البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

مجلس : الأدب العربي

 موضوع النقاش : كناشة الفوائد و النكت    قيّم
التقييم :
( من قبل 6 أعضاء )

رأي الوراق :

 جمال 
21 - مارس - 2007
انا جديد عندكم وأعجبني الوراق فأردت أن أتحفكم بكُناشي ،
ولكن ما الكناشة?
قال صاحب التاج :(الكناشة:الأوراق تجعل كالدفتر يقيد فيها الفوائد والشوارد للضبط. يستعمله المغاربة.)
فسأذكرُ من غير ترتيبٍ فوائدَ ونكتاً من أنواع شتى من المعارف و الطرائف .
 
1)_ قال بهاء الدين ابن النحاس الحلبي :كما في ترجمته في "بغية الوعاة" للسيوطي:
 
الـيـوم  شئٌ وغداً iiمثله من نُخب العلم التي تُلتقط
يـحصلُ المرءُ بها iiحكمةً وإنما السيل اجتماع النقط.
 1  2  3  4  5 
تعليقاتالكاتبتاريخ النشر
فرائد لغوية    كن أول من يقيّم
 
1. ألف: ألوف وآلاف. "... وهم أُلوفٌ حَذَر الموت" (البقرة 2/243). "...بثلاثة آلافٍ من الملائكة..." (آل عمران 3/124). إذنْ: نقول: بحوث وأبحاث.  
 
2. أبابيل: جماعات. جمع"إِبّالة" [قول الرؤاسي في معاني القرآن للفرّاء 3/292]، أو جمع "إبِّيل"، أو"إبَّوْل" [معاني القرآن للأخفش صفحة 272، وللفرّاء3/292]، أو جمع لاواحد له من لفظه، بمنزلة "عباديد" و"شعاليل". وهذا قول أبي عبيدة في [مجاز القرآن 2/312]. قال تعالى:" وأرسل عليهم طيراً أبابيل"
(الفيل 105/3). و (طير) للمفرد وللجمع مثل: صديق، وضيف...
 
3. الباء تدخل على متروك في (استبدل) و(تبدّل): "أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير" (البقرة 2/61). "ومن يتبدّل الكفر بالإيمان فقد ضلَّ سواء السبيل"
(البقرة 2/108).
 
4. ما تثنية (ذو) و (ذات)?
ذوان- ذوَيْن، ذواتان- ذواتَيْن.
"يحكم به ذوا عدلٍ منكم" (المائدة 5/95). "وأَشْهِدوا ذَوَيْ عدلٍ منكم" (الطلاق 65/2).
"ذواتا أفنان" (الرحمن 55/48). "...ذواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ" (سبأ 34/16).
 
*د يحيى
24 - أبريل - 2007
شُكُر للأخ جمال    كن أول من يقيّم
 
الأخ الفاضل جمال: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكر الله سعيكَ. الدليل ما جاء في المعجمات القديمة والمصادر أيضاً...
*د يحيى
24 - أبريل - 2007
الإتمام    كن أول من يقيّم
 
                                       بسم الله الرحمن الرحيم      
 
                     لأخي الفاضل يحي أعزك الله.
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو.
وبعد :
صدقت الدليل ما ذكرت،و ما كتبت النظم إلا لإستئناس ورجاءًا أن أجد شيئًا عن صاحب النظم.
فيا أستاذنا ويا شيخنا ما رأيك لو أتم الناظم من باب حامضوا مجالسكم!!!.
 
قال الناظم وهو مجهول الإسم:
 
                     الدال:المرأة الحسينة
وإنما الحسن في دال منعّنة *** حبيبة زانها صمت على لسن .
 
                  الراء: القراد الصغير
ولا تكن مثل راء كالذباب له ***ضرٌ إن رمت منه النفع لم يكن
 
               الزاء:كثير الأكل
واقننعْ ولاتكْ مثل الزاء من رجُل* ** إذا رأى الأكل يسعى سعي مفْتتن.
 
