البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

مجلس : الأدب العربي

 موضوع النقاش : كناشة الفوائد و النكت    قيّم
التقييم :
( من قبل 6 أعضاء )

رأي الوراق :

 جمال 
21 - مارس - 2007
انا جديد عندكم وأعجبني الوراق فأردت أن أتحفكم بكُناشي ،
ولكن ما الكناشة?
قال صاحب التاج :(الكناشة:الأوراق تجعل كالدفتر يقيد فيها الفوائد والشوارد للضبط. يستعمله المغاربة.)
فسأذكرُ من غير ترتيبٍ فوائدَ ونكتاً من أنواع شتى من المعارف و الطرائف .
 
1)_ قال بهاء الدين ابن النحاس الحلبي :كما في ترجمته في "بغية الوعاة" للسيوطي:
 
الـيـوم  شئٌ وغداً iiمثله من نُخب العلم التي تُلتقط
يـحصلُ المرءُ بها iiحكمةً وإنما السيل اجتماع النقط.
 3  4  5  6  7 
تعليقاتالكاتبتاريخ النشر
مصطلح النحاة    كن أول من يقيّم
 
أفعال المقاربة
  أطلق المبرّد على اسمها بأنه فاعلها، وعلى خبرها بأنه مفعولها، وهذا لا يدل على أنه يعرب الاسم فاعلاً والخبر مفعولاً. وقد أطلق سيبويه على اسمها بأنه فاعل (الكتاب 1/21 بولاق). 
(أنّ) بعد (لو)
المصدر المؤول مبتدأ محذوف الخبر عند سيبويه (الكتاب 1/470 بولاق). وفاعل لفعل محذوف عند المبرِّد والكوفيين. وهو الحق؛ لأنّ (لو) الشرطية مختصة بالفعل.
الاسم المرفوع بعد (إذا) و(حيث)
سيبويه أجازالرفع على الابتداء بعد (إذا) و( حيث) ومثّل: اِجلس إذا عبدُ الله جالسٌ، واِجلس حيث عبدُ الله جالسٌ. (الكتاب 1/55 بولاق).
 
تنبيه: هل تعلم أنّ إمام النحاة سيبويه قد سمّى الحال خبراً(الكتاب 1/221،198) والتوكيد صفةً(1/382،378) وسمى العطف بدلاً (1/216)، وسمى التوكيد عطفاً (1/393)، وسمى المقصور منقوصاً، وأكثرَ من هذا الاصطلاح في كتابه (2/161،93)، وربما يظن من لم يكن وقف على ما في كتاب سيبويه أن تسمية المقصور منقوصاً من اصطلاحات الكوفيين.
العبادلة
العبادلة هم ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وابن مسعود.  هذا هو المشهور. (شرح الكافية الشافية 1327)
قال ابن الأثير:" ليس ابن مسعود من العبادلة، وإنما هوعبد الله بن عمرو. نصّ على ذلك ابن حنبل، وصرّح بذلك البيهقي. وقد وقع لصاحب الصحاح الغلط بعينه". (البديع في علوم العربية، مخطوط ق 9/ ب).
*د يحيى
14 - يونيو - 2007
إعراب وفقه ولغة    كن أول من يقيّم
 
