في معاني أسماء المدن والبلاد

السادة الكرام ، أهل "الوراق" وزواره
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،
أما بعد ،
أدعو الله أن يصلكم بريدي هذا وأنتم في خير صحة وأطيب حال .
اسمي موسى علي ، شابٌ دارسٌ من عرب ليبيا ، وقد هداني الله لموقعكم المعرفي ، حتى فهمنا عنكم إشاراتكم ، وعرفنا مقاصدكم ، وخبرنا سرحاتكم وسياحاتكم ، فوجدناكم في مرتبة من الأدب عظيمة ، ومقام عليّ ، لايصله إلا العارفون ، ولايثبت فيه إلا الأحرار ، وقرّ في قلوبنا أننا ذوو رَحم فكري ، وإن بعدت بيننا الشقة واختلف الحال .

هذا أول سرد أكتبه في سنواتي الثلاثين ، ولم أنشر شيئاً في رقعة أدبية من قبل . وقد توسمت في "الوراق" خيراً ، وهو أهل لكل خير ، فعزمت أن أبعث به إليكم على جهة خاصة . فسردي يحمل هموم العمارة الإسلامية ، والخبر العربي التراثي ، والسياحة الصوفية ، وكلها من أصول مشاغلكم ومبادئ اهتماماتكم . ومن هذا المعنى حديثي عن صلة الرحم بيننا ، لاقطع الله لكم رحماً ، ولاأوهن منكم صلباً .

ومجرى حكايتي هذه عن "غدامس" جوهرة واحات ليبيا ، وخيرة بَلداتها الصحراوية ، كانت على مر الزمان محطة كبرى للقوافل ، ومعبراً للتجارة ، وداراً للعلم والعبادة . وهي بلد طيب الهواء ، حسن البناء ، أهلها كرم باذخ ، وشيوخها علم راسخ ، عجب الناس من بهاء عمرانها وكمال رسمها ، ووقْعِ اسمها ومامعناه ، فخرجوا بالأحاديث في ذلك فلم يُغنوا شيئاً . فرأيتُ أن أجعل لها حكاية على قدرها ومقامها ، فكتبتُ ماأثبتهُ الله في فؤادي بالخير ، وأجراه على لساني بالمحبة ، فكانَ ماتكادُ أن تقرأْ ، وهو تخييلٌ فاحمِله على ذلك ، والله الموفق ، هو المقصود والغاية .

أخوكم ، موسى علي إبراهيم ، لندن

قال موسى :

كنت شاباً غراً ، ذا صحة وجمال ، وصولة وخيال ، وصرعة وفتوة ، وقد فَرشتْ لي الدنيا بساطَ الأملِ ، وأرختْ لي عنانَ اللذاتِ ، فوالله مايهم قلبي شيئٌ يهم الناس ، ولايكدر حاله أمر من أمورهم ، وقد أخذني الزهو بالباطل ، والخيلاء بالغرور ، فلم أفقه علة لمعيشتي ، أو معنى لجهدي وقوتي ، حتى كان رمضانُ المباركُ عام ثمانية عشر وأربعمائة وألف لهجرة النبي ، الموافقة للعام ألفٍ وتسعمائةٍ وثمانية وتسعين افرنجية ، فألمّ ببدني داءٌ عضال ، حيّرَ الأطباء ، وقصُرَ دونه الدواء ، فظلَلتُ أياماً طريحَ الفراشِ ، واهنَ القِوى ، حتّى استبدّت بيَ الحمّى ، واشتد الألم ، وظننتُ أني بلغتُ أجلي ووفيتُ أيامي .

وفي ليلة السابع والعشرينَ منهُ دَنتْ منّي أمّي ، أطالَ الله في عُمرها وأدناها من الجنّة ، فقبّلتني في جبينيَ المحمُومِ وقَالتْ : أيْ ولدي ! أرَى الداءَ عليك اشتدّ ، والعِلّةَ فيك استقرّتْ ، وقد سلّم الطبيبُ بالعجز ، وأنت على ما أنت عليه ، فإنْ رأيتَ أن تسمع قولَ أمكَ أشرتُ عليكَ بما فيه الشّفاء ، والبُرءُ منَ الداء إنْ شاءَ الله : دعاءُ أمٍّ أدعُوه ، وكلامٌ كريمٌ أتلوه ، وشَرابُ خيرٍ تحسُوه فَتقومُ مُعافاً ، وهُو على الله هيّن .