                   السين :كثير الأكل
وإنْ نظرت لسين لا ذكاء له* ** فلا تغُرّنك عظم الخلق والبدن
 
                  الشين:الذي لا يمل من الجماع
وانْهض إلى الخير مثل الشين لاح له* ** وجْه وقدٌّ كمثل البدر والعطن
 
                    الصاد: الديك
وكن مع الدّهر مثل الصاء ينفعُه* ** عفر التراب (  ) في الدّمن
 
                   الضاد :الهدهد
واطْلبْ لنفسك صدقًا فهو أخلصُ*** من يدي سليمان ضاد الطير من مجن
     
                 الطاء :الرجل لا يمل من النكاح
و احذر فؤادك من حبّ النساء فكم* ** للطّاء جليسٌ يُختشي من الفتن
 
                                          انتهي.
 
*جمال
26 - أبريل - 2007
فوائد ونكت    كن أول من يقيّم
 
                                              فوائد متفرقة 
 
قال أخونا  الشيخ  حماد الشنقيطي حفظه الله:
 
 وجمع لام مع را في كلمة *** بأرْل اسمُ جبل وغُرْله
 
ووَرْلٌ اسم حيوان حرْلُ    *** ضرْبٌ من الأحْجار ثمّ هرْلُ
 
لولد الزّوْجة يزْلٌ يُذكرُ  ***   للدّيك إنْ بعنق يستدبر
 
وذاك في رابع جزء فاعلم ***من شرح مَنْ صنّف زاد المسلم.  انتهي 
 
 
وقال بعضهم:
 
  عجُزتْ هندٌ إذا ما عظُمتْ *** منها العجِيزةُ بوزْنِ كرُمــــتْ
وعجزتْ كعلمتْ وضربتْ **** صارتْ عجوزًا قوّستْ وهرمتْ
وضدّ فعل قُدْرة كضربـــا **** قفوت ُ فيها قد نظمت العربـــا.     انتهى
 
قال ابن مالك في معاني الباء:
 
 تعدّ لُصُوقًا واستعن بتســـــبّــــب ****  وبدل صحابًا قابلوك بالإستعلا
وزدْ بعضهم إن جاوز الظرف غاية **** يمينًا تحُزْ للبا معانيها كُــــــلاّ.
 
قال بعضهم :
 
وضُمّ ميم الملك واكْسرْ وافتحا **** وكسرُها أفصح ُ عند الفُصحا .
 
وقال بعضهم :
 
في حا و واو حجّة الوداع  ****  الفتحُ والكسرُ بلا نزاع .
 
قال بعضهم:
 
بطالة الفراغ ثلّثْ و اكْسر ****  و افتحْ إذا شئْت بطالة الجري.
 
 
 
 
 
*جمال
26 - أبريل - 2007
نوادر لغوية وإملاء    ( من قبل 3 أعضاء )    قيّم
 
 
1.                        التوكيل للعباد، والتفويض لرب العباد: قال تعالى:"فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكّلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين" (الأنعام 6/من 89). وقال تعالى:" وأُفوّض أمري إلى الله إن الله بصيرٌ بالعباد" (غافر 40/44).
 
2.                        التوطين للإنسان، والترويض للحيوان. قال ابن سِيدَهْ:" وطّن نفسه على الشيء وله فتوطّنَتْ: حملها عليه فتحمَّلتْ وذلّتْ له..." قال كُثَيّر:
فقلتُ لها: يا عَزُّ كُلُّ مُصيبةٍ  **  إذا وُطِّنت يوماً لها النفسُ ذَلَّتِ
وجاء في اللسان (روض): "وراض الدّابةَ يَرُوضُها روضاً ورياضةً: وطّأها وذلّلها أو علّمها السير، قال امرؤ القيس: "ورُضْتُ فَذَلّتْ صعبةً أيَّ إذلالِ".
 
3.                        (السنةُ) في الحِساب غير (العام): قال تعالى:" ولَبِثوا في كهفهم ثلاثَ مِئَةٍ سنينَ وازدادوا تسعاً" (الكهف 18/25).  ثلاث مئةٍ سنينَ تساوي ثلاث مئةِ عامٍ و تسعة أعوام. (الأزمنة والأمكنة لابن العز الحنفي- مخطوط، منه نسخةٌ في مدينتي الغالية حلب الشهباء). إذن، نحن في سنة 2007 م وفي عام 1428هجرية.
 