إعراب
قال جرير في رثاء عمر بن عبد العزيز :
الشمس كاسفة ليست بطالعة  * *   تبكي عليك نجومَ الليل والقمرا
( ديوان جرير ص 304 )
(أ) نجومَ الليل :  مفعول به لاسم الفاعل( كاسفة)، فإنّ الشمس إنما تكسف النجوم والقمر بإفراط ضيائها، فإذا ذهب ضياؤها من الحزن ظهرت الكواكب
(ب) نجوم الليل:  مفعول فيه ظرف زمان، والأصل:مدة نجوم الليل؛ أي:  تبكي عليك الدهر.(ينظر الكامل للمبرّد 6|-46-51 )
رُبّ
معنى(رُبّ) معنى(كم) الخبرية عند سيبويه (الكتاب1/291،293،298 ،345)
فهي للتكثير، ويرى الحريري أنها للتقليل( درّة الغوّاص صفحة 119)
تغليب التأنيث
العرب تغلّب التأنيث في العدد خاصّة على المذكّر،فتطلق لفظ الليالي وتريد الليالي بأيامها،كما قال تعالى:"آيتك ألّا تكلّم الناس ثلاث ليالٍ سوياًا".  يريد بأيامها، بدليل أنه قال في موضع أخر: "آيتك ألاتكلّم الناس ثلاثة أيّام إلّارمزاً" ، يريد بلياليها، ولو نذر المعتكف العشر الأواخر من رمضان،لزمه الليالي والأيام(مغني ابن قدامة7|471)، وأيضاً فإنّ الأصل أنّ كل ليلة تتبع اليوم الذي بعدها، ولهذا يصلّي المسلمون صلاة التراويح في أوّل ليلة من رمضان، ولا يفعلون ذلك في أوّل ليلة من شوّال(المبسوط للسرخسي630) ، فدلّ هذا على أنّ المقصود من عدّة المتوفَّى عنها زوجها أربعة أشهر وعشَرة أيام،أي: عشر ليالٍ من الشهر الخامس الذي يلي الأربعة الأشهر من عدّة الوفاة، وهذا قول الجمهور(المفصّل للدكتور زيدان9162)
تعمُّد إفطار يوم في رمضان
الحديث النبوي الشريف:" من أفطر يوماً من رمضان لم يقضه ولو صام الدهر"غير صحيح عند الإمام أحمد(المفصّل2100)، إنّه يكفّره يوم في غير رمضان مع إطعام مسكين، وهذا رأي الخليفة عمر بن الخطاب،وعند الحسن البصري، رحمه الله، صيام يومين وإطعام مسكين(معجم فقه السّلف370،71)
اليوم    
 اسمٌ للوقت من طلوع الفجر إلى غروب الشمس(المبسوط للسرخسي3122).
ما بعد الزوال
العرب تسمّي ما بعد الزّوال مساءً(المفصل2243).
المولود
كان الخليفة عثمان بن عفان،رضي الله عنه،يعطي المولود أوّل ما يولد خمسين درهماً،فإذا أتمّ عاماً من عمره أعطاه مئة (موسوعة فقه عثمان ص271) 
الحج
الإمام علي بن أبي طالب،رضي الله عنه، وكرّم الله وجهه، وعليه السلام،لا يرى بأساً أن يحجّ الرجل عن الرجل ولم يحجَّ عن نفسه (موسوعة فقه علي ص204)
وأقول أنا يحيى: إنّ سنّة الخلفاء الراشدين متلازمة مع سنّة سيدنا محمد،صلوات ربّي وسلامه عليه،ومن فضل الله علينا نحن المسلمين أن أهدى إلينا العلّامة الدكتور محمد روّاس قلعه جي موسوعات الخلفاء الراشدين،فضلاً عن ابن عباس وابن مسعود ،  مطبّقاً الحديث الشريف: "عليكم بسنّتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي،عضّوا عليها بالنواجذ"( عون المعبود،شرح سنن أبي داود 12259،260).                        
 
 
*د يحيى
17 - يونيو - 2007
النحو وتاريخه    كن أول من يقيّم
 
أهل المدينة
هم نحويون،قال ابن برهان في أوّل شرحه لكتاب اللُّمع لابن جنّي:" النحاة جنس تحت ثلاثة أنواع: مدنيون،بصريون،كوفيون(جهود علماء النحوللدكتور يوسف المطوّع ص  87 ،207،مطبعة حكومة الكويت،1976)
أمّا أوّل من أظهر علم النحو في المدينة فهو عبد الرحمن بن هرمز (ت117هجرية) .ومن نحاتهم:عليٌّ الملقَّب بالجَمَل،كان وضع كتاباً في النحو،ولم يكن شيئاً،ويُذكَرأنّ الأخفش اقتبس منه،واستعان بأمثلته،لذلك قال فيه:الزيت رِطلاً بدرهم،والزيت لا يُذكَر بالبصرة؛ لأنّه ليس بإدام لهم.
(ينظرالكتاب1197 ،304،ومعاني القرآن للفرّاء281)
 