فَلمّا ابْتسمتُ مُشفقاً عليها ، وأومأتُ بالقبولِ إليهَا ، قامت ، رعَاها الله وقدّرَني على بِرّها ، فجَاءتْ بوُرَيقات مخطُوطة ، وأعواد زكية ، وشَراب جعلتهُ في كأسٍ صغير . فرأيتُها وقد أَوقدتِ البخورَ ، ونَثرت عليَّ حظاً منَ الشَّراب وسقتني حظاً ، وغطّت جبيني وصدري بالورق المكتوب ، ثمّ طفقتْ تُهمهمُ بكلامٍ مُبهمٍ اختلطَ قُرآنه بدُعاء ، وترتيلهُ بما أشبهَ الغناء ، فمَا وَعيتُ بعدها شيئا حتّى الفجر . فكأنّي حينَ نفضتُ عنْ بدني رداءَ النّومِ ، لَبستُ رداءَ العافيةِ ، وإذا أَنا في أتمّ صحة وأحسنِ حال. فبيْنا أنا أتضوّعُ طِيبَ البَخورِ ، شاكراً فضلَ الرّحمانِ ، أخَذني الفُضولُ إلى تفقُّدِ هذه الأوراقِ المسطُوره ، والصحائفِ المنثوره ، فإذا هيَ بعضُ مخطوطٍ قديمٍ تآكلتْ أطرافُهُ ، وبَهُتَتَ سُطورُه ، وامّحَتْ كلماتُه . تَقارَأتهُ فعَصى عليّ متنُه ، والتبسَتْ عِبارتُه . فناديتُ أمّي وقُلت :

أيْ أمّي ! إني قدْ أمسيتُ عليلاً ، وأصبحتُ كأنْ لمْ يمسَسْني ضُرّ ! فكيفَ ذاكَ ? وما حالُ هذيْ الصحائفِ وأنت لا تقرئينَ ?

فرأيتُها تلهجُ بحمد الله على سَلامَتي وقدْ اغْرَوْرَقتْ عَيناها الرحيمتانِ بالدّموعِ ، ثمّ قالتْ ، الصادقةُ سليلةُ الصادقين،:

أيْ بُنيّ ! لمّا أَوقعَ الله فيما بين النّصارى فتقاتَلوا [1] ، منعوا الناسَ مراعيهم ، فأصابَ أهلكَ شرٌّ عظيمٌ ، فعزَّ الطعامُ ، وعمَّ المرضُ ، وماتَ خلقٌ كثيرٌ ، وكانَ أبوكَ رحمهُ اللهُ دونَ العاشرةِ ، فاسْتولى عَليه داءٌ عُضالٌ أَوهَنَ بدنهُ ، وأجهدَ قواهُ ، حتّى ظنَّ القومُ أنّه بلغَ أجلهُ ووفّى أيامَهُ . فَبَينا هُو كذلكَ إذْ مرّ بالنجعِ رجلٌ صالحٌ من أهلِ بلدةِ غَدامسَ ، بَيِّنُ التّقوى ، جَليُّ العلمِ ، عليه ختمُ الولايةِ ، وسيماهُ المُرابطين ، قد قارب المئة أو زاد ، فلمّا علمَ أهلُ أبيكَ أنّ الشيخَ آيبٌ منَ الحجِّ هتفتْ جدتكَ بهِ أنْ يا شيخَ الخيرِ ، وزائرَ النبيّ ، أَدرِكْ ابني ببَركاتِك .

فأخذَ الرجلُ الصالحُ يقرأُ على رأسِ أبيكَ القُرآنَ ، ويسقيه الشراب يصنعه بيديه ، ويحرقُ البَخورَ حتّى شفاهُ بإذنِ الله . ثمّ أنّ الشيخَ استَطابَ البقاء في النّجعِ فلازمَ أهلَك وَقتاً ، أمّ فيهِ الصلاةَ ، وعلّمَ الصّبيانَ ، وحلت بركته على النجوع والوديان . غيرَ أنّ مُنادي الرّحيلِ هتفَ به فأجابه . وذكر عيالاً له بغدامس ومسجداً وطلاب علم ، فبكى لذلك الرجال ، وذُهِلتِ النسوانُ ، وقام القوم جماعات جماعات فمشوا معوا ثلاثة أيام ، وحلفوا عليه أن يأخذ ناقةً شديدة كانت لجدك ، فمضى بها ، ولم يُسمَع له خبرٌ بعدها ، وذهبَ ما تركهُ من أوراقِ علمٍ إلهيّ ، وأذكارِ حَمدٍ ربانيّ إلى جدّكَ فأبيكَ فأمكَ . وإني والله رأيتُ أباكَ يتطبّبُ بهذي الأوراقِ المُباركةِ المرّةَ تلوَ المّرةَ فيكونَ مِنها البُرءُ والشّفاء ُ، وذهاب الداء ، وهو فضل العلم الطيب ، وحاصل العبادة الصادقة .