4.                        قرأتُ جزءاً من القرآن الكريم في الساعة العاشرة مساءً: إنَّ الهمزةَ تستند على عمودٍ واحدٍ، إمّا قبلها، وإمّا بعدها. وأمّا أنْ تقعَ بين عموديْن فذلك من الخطأ الشائع. ولهذا يحسُنُ التنبُّه على أنَّ [بِناءاً، مَساءاً،...] في الإملاء غير سليم.     
   
 
*د يحيى
1 - مايو - 2007
إملاء وإعراب ولغة    كن أول من يقيّم
 
أيام معدودة: كثيرة، وأيام معدودات: قليلة. وعلى هذا جاء في سورة البقرة/80: " وقالوا لن تَمَسَّنا النار إلا أياماً معدودة". وفي سورة آل عمران/24: " إلا أياماً معدودات"، كأنهم قالوا أولاً بطول المدة التي تَمَسُّهم فيها النار، ثم تراجعوا عنه فقصَّروا تلك المدة. [ينظر البحر المحيط 5/39، ومعاني القرآن للفرّاء 1/435].
 
سُلَيمان: اسم أعجمي. وامتنع من الصرف؛ للعلمية والعُجمَة. ونظيره من الأعجمية في أنَّ آخره ألفاً ونوناً: هامان، ماهان، سامان... وليس امتناعه من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون كعُثمان؛ لأنّ زيادة الألف والنون موقوفةٌ على الاشتقاق والتصريف. والاشتقاق والتصريف العربيان لايدخلان الأسماء الأعجمية. و (سليمان): جاء على هيئة (عثمان)، وليس بمُصَغَّر. [ينظر البحر 1/319 و 5/31].  
 
مِئة: يحسن أن ترسم هكذا كفِئة. وعندما رسموا لها ألفاً؛ فرقاً بينها وبين (منه)، قبل التنقيط؛ لأنّ الكثير من الناس يلفِظون (المئة) بفتح الميم وهذه طامّة...
 
كتاب "الجُمَل" للزَّجَّاجي أقدم كتاب خصّص باباً من أبوابه للمذكر والمؤنث. وكتب النحْويين المتقدمين لم تعقِد باباً للمذكر والمؤنث، فليس في كتاب سيبويه، ولا في المُقْتَضب للمبرّد بابٌ يحمل هذه التسمية.
 
(يا) الداخلة على (ليت): أبو *حيّانٍَ جعلها حرف تنبيه.[البحر3/292، و 4/103]، متابعاً سيبويه [الكتاب 2/307 بولاق]. أما الأنباري في كتابه البيان في إعراب القرآن 1/259، فقد جعلها حرف نداء، والمُنادى محذوف. وذهب ابن مالك في كتابه التسهيل صفحة 179 إلى أنّ (يا): إنْ وليها (أمر) أو (دعاء) فهي حرف نداء والمنادى محذوف. وإنْ وليَها (ليت) أو (رُبَّ) أو (حبَّذا) فهي للتنبيه.
 
*كل عَلَمٍ، مثل: حيّان، عفّان، حسّان: يجوز فيه منع الصرف(التنوين) وعدمه...
*د يحيى
5 - مايو - 2007
إعراب و لغة و فقه    كن أول من يقيّم
 
 أسماء: من أعلام النساء، وزنه :( فَعْلاء)، لا (أفعال)؛ لأنه من الوسم، و هو الحُسن، فهمزته بدل من الواو، وهو اسم ممنوع من الصرف. (الخزانة للبغدادي  8/ 420 طبعة هارون، و سيبويه  1/337 ب، و شرح الشافية3/79).  أما (أسماء) جمع (اسم) فهي مصروفة : " إن هي إلا أسماءٌ سميتموها ..."  الآية.
 