أوّلةٌ،وآخِرة
قال أبوحيّان :"...وفي محفوظي أنّ(أوّل)يُؤنّث بالتاء،ويُصرَف أيضاً،فيُقال:أوّلةٌ وآخرة"(ينظر همع الهوامع1211)                                                  حروف العطف                                              
حروف العطف عند النحويين عشَرة،وقد تسّعها أبو علي الفارسي،حيث عزل عنها(إمّا) (الأحاجي النحويةص43)،وممّن تابعه ابن كَيسان[شرح الكافية الشافية31226]،والرّمّاني(معاني الحروف ص131).أ مّا المالقي(رصف  المباني ص 100ط1تحقيق الصديق الدكتورأحمد الخرّاط)،وابن بابشاذ(المقدّمة المحسبة1260)،فقد عدّا(إمّا) من حروف العطف.                                                                                                                           
والتحقيق أنّها ليست حرف عطف؛لأننا نبتدئ بها،ولأنّ حرف العطف لا يدخل عليه حرف عطف،ولكون مجيئه مباشراً للعامل،فتقول:قام إ مّا زيدٌ  وإمّا عَمرٌو،فتلي(إما)قام،وحرف العطف إنما يكون بعد المعطوف عليه.(يُنظرالبغداديّات ص319،وشرح جُمَل الزَّجّاجي لابن عصفور1223)
*د يحيى
18 - يونيو - 2007
إعراب وفقه    كن أول من يقيّم
 
 
دخول اللام في جواب (إذا)
دخلت اللام في جواب (إذا) في شعر المَرّار بن مُنقِذ:
أملحُ الخَلقِ، إذا  جرّدتَها ** غيرَ سِمطَينِ عليها وسُؤُر
لَحسِبتَ الشمسَ في جِلبابها**قد تبَدّت من غمامٍ مُنسفِر
إن ّهذا الاستعمال موجود في قوله تعالى:
"أئذا مامتّ لَسوف أُخرَجُ حيّاً"(مريم1966)
اللام في (لسوف) للابتداء عند الزمخشري‘وأبي حيان،والرضي
(الكشاف2417،البحر6206،شرح الكافية2103)وهي واقعة في جواب الشرط‘وفي القرطبي54170هي لام التوكيد،وفي المغني2150لام القسم.
لاجَرَمَ أنّ،لا جرم إن
 
فتح الهمزة واجب بعد(لا جرم) عند سيبويه،والمبرّد.والإعراب عندهما
(لا):ردٌ لكلام سابق،أوزائدة.(جرَمَ):فعل ماض،بمعنى:وَجَبَ،و حَقَّ،والمصدر المؤوَّل:فاعل.(الكتاب1469،المقتضب2351-352).
وعند الزَّجّاج(جرم):بمعنى كَسَبَ،والفاعل ضمير مستتر،والمصدر المؤول مفعول به؛أي:كَسَب فِعلهم...
وعندالفرّاء:رُكّبت(لا) مع(جرم)فكانت بمعنى(حقّاً)،والمصدرالمؤول فاعل.(معاني القراّن28-9).
أمّا توجيه الكسر(لا جرم إِنّ)،فَعَلى أنّ(لا جرم):قَسَمٌ،فكُسِرت همزةإنّ؛لوقوعها في جواب القَسَم ،ومنه قول   يزيد بن معاوية:"لاجرم لَأُقاسمنّه الجائزة"  (الفاضل للمبردص93،وشواذ ابن خالويه ص72).
أمرالمرأة
إنّ أمر المرأة في يدها جائز،فإذا طلّقت نفسَها ثلاثاً،أوطلّقَته ثلاثاً،فإنّها تُحسب طلقة واحدة رجعيّة عند عُمَربن الخطاب.(معجم فقه السّلف7176،178).
صلاة الجمعة
إذا أدرك المأموم تَشَهُّدَ الإمام فقد شهِدها.(الأحناف،والظاهريّة).[المفصّل للعلّامة الفقيه دعبدالكريم زيدان].
الرّشوة
ليس من الرشوة ما يدفعه المرء لظالم يحصل على حقه منه،وبذلك يكون الاَخذ
اَثماً،ولاإثم على المُعطي.(يُنظرموسوعة ابن مسعود ص278 ومعجم فقه السلف6169).
 
