته بسنة، ولم يترجم في كتابه للشيخ محيي الدين ؟ فليس له ذكر إلا في هذه القصة) قال في آخر ترجمة المنصور الموحدي أبي يوسف يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن : (وكان الأمير أبو يوسف يعقوب المذكور يشدد في إلزام الرعية بإقامة الصلوات الخمس، وقتل في بعض الأحيان على شرب الخمر، وقتل العمال الذين تشكو الرعايا منهم، وأمر برفض فروع الفقه، وأن العلماء لا يفتون إلا بالكتاب العزيز والسنة النبوية، ولا يقلدون أحداً من الأئمة المجتهدين المتقدمين، بل تكون أحكامهم بما يؤدي إليه اجتهادهم من استنباطهم القضايا من الكتاب والحديث والإجماع والقياس. ولقد أدركنا جماعة من مشايخ المغرب وصلوا إلينا إلى البلاد وهم على ذلك الطريق: مثل أبي الخطاب بن دحية وأخيه أبي عمر ومحيي الدين ابن العربي نزيل دمشق وغيرهم. ...ألخ )

قال أبو حامد الغزالي في (كتاب الأربعين في أصول الدين) وهو جزء من كتابه جواهر القرآن أجاز أن يكتب مستقلا:

(والقضاء هو الوضع الكلي للأسباب الكلية الدائمة ، والقدر هو توجيه الأسباب الكلية بحركاتها المقدرة المحسوبة إلى مسبباتها المعدودة بقدر معلوم لا يزيد ولا ينقص ؛ ولذلك لا يخرج شيء عن قضائه وقدره .
ولا تفهم ذلك إلا بمثال ، ولعلك شاهدت صندوق الساعات التي بها تعرف أوقات الصلوات وإن لم تشاهده ، فجملة ذلك أنه لا بد فيه من آلة على شكل أسطوانة تحوي مقدارًا من الماء معلومًا ، وآلة أخرى مجوفة موضوعة فيها فوق الماء ، وخيط مشدود أحد طرفيه في هذه الآلة المجوفة . وطرفه الآخر في أسفل ظَرْف صغير موضوع فوق الآلة المجوفة ، وفيه كرة وتحته طاس ، بحيث لو سقطت الكرة وقعت في الطاس وسُمع طنينها ، ثم تثقب أسفل الآلة الأسطوانية ثقبًا بقدر معلوم ينزل الماء منه قليلاً قليلاً ، فإذا انخفض الماء انخفضت الآلة المجوفة الموضوعة على وجه الماء ، فامتد الخيط المشدود بها ، فحرك الطرف الذي فيه
الكرة تحريكًا يقربه من الانتكاس إلى أن ينتكس ، فتتدحرج منه الكرة وتقع في  الطاس ، وتطن وعند انقضاء كل ساعة تقع واحدة ، وإنما يتقدر الفصل بين الوقعتين بتقدير خروج الماء وانخفاضه ؛ وذلك بتقدير سعة الثقب الذي يخرج منه الماء ، ويعرف ذلك بطريق الحساب ، فيكون نزول الماء بمقدار مقدّر معلوم بسبب
تقدير سعة الذي يخرج منه الماء ويعرف ذلك بطريق الحساب . فيكون نزول الماء بمقدار مقدر معلوم بسبب تقدير سعة الثقبة بقدر معلوم ، ويكون أعلى الماء بذلك المقدار به ويتقدر ، وانخفاض الآلة المجوفة وانجرار الخيط المشدود بها ، وتولّد الحركة في الظرف الذي فيه الكرة وكل ذلك يتقدر بتقدّر سببُه لا يزيد ولا ينقص ، ويمكن أن يجعل وقوع الكرة في الطاس سببًا لحركة أخرى ، وتكون الحركة الأخرى سببًا لحركة ثالثة ، وهكذا إلى درجات كثيرة حتى يتولد منها حركات عجيبة مقدرة بمقادير محددة ، وسببها الأول نزول الماء بقدر معلوم )

في (ليالي سطيح) قدم حافظ إبراهيم  كبار رجلات القرن بأسلوبه وحسب وجهة نظره فكانت هذه الصورة الرائعة في وصف جمال الدين الأفغاني  وذلك على لسان سطيح في صدد الحث على العناية باللغة العربية ( ص 62 )  قال  : (فما ضركم لو تساندتم جميعًا وأنتم تتجازون زمن القمر عدًّا ، فرفعتم من شأن هذه الدولة ، وحركتم من الخامدين ، وهززتم من الجامدين ، فإني أراكم بين متفصح على أخيه ، ومتنبل على قرينه ، وليس هذا صنع من يريد ما تريدون ، تحاولون ردّ هذه الدولة إلى شبابها ، بعد أن خلا من سنها ، ولو لم يتداركها الله بذلك الأفغاني لقضت نحبها ولقيت ربها ، قبل أن يمتعها بكم ويمتعكم بها ، أدركها الأفغاني ولم يبق فيها إلا الذماء ، فنفخ فيها نفخة حركت من نفسها ، وشدت من عزمها ، أدركها وهي شمطاء قد نهض منها بياض المشيب في سواد الشباب ، فشاب قرناها قبل أن تشيب ناصية القرن الخامس ، فسودت يده البيضاء ما بيضت من شعرها سود الليالي ، وتعهدتها همته بصنوف العلاج حتى استقامت قناتها ، وبدا صلاحها ، وقد كان الناس في ذلك العهد يدينون باللفظ ويكفرون بالمعنى ، فمازال بهم حتى أبصروا نور الهدى ، وخرجوا بفضله من ظلمات القرون الوسطى ، وقام بعده نفر ممن تأدبوا عنه ,فكانوا كالسيوف فرجت للرماح ضيق المسالك , فانفسح  للمتأدبين المجال وجَالَ كُلٌّ جَوْلَتَهُ ، وتنبه الوجدان وتيقظ الشعور وتحرك الفكر حتى أفضى إلى حركة النفس ، وظهر أثر جمال الدين في النفوس العالية ، وأصبحت تبتدر كلامه الأسماع الواعية ، فكان من ذلك أن انطوى أَجَلُ التقليد ، وأن بعث الله على يديه ميت اللغة وأحيا رُفَات الإنشاء ، وغادر رحمة الله عليه مصر ولم يضع لنا كتابًا نأخذ عنه ، أو مؤلفًا نغترف منه ، ولكنه ترك لنا رءوسًا تؤلف ، وأفكارًا تصنف ، وكأنه أحس بذلك حين أحسّ بالموت , فكان يقول وهو يجود بنفسه : خرجنا منها ولم ندع لنا أثرًا ظاهرًا بين السطور ، ولكننا لم نغادرها حتى نقشنا ذلك الأثر على صفحات الصدور ، فإن لم ترثوا عنا في بطون الكتب فقد ورثتم عنا في صدور الرجال ، فإذا حثوتم التراب على رجل الأفغان فعليكم برجل مصر . خرج من الدنيا كما خرج سقراط لم يغادر كلاهما مؤلفًا ، ولم يدع مصنفًا ، فلولا محمد عبده ما عُرِفَ رجلُ الأفغانِ ، ولولا أفلاطون ما ذكر رأس فلاسفة اليونان . ولما سكنت أنفاس الأفغاني بعد أن تجددت بذكره الأنفاس ، خلفه حكيم الشرق في دولته ، ووطّن نفسه على المضي في طريقته ، فأسمع الناس في الحق وأسمعوه ، وأخافوه في ذات الإله وخافوه ، ولم يزل بهم حتى غلب حقّه على باطلهم ثم مضى لسبيله رحمه الله .