 
العدد (8) ثمانية: يعامل معاملة الاسم المنقوص: عن ابن عباس قال: صليت مع النبي صلى الله عليه و سلم بالمدينة ثمانياً جميعاً، و سبعاً جميعاً، أخّر الظهر و عجّل العصر، و أخّر المغرب و عجّل العشاء. (رواه النَّسائي).
إذن: نقول: عندي ثماني مِئةِ دِرهَم، ونقول: جاء قاضي دبي. و هكذا فإسقاط الياء لحنٌ واضح. (دُرّة الغَوّاص في أوهام الخواص للحريري ص 164، و كتاب الكُتّاب لابن درستويه ص 75 )
 
 
ما إعراب (الواو) في هذا الحديث الشريف: " مَن قال لا إله إلا الله دخل الجنة، و إن زنى، و إن سرق " ?
الواو: لتحصين المعنى. إذ لو لم يكن في الحديث الواو لكان الزنى شرطاً في دخول الجنة، و لكن الواو حصّنت المعنى ( أمالي السُّهيلي ص 42 )
 
 
وَحْدَهُ:
اسم موضوع موضع المصدر، يعرب حالاً. ( سيبويه 1/187 بولاق و المقتضَب 3/239)                                
يرى يونس بن حبيب أنه منصوب على نزع الخافض ( سيبويه 1/189ب ، و همع الهوامع للسيوطي (1/239 و 240 )                                                                                      
هو مصدر لا يُثنّى و لا يُجمع ( المخصص لابن سِيدَهْ 17/98، و البحر 6/43).                                                              
هذا, و قولهم أو رسمهم: جئت لوحدي، جاء لوحده، جاءت لوحدها ... من الأخطاء الشائعة؛ لأن هذا المصدر لا يتصل به اللام بَتّةً.                        
 
 
يقال للرجل و للمرأة: البِكْر، و الثَّيِّب، و العانس ( معجم فِقْه السَّلف، تأليف محمد المنتصر الكَتّاني، مطابع الصفا بمكة المكرمة 8/159).
 
 
المصافحة: لقد صافح رسول الله صلى الله عليه و سلم، و أبو بكر الصديق رضي الله عنه العجائز. ( المفصل للدكتور عبد الكريم زيدان  3/235).
 
 
 
الزواج: يحرم على الفتاة إذا علمت من نفسها عدم القيام بحق الزوج. ( المفصل 6/19).
 
 
المسجد الحرام: دخوله من باب بني شَيبة، فإذا رأى البيت رفع يديه. هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه و سلم.
( المفصل 2/378).
 
 
 
 
 
*د يحيى
11 - مايو - 2007
أساليب و فقه    كن أول من يقيّم
 
 
 
أقلّ الجَمْع
 
قال أبو الحسن الآمدي في كتابه: (الإحكام في أصول الأحكام 2/204 ):
 
أ- الفقهاء: "مذهب عمر و زيد بن ثابت و مالك و داوود
 و القاضي أبي بكر و الأستاذ أبي إسحاق و جماعةٍ من أصحاب الشافعي- رضي الله عنه- كالغزالي و غيره أنه اثنان.
و مذهب ابن عباس و الشافعي و أبي حنيفة و مشايخ المعتزلة، و جماعةٍ من أّصحاب الشافعي أنه ثلاثة.
و ذهب إمام الحرمين إلى أنه لا يمتنع ردّ لفظ الجمع إلى الواحد"
 
ب- النحاة و المفسّرون و المعربون:
سيبويه (1/241 ب)، و الفراء (معاني القرآن 2/208)،
 و النحاس (إعراب القرآن 2/791)، و القرطبي (13/93): يرون أن الاثنين جمع.
الأخفش (معاني القرآن 1/231)، و المبرد (المقتضب 1/131)، و ابن فارس (الصاحبي 307-308): يرون أنّ أقله ثلاثة.
و هاهي ذي ثلاث آياتٍ من الذكر الحكيم:
- "هذان خصمان اختصموا في ربهم" (الحج 22/19).
- "و إنْ طائفتان من المؤمنين اقتتلوا" (الحجرات 49/4).
- "فإذا هم فريقان يختصمون"  (النمل 27/45).
 