سَألتُ : فَهلْ تعرفينَ اسمَ الشّيخِ ونَسبَهُ يا أمّ الخيرِ وأصلَ البركةِ ?
فقالتْ : كان أبوكَ يقولُ أنّه سمعَ النّاسَ يُنادونَه ابنَ الحَبيبْ .
فقلتُ : فهُو إذنْ ابنُ الحبيبِ الغَدامسي !

فكان هذا أول عهدي بالشيخ الجليل ، ومبدأ تفكري في أمره ، وتدبري في أحواله ، فأخذتُ الأوراقَ الشافية وهيَ لا تزيدُ على خمسٍ ، فإذا أولها الإخلاص والعصر ، ثم كلام منثور ، اختلطتْ خطوطُه ، والتبستْ كلماته ، وتباينت عباراته ، فعقدت العزم على فهمه ، وأثبتُّ النيةَ على شرحه ، فاجتمع حولٌ ثم انصرم ، فكانَ مما كُشفَ لي وقَدرتُ على ترتيبهِ "رِسَالةٌ في أوّلِ عَمارِ غَدامَسَ وما مَعناها" ، ما كدت أفهمه حتى نهض بي شوق لزيارتها ، ووله لرؤيتها ، فوافق تمامي من المخطوط صيام العام ، فقصدتُها أول الشهر الكريم في مسيرة يوم أو جُلِّه ، ولزمتُ مسجدها العتيقَ أسأل عن الشيخ وأخباره ، ورسائله وتصنيفاته ، حتى كان من خبر مخطوط الحديقة الذي سلف ذكره أول هذا الكتاب.
وهذا تحقيق الكلام في أول عمار هذه البلدة الطيبة ، ومازلت والله كلما قرأته شاقني هواؤها وظلها ، وكدت أن أقوم عن أهلي إليها :

                             "رسَالةٌ في أَوّلِ عَمَارِ غَدامس وما مَعنَاها"

قال العبد الفقير ، الخالص المحبة ، الراجي الرحمة ، العارف بالله الشيخ أبو الخير عبدالرحمن بن الحبيب الغدامسي ، المعروف بالخليفة:

اعْلَم ، حفظكَ الله ، أنّ أولَ عَمارِ هذه البلدةِ الطّيبةِ ، والقريةِ المباركةِ ، كانَ منْ نَسلِ رجلٍ يُقالُ لهُ أبو سُلمى غَيثٌ بْنُ رَواحٍ السُّلَيْميّ من مَتنِ نجد [2] . وخَبرهُ أنّه ما أمسَى يوماً فيْ محلٍّ أصبحَ فيه ، فكان يجوبُ الأرضَ بعدَ الأرضِ ، ويَطوي المفازةَ بعدَ المفازةِ ، فظلَّ علَى حاله هذا ثلاثينَ حَولاً ونَيفاً ، لا يُرفعُ له بيتٌ ، ولا يُقامُ حجرٌ . فجازَ الحجازَ وسيناءَ وأرضَ النيلِ وصَحراءَ سِيوة وبُرقةَ والسّوداء [3] حتّى حلَّ بأرضِ الجبلِ [4] ، ونزلَ عنهُ يُريدُ برّ السّودان . فبَيْنا هُو يسيرُ في الحَمراءِ [5] أَخذتهُ ريحٌ شديدةٌ ، أقامتِ الرّملَ ، وحَجبتِ الطّريقَ ، وأَفزعتِ الرّاحلةَ فطارتْ بما حَملتْ مِن زادٍ وآلةٍ ، وقدْ تعلّقَ الترابُ بالجوِّ بلا نُزولٍ ، واسْتمسَكَ بلا فِصالٍ . فأصَابهُ من ذلك كَربٌ عظيمٌ . وأدرك الرجلُ أنّه هالكٌ لا محالةَ ، وأنهُ لا يصبرُ علَى الماءِ يومينِ ، معَ غيبةِ الوجهةِ ، وامّحاءِ الأثَر . فإذا هُو بالرمَقِ دعا ربَّه أنْ نجّني بما قدمتُ . فخرجَ له ملاكٌ أسودُ البَشرةِ ، أخضرُ الثيابِ ، بهيُّ الزينةِ ، وقال: يا عبدَ اللهِ ، فأين المصيرُ [6] ? فقال أبو سُلمى : إنّما أنا عبدٌ سيّار[7]. فقالَ الملَكُ : فإنّا نُسيّر إليك ما لمْ ترهُ عينُكَ ، ولا سَمِعتْ به أُذُنكَ ، ولا خَطرَ بقلبكَ قَطّ . فانظرْ ما تَرى . فإذْ بالغبارِ يَجلو عن صَفاءٍ ، والريحِ تكشفُ عن هُدُوّ. وإذْ بالأفقِ واحةٌ ظليلةٌ ، ونخلٌ بهيٌّ ، وماءٌ طيّبٌ ، وحيوانٌ كثيرٌ . فأعجبهُ ما رأى ، وأثنى علَى الرحمانِ . وقرَّ أن يبيتَ ليلته تلك في حيثُ أصبحَ بالمكانِ الغُفل . ففعل . وفي صُبحها رأى أنّه ألقَى العصا [8] ، واسْتثقلَ حَمْلَها . فاسْتبطى نفسَه يومين ، شربَ فيهما من ماء الواحةِ ، وأكلَ من رُطَبِها ، واستظلّ بِفيئها ، وتنفّسَ ريحَها قِبلياً وبَحرياً. فبينا هو يُسوّفُ ويَستمهلُ إذْ بالقوافلِ تغدو وتروحُ ، فيبيعُ الناسُ ويَشترونَ ، ويُعرِسُونَ ويَندبونَ ، ومنهمْ من يبيتُ ليلة ً، ومنهمْ من يبيتُ جُمُعةً .
فرأى أبُو سُلمى أن يُظلَّ نفسه بصُفّةِ نخلٍ ، ثمَّ رأى أن يُقوّيها بالطينِ ، ثمّ رأى أن يَستر عورتَهُ عن العابرينَ بصُفَّةٍ أخرى جعلها من حجرِ الرملِ . فما درى إلا والدارُ ارتفعتْ ، والحوائطُ انتصبتْ . فتعجّبَ من حالِه وكيفَ تبدّلَ .
وفي حَولِهِ مرضتِ امرأة بقافلةٍ، فظنّوها هالكةً يومَها ذاكَ ، فداواها ابنُ رَواحٍ بما عرفَ من تطبيبِ الأعرابِ ، وعلمِ الأعشابِ ، حتّى شفاها الله على يديهِ . فلمّا قامتْ ، وكانتْ سيّدةً في قومِها ونفسِها ، وَهبتْهُ نفسَها ورَواحِلها بما حملْنَ . فكانَ أنْ دَخلَ بها من لَيْلَتهِ تلكَ . وجعَلا منْ ذلكَ مَبدأَ مَعاشٍ وتجارةٍ ، وزينةٍ وعَمارٍ ، فأنسلا ستَّة صِبيانٍ وتسعَ بناتٍ . وتكاثرَ خلفُهما واختلطَ معَ من جاءَ الواحةَ مُستسقِياً أو مُستظِلاً ، وحَدثَ من ذلكَ خلقٌ وعُمرانٌ عَظيمينِ . وفي تمامِ الثلاثينَ حَولاً رأى أبو سُلمى في نومهِ كأنّ المَلَك الكريمَ أتاهُ للزيارةِ والسؤالِ عن الحالِ ، فجعلَ يُحادثُه بحديثٍ طيبٍ كانَ ختمُه أنْ أنشدَ المبعوثُ الربّاني : إيهِ أبا سُلمى ،

شُغِفْتَ  الرَّحيلَ حتّى اهتَدَى
بكَ النَّجمُ ، واسْتَوحَشَ الإنْسُ
وَرُمْتَ القُعودَ حتى استَوَتْ
لكَ الدَّار،ُ والزَّرعُ ، وَالكَدْسُ
لِكِلٍّ حمَلت َ حِيْناً   هَوىً
فَإنْ رَاحَ مَسّ ٌ ، غَدَا مَسُّ

فقامَ أبو سُلمى وهُوَ يلهجُ بين الفزعِ والفرحِ :

غَدَا مَسُّ ، غَدَا مَسُّ [9] .

فكانَ من ذلكَ ما كان ، وأضْحتِ الوّاحةُ زينةَ الدّنيا ، ودُرّةَ العالمينَ . ولنا في ذلكَ تفصيلٌ وتأويلٌ . وسبحانَ المُريدِ إذا أرادَ شيئاً أنْ يَقولَ لهُ كُنْ فَيكونُ .

[1] عنت بذلك ، حفظها الله ، الحرب العالمية الثانية .
[2] علها هضبة نجد بأرض الجزيرة .
[3] لعلها جبال السوداء شمالي هون الليبية
[4] لعله الجبل الغربي جنوبي اطرابلس .
[5] هي الحمادة الحمراء الممتدة جنوب الجبل الغربي .
[6] يسأله أي أرض يريد وأين منتهى تجواله .
[7] . يشير بذلك إلى الآية الكريمة "قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق".
[8] عنى عصا الترحال .
[9] فَإنْ رَاحَ مَسّ ٌ، غَدَا مَسُّ : أي إن راح عنك مَسُّ الترحال ، غدا عليك مَسُّ القُعود والتوطّن ، فغدامس إذن تعني "هوى القُعود والتوطّن" ،وهي عن حقٍّ مُنتهى كلّ مسافر .