*د يحيى
23 - يونيو - 2007
عروض ولغة    كن أول من يقيّم
 
اّي القراّن وبحورالشعر
(1)الطويل:"فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر".
(2)المديد: "تلك اّيات الكتابِ الحكيم".
(3)البسيط:"فأصبحوا لاتُرى إلّا مساكنهم".
(4)الكامل:"إنّ الذين يبايعونك إنّما".
(5)الوافر:"إذا مرُّوا به يتغامزون".
(6)الهزج:"وقالوا حسبُنا الله".
(7)الرجز:"اِذهب إلى فِرعَون إنه طغى".
(8)الرمل:"ولقد راودتُه عن نفسهِ".
(9)السريع:"يا أيها الناس اتقُوا ربَّكم".
(10)المنسرح:"هو الذي أنزل السكينة في".
(11)الخفيف:"ربَّنا اصرِف عنّا عذابَ جهنّم".
(12)المضارع:"ألم يأتِكم نذير".
(13)المقتضب:"كلما أضاء لهم".
(14)المجتث:"وهو العليّ العظيم".
(15)المتقارب:"وإن يستغيثوا يُغاثُوا بماء".
(16)المتدارك:"إنّا أعطيناك الكوثر".
معنى(طه)
معنى (طه): يا رجل,وهي لغة بني عَك بن عدنان,وبني طيِّئ,وبني عُكل.قالوا:لو قلت لرجل من بني عَك:يا رجل,لم يفهم أّنكّ تناديه حتى تقولَ:طه
ومنه قول مُتمِّم بن نُويرة:
عدَوتُ بِطه في القتال فلم يُجِب **فخِفتُ عليه أن يكونَ مُزايلا
هذا,ومِمّن روى أنّ معنى(طه):يا رجل حَبرُ الأُمّة ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جُبَير وعطاء,رضوان الله عنهم أجمعين.
 