 
 
جبهة الأسد
 
في بيت الفرزدق:
     يا مَن رأى عارضاً أُسَرُّ به ** بين ذراعَيْ و جبهةِ الأسدِ
                                                                    (الديوان 1/215)
قال ابن قُتيبة: "هي أربعة كواكب خلف الطرف، فيها اختلاف بين كل كوكبين في رأي العين قِيدَ سوط، و هي معترضة من الجنوب إلى الشَّمال". (الأنواء: 56).
فائدة: الذراع = أنثى. أنشدنا أبو العباس عن سَلَمة عن الفرّاء:
    أرمي عليها و هْي فَرعٌ أجمعُ**و هْي ثلاث أذرُعٍ و الإصبعُ (المذكر و المؤنث لابن الأنباري، تحقيق أستاذي المرحوم محمد عبد الخالق عُضيمة 1/398).
    و الذراع يُذكَّر أيضاً، و قد ذكّره بعض بني عُكْل.
 (المذكر و المؤنث للفراء ص 77، و المخصص 17/13).
 
 
التّخضُّب بالسَّواد
 
صحَّ عن الحسن و الحسين، رضي الله عنهما أنهما كانا يُخضّبان بالسَّواد. (تحفة الأحْوذي بشرح جامع التِّرمِذي 5/442).
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
*د يحيى
13 - مايو - 2007
العربية أزلية توقيفية    كن أول من يقيّم
 
العربية أزلية توقيفية
 
.      الغيب المطلق لله عزّ وجل ثناؤه و هو الخالق الخبير العليم سبحانه و تعالى: "ألا يعلم من خلق و هو اللطيف الخبير"، "الله أعلم حيث يجعل رسالته" الآيتان.
 
.      أبونا و أبو البشر آدم عليه السلام قد علّمه الله اللغات كلها "وعلّم آدم الأسماء كلها" الآية. واختص منها كلامه سبحانه وتعالى، وهو صفة من صفاته، وخاطبه باللسان العربي بعد أن أسس بناء الكعبة (مركز الكرة الأرضية و قِبلة المسلمين)    قائلاً له: "هذه قِبلتك و قِبلة ذريّتك من بعدِك".
 
.      وقد خلق ربنا عزّ وجلّ  سيدنا محمداً صلى الله عليه وآله وسلم وكتبه نبياً "و آدم بين الروح والجسد" (سلسلة الأحاديث الصحيحة 4/471). وجعل قريشاً أفصح العرب ألسنةً وأصفاهم لغةً، واختارهم من جميع العرب، واصطفى منهم سيدنا محمداً صلى الله عليه وآله وسلم؛ ليكون الرحمة المهداة للعالمين، عبر المصدر الأول القرآن الكريم والمصدر الآخَر سنته المطهّرة عليه أفضل الصلاة وأتمّ التسليم. 
 
.      لذا، فاللسان العربي كلام ربِّ العالمين: إنها لغة أزلية وصفة من صفات الله القائل: "بل هو قرآن مجيد في لوحٍ محفوظ" (البروج 85/22).
 
.      هذه اللغة ليست كسائر اللغات، وإنما هي فوق اللغات، لأزليتها وقداستها ودوامها وجمالها وبلاغتها. فأيّ لغة فيها معنى خاصٌّ لكل حرف من حروفها? مَن هو ذو النون? يونس -عليه السلام -  وما معنى النون? الحوت الذي التقمه، المسمى اليوم الحوت الأزرق المسمّى (The Blue Wheal) الذي ليس له أسنان...
 
.      ما معنى قاف (ق)? الرجل المصلح بين القوم. ما معنى الألف?   الواحد من كل شيء، و اللام: أول ظهور ورق الشجر، والميم: الدرع الحصينة... وأنواع الخط العربي، ماذا نقول عنه وعن جماله وسحره? واللغات في القرآن: (مريم) الخادمة والعابدة،و(الطور): الجبل و(إبراهيم): إِب: أب، راهيم: رحيم. الأب الرحيم. (اللغات في القرآن لابن حسنون، والمتوكلي في لهجات القرآن للسيوطي).
 
.      لِمَ هذه المِيزات لهذا اللسان العربي المبين الذي اتصف به منذ الأزل ربُّ العالمين، وعلّمه أبانا أبا البشر سيدنا آدم? الجواب؛ لأن الدين الحق عند الله هو الإسلام، و لأن رسالة الإسلام عالمية، ولأن هذا الدين سيكون حاكماً على الأديان بنصّ القرآن: "هو الذي أرسل رسوله بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين كله و لو كره المشركون"
(التوبة 9/33،الصف 61 /9).
"هو الذي أرسل رسوله بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين كله و كفى بالله شهيداً"
(الفتح 48/ 28).
 
.      إذن. كفت شهادةُ الله على هذه البشارة بأن المستقبل للإسلام بظهوره وحُكمه على الأديان كلها. قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: "إنّ الله زَوَى (أيْ جَمَعَ و ضَمّ) لي الأرضَ فرأيت مشارقها و مغاربها، و إنّ أمتي سيبلغ ملكها ما زُويَ لي منها". (رواه مسلم 8/171، وأبو داود 4252، والترمذي 2/27). 
 
.      نَعَمْ و ألف نعم: اللغة العربية كلام الله الأزلي، فهي لغةٌ توقيفية، فيها صفة الدوام و القداسة و الجمال و السحر والبلاغة... 
 
.      تنبيه: إنّ أَبْلَغَ ردٍّ على الذين يتساءلون قائلين: لِمَ لم ينزل الإنجيل والزبور باللغة العربية، هو قوله تعالى: "وما أرسلنا مِن رسولٍ إلاّ بلسان قومه لِيُبَيِّنَ لهم" (إبراهيم 14/4).
 
*د يحيى
14 - مايو - 2007
توثيق و فُسحة    كن أول من يقيّم
 
الأرض
* قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "تمسَّحوا بالأرض فإنها بكم بَرَّةٌ".
       1- هذا أمر تأديب و استحباب، لا وجوب.
       2- تمسَّحوا: تيمّموا، أراد به التيمُّم.
       3- بَرَّة: مُشفِقة كالوالدة بأولادها. يعني أنّ منها خَلْقكم، و فيها معاشُكم، و إليها   بعد الموت معادكم. فهي أصلكم الذي منه تفرعتم. (المصنَّف لابن أبي شيبة 1/62).
* و الأرض هي الأم. (القرطَيْن 2/107). قال أمية بن أبي الصَّلْت:
   والأرض معقلنا و كانت أُمَّنا**فيها مقَابِرُنا و فيها نُولَدُ
   و الأرض: تُجمع على (أُرَّض) بضم الهمزة،
   و(أراضٍ) و بالواو والنون رفعاً، و بالياء و النون نصباً و جراً، و بالألف والتاء      (أرضات) بفتح الراء. و قيل عن (الأراضي): جمع الجمع.
  (البحر المحيط 1/61، و المخصَّص 17/4). 
* هذا، وأشرف الأرض هي تربة المدينة المنوَّرة التي خُلِق منها أبونا آدم عليه السلام و قد مرَّ النبي صلى الله عليه وآله و سلم فرأى جماعة يحفرون قبراً، فسأل عنه، فقالوا: حبشياً قدِم فمات، فقال النبي صلى الله عليه و آله و سلم: "لا إله إلا الله سِيق من أرضه و سمائه إلى التربة التي خُلِق منها"    
    (سلسلة الأحاديث الصحيحة للمحدِّث المرحوم محمد ناصر الدين الألباني 4/473).
* أمّا مركز الأرض فهي الكعبة المشرَّفة أثبت ذلك العالمان البِيروني و البَتّاني في القديم، و الدكتور حسين كمال الدين رئيس قسم الهندسة المدينة بكلية الهندسة  بجامعة الرياض. (ينظر كتاب (هدم الكعبة) تصنيف محمد بن إبراهيم  الشيباني ص 7 و 8 ، مكتبة ابن تيمية. الكويت).
الأضحية
- التصدق بثمن الأضحية يُعَدّ أضحية. (معجم فقه السلف 4/131).
- اشترى ابن عباس، رضي الله عنهما، لحماً بدرهمين، وقال: هذه أضحية ابن عباس. (المرجع السابق 4/129).
صوم يوم عرفة
فعله عثمان بن عفان، رضي الله عنه، وهو مُحرِم في الحج، و كذلك السيدة عائشة، رضي الله عنها. (المرجع نفسه 3/64).
*د يحيى
15 - مايو - 2007
 1  2  3  4  5