*د يحيى
24 - يونيو - 2007
مصطلح القراءات    كن أول من يقيّم
 
اختلاف الحركات
السَّد والسُّد بمعنى واحد:بفتح السين لغة كنانة,وهي قراءة حفص عن عاصم,وبضمها لغة تميم,وهي قراءة قالون عن نافع,وهكذا سِخرِيّاً بلغة قريش,
وسُخرِيّاً بلغة تميم...
رُواة القراءات
(1) ابن كَثير: راوياه:البَزّي,وقُنبُل.
(2) نافع: راوياه: قالون ,و وَرش.
(3) أبو عَمرو بن العلاء:راوياه:الدُّوري,والسُّوسي.
(4) ابن عامر:راوياه:هشام,وابن ذكوان.
(5)عاصم:راوياه:أبو بكر شعبة بن عياش,حفص بن سليمان.
(6) حمزة:راوياه:خلف,خَلّاد.
(7) الكِسائي: راوياه: أبو الحارث,والدُّوري.
(8) أبو جعفر: راوياه:عيسى بن وردان,وسليمان بن جمّاز.
(9) يعقوب بن إسحاق الحضرمي:راوياه:رُوَيس,و روح.
(10) خلف بن هشام البَزّار:راوياه:إسحاق الوَرّاق,وإدريس بن الحَدّاد.
الاصطلاحات
(1) الحرميّان: نافع وابن كثير.
(2) المدنيان: نافع وأبو جعفر.
(3) البصريان: أبو عَمرو,ويعقوب.
(4) الأَخَوان: حمزة والكسائي.
(5) النحْويّان: أبو عَمرو،والكسائي.
(6) العربيان: أبو عَمرو،وابن عامر.
(7) الابنان: ابن كثير، وابن عامر.
(8) الكوفيون: عاصم،وحمزة،والكسائي.
(9) المَكّي: ابن كَثير.
(10) المدَني: نافع.
(11) الشّامي: ابن عامر.
(12) البصري: أبو عَمرو
جديرٌ بالذكر أنّ اصطلاح القُرّاء السبعة(من رقم8إلى رقم 12) لم يكن على عهد سيبويه،بل هو متأخّر عنه،وإنّ ابن مُجاهد هو أوّل مَن سبّع السبعة.
ذلك،والقراءة سُنّةٌ مُتَّبعة ،وقد وضع العلماء ضوابطَ لِصِحّة القراءة،وهي:
أوّلاً: صِحَّة السنَدِ بها إلى سيّدنا رسول الله محمد صلّى الله عليه وسلَّم.
ثانياً: مُوافقتُها رسمَ المُصحف المُجمَع عليه.
ثالثاً: موافقتها وجهاً من وجوه العربية.
ومتى اختلّ ركن من هذه الأركان الثلاثة،أُطلق عليها شاذّة،و"هي يُحتَجُّ بها في اللغة والنحو" (الاقتراح،للسيوطي ص17)،وقد مَنع القُرّاء قراءتها في التلاوة.
*د يحيى
24 - يونيو - 2007
من معاني( هل).    كن أول من يقيّم
 
(هل) بمعنى(ما)
ذهب الفرّاء إلى أنّ(هل) تأتي بمعنى(ما)،نحو:
أَرَيْتَ إنْ أُعطيتَ نهداً كعثبا**هل أنت إلّا ذاهبٌ لِتلعبا
(معاني القراّن14).
(هل) بمعنى(قد)
سيبويه ذكر ذلك في موضعين(الكتاب150، 492 بولاق)،غير أنّ ابن هشام قد ذكر في المُغني(230) أنّ سيبويه لم يقل ذلك،وتابعه السيوطي(الهمع277)
 
هل لك( إلى)أو(في)
 
*"فَقُل هل لك إلى أنْ تَزَكّى"(النازعات18).هل: حرف استفهام،لك:جار ومجرور متعلقان بخبر محذوف لمبتدأ محذوف،تقديره:هل لك رغبةٌ.
في كتاب سيبويه246ب):" هل لك في ذلك".*تسمية أبي بكر الصِّدِّيق،رضي الله عنه، لمّا أُسرِيَ بالنبي،صلى الله عليه وسلّم، إلى المسجد الأقصى:"…هل لك إلى صاحبك…".(سلسلة الأحاديث الصّحيحة للألباني1551)[ يُنظر مجلة المجمع بدمشق،ج2 المجلّد62 صفحة 376 وما بعده].
(هل) تختص بالإيجاب و…
( المغني ص  386،والتسهيل ص 243). وقد تدخل على النّفي، كقولك:"هل ما قام زيدٌ? فتقول: نَعم ".( يُنظر شرح قواعد الإعراب للكا فِيَجي ص 298).
 
 
 
 
 
 
 
 
*د يحيى
24 - يونيو - 2007
حساب الجُمَّل    كن أول من يقيّم
 
حساب الجُمَّل
 
الحروف الأبجدية:  تقع في ثماني كلمات
 
[أبجد هوّز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ]
 
أ                  1        ي       10      ق       100             غ1000
ب                 2        ك        20      ر        200   
ج                 3        ل        30      ش      300
د                  4        م        40      ت       400
ه                  5        ن        50      ث       500
و                 6        س      60      خ       600
ز                  7        ع        70      ذ        700
ح                 8        ف       80      ض      800
ط                 9        ص      90      ظ        900
 
هذه الحروف الأبجدية استعملت في نظم بعض العلوم والمعارف الفلكية وأعمال السحر والكهانة وفي التاريخ للحوادث. سُئِل أحد الظرفاء عن العام الذي مات فيه السلطان برقوق أحد سلاطين المماليك، فأجاب: في المشمش.
ف ي  ا ل م ش م ش: 80+10+1+30+40+300+40+300=801 هجري.
 
 سؤال: بكم اشتريت هذا الكتاب?
الجواب: أهلاً بكم
أ ه ل اً  ب ك م =1+5+30+2+20+40=98 دولاراً
 
*د يحيى
26 - يونيو - 2007
إعراب وفائدة    كن أول من يقيّم
 
أمام
لم يرد هذا الظرف في  القراّن الكريم إلّا في هذه الاَية الكريمة:
" بل يريد الإنسان لِيَفجُرَ أمامه"(القيامة5).وقد" اُستُعير للزمان؛أي:  ليفجرفيما بين يديه،ويستقبل من زمان حياته" ( البحرالمحيط8385.(.ينظر الكشاف2660،والعُكبَري2145)".
كَلّا
هي حرفٌ للرَّدع والزَّجر عند البصريين(الكتاب1291،293ب).
وهي عند الكِسائي-إمام أهل الكوفة النحْويين- بمعنى(حقّاً)،وقد ردَّ المعنى ابن هشام في( المغني(1161).وهي حرف جواب بمعنى(لا) عند تلميذ الكسائي الفرّاء،وتستعمل مع القسم(ينظر البحر المحيط6197).
 
*فائدة:إذا قرأتَ(كَلّا) في كتاب الله،فَاحكُم على السُّورة بِأنّها مَكِّيّة.ولا تقع في السُّوَر المَدَنيّة بَتّةً.
 
أَيْشٍ
أصلها:أيُّ شيءٍ،وقد وردت في شعر ابن الطثرية89.قال الفرّاء:"لا يجوز القياس على هذه في شيء من الكلام".(معاني القراّن1281).وقال الأخفش:"جَنِّبوني أن تقولوا:أيشٍ".(يُنظَر نُزهة الألِبّاء135،وشفاء الغليل للخفاجي ص38،39).
*د يحيى
28 - يونيو - 2007
نحو،ولغة    كن أول من يقيّم
 
كُلّ
ذكر سيبويه في الكتاب (1274ب)أنّ (كُلّ) المضافة إلى نكرة ،في نحو:"أكلتُ كلَّ شاة" ضعيف.                       
و في القراَن الكريم:" وسِعَ ربي كُلَّ شيءٍ عِلماً"(الأنعام80)
 
( أم) بمعنى(أل)
 
هي لغة اليمن،وقد تكلم بها سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم،فقال مجيباً:"ليس من امبر امصيامُ في امسفر".
 رُوي هذا الحديث عن كعب بن عاصم الأشعري رضي الله عنه ،وكان من أصحاب السقيفة.(مسندالإمام أحمد5434).ومن هذا قول بجير بن غنمة الطائي- كما نسبه ابن بَرّي-:
ذاك خليلي،وذو يواصلني ** يرمي ورائي بِامسهم وامسِلمه
(شرح عمدة الحافظ وعدةاللافظ ص121 تحقيق دالدُّوري).
    ( حذف واو العطف)
"حكى أبو عثمان عن أبي زيد أنه سمع:"أكلت خبزاً،لحماً،تمراً.أراد:ولحماً،وتمراً".(يُنظر سر صناعة الإعراب2635ط دهنداوي،والخصائص2280).                    
 
( جمع المصدر)
لقد جُمِع المصدرالمؤكد في قوله تعالى:" وتظنون بالله الظنونا" (3310).أنشد أبو عَمرو في كتاب (الألحان):
إذا الجوزاء أردفت الثريا ** ظننت باَلِ فاطمة الظنونا(البحر7216)
*د يحيى
28 - يونيو - 2007
 3  4  5  6  7