الثنائية اللغوية وخطر زوال اللغة العربية?

1 الثقافة هي، حسب كلود ليفي ستروس، نسق من الخبرات التي تتآلف باللغة والمهارات التقنية والفن والمعارف العلمية والاعتقادات الدينية والنظام الاجتماعي والاقتصادي والسياسي• وهي تتنوع بتنوع التجمعات البشرية• بل ربما سجلنا تفاوتات ثقافية حتى بين التجمعات المتجاورة• ولكن يمكن أن نبالغ في رصد هذه التفاوتات لكي نتحدث عن تفاوتات ثقافية طبقية وحرفية ودينية وجيلية وجنسية و•••و••• ليست هذه هي التفاوتات الثقافية التي سنعتني بها هنا• إننا سنقتصر على تلك التفاوتات الثقافية ذات الجذور اللغوية• إذ إن هذه هي العنصر الأكثر صلابة وتماسكاً والأشد تعلقاً بالحياة• إن اللغة وحدها قادرة على تأمين حياة شعب• وهي النافذة التي ننظر من خلالها إلى العالم• بل باللغة يتحقق العالم وبها ندركه• باللغة يصبح العالم ممكناً ومرئياً وطيعاً• التعدد اللغوي هو تعدد للزوايا التي بها يتحقق العالم ويدرك ويعقل ويتحول• ولهذا وجب الحرص على التعدد اللغوي حتى نتمكن من التغلب على الرتابة التي تجعلنا ندرك العالم بصورة واحدة• والتعددية اللغوية لا تؤمن ثراء حياة الإنسان المعنوية والذهنية فقط، بل تؤمن حيات اللغات المجاورة أو المصاحبة• 2 أفضل طريقة لتأمين حياة لغة ما هي حماية محيطها اللغوي أو جاراتها من اللغات الأخرى• إن هذا شبيه لما يحصل في التجمعات الحيوانية• إن إبادة أجناس منها أو انقراضها يجعل القوة الإخصابية للأجناس الباقية ضعيفة وبالتالي يغدو سيرها نحو حتفها أمراً مرتقباً• وما يقال عن الأجناس الحيوانية والنباتية يقال عن اللغات• ولهذا يلاحظ جورج ستاينر وهو يتحدث عن الإنجليزية: إن الإنجليزية أو الأمريكية هي، بفضل انتشارها العالمي، العامل الأساسي في تخريب التعدد اللغوي الطبيعي، وقد يكون هذا التدمير الأكثر استعصاء على العلاج من بين الكوارث الإيكولوجية التي تسم عصرنا• بل الأكثر من هذا أن اختزال الإنجليزية إلى اسبرانتو التجارة العالمية والتكنولوجيا والسياحة لها آثار ضارة حتى على الإنجليزية نفسها• وبعبارة معاصرة، فإن الحضور المطلق يولد تغذية ذاتية سلبية لهذه اللغة1. والواقع أن هذا المصير الذي تتعرض له الإنجليزية متولد عن التوحيد أو السيطرة وإزاحة اللغات الأخرى من الطريق ثم إبادة اللوينات الثقافية الأصلية للغة الإنجليزية• وكأن ما يحصل هنا قرين ما يقدم عليه الغربيون حين يقبلون على أسواق بيع الحيوانات المنوية حيث تشترط الأغلبية الساحقة أن يكون الواهب أزرق العينين وصاحب قامة تبلغ المتر وثمانين• إلا أن هذا النزوع التوحيدي الجسدي سيؤدي عاجلاً أو آجلاً إلى ولادات مشوهة• وما ينطبق على الأجنة ينطبق على اللغات• وما يسري على اللغات العالمية يسري على اللغات الوطنية• التوحيد اللغوي والثقافي يتولد عنه الضجر والرتابة والاختناق فالفناء• 3 لقد ورث الغرب هذا التصور للتوحد الثقافي اللغوي القاتل عن اليونان الذين أقاموا ديموقراطيتهم على التوحيد للعرق واللغة والثقافة الهيلينية• لا مكان للأغراب ولا للأقليات في مثل هذا التصور الفكري• وكذلك فعلت الكثير من الدول الغربية• ولقد انتبه الفكر المعاصر إلى هذا الوبال وما يجره على الإنسانية من كوارث• أنظروا إلى النازية وشبيهاتها في إسرائيل مثلاً دولة واحدة وعرق واحد وديانة واحدة• أليس هذا هو الاختناف عينه? 4 كنا في المغرب إلى عهد قريب نعتبر التوحد اللغوي هو الجنة الموعودة والواقع أنه عقاب وانحراف• >فمع اختفاء لغة ما تنفطر إلى الأبد خيوط تواصلنا مع الأمل< 2 ، حسب عبارة جورج ستاينر• للتعدد اللغوي الثقافي في المغرب وجوه عديدة• إنك بالانتقال من وجدة إلى العيون ستلمس تنوعاً ثقافياً مدهشاً• وإذا كان هناك من يتضايق من هذا الأمر فالحقيقة هي أن الأمم الراقية تعتبر هذا التنوع ثروة لا تقدر بثمن؛ وهي حريصة على حمايتها وتنميتها• إلا أن أهم عناصر التعدد الثقافي في المغرب هو ذلك الذي يستند إلى التعدد اللغوي، باعتبار اللغة أهم عنصر في الأنظمة الثقافية• بل ربما كانت هي السماد، إن لم نقل الحيوان المنوي، المخصب والمولد لكل العناصر الثقافية الأخرى• وإذا كان الكثير من المثقفين والمفكرين في المغرب يذهبون إلى حد المطالبة بإبادة هذا التعدد اللغوي بدعوى ما يمثله هذا الوضع من عراقيل في وجه تلقين المعرفة والتواصل بين أفراد الشعب ومعه• وباعتبار التحملات المادية المطلوبة لإشاعة تدريسها وتداولها• والواقع أن هؤلاء واقعون تحت تأثير تصور قدحي للتعدد اللغوي الذي أشاعته أسطورة برج بابل في العهد القديم، كما أشاعه النموذج السياسي التوحيدي الأثيني حيث كانت الألوان الثقافية اللغوية غير اليونانية مجرد بَرْبَرِيسْمُوسْ، أي لغط أو عجمة حيوانية• ونريد أن نسأل المفكرين الشهيرين المغربيين محمد عابد الجابري وعبد الله العروي، الذي لا يخصه الناشطون الأمازيغ بما خصوا به عابد الجابري مع أن أطروحاته بصدد >طي الصفحة< هي أقسى حكم وأظلمه بشأن التعدد اللغوي الثقافي في المغرب وغير المغرب• والسؤال للمفكرين هو• ماذا خسرت إسبانيا التي أخذت بنظام التعدد اللغوي وبالتالي الجهوي من النواحي المادية والسياسية والأخلاقية• وماذا ربحت فرنسا التي أخذت بنظام التوحد اللغوي، اليعقوبي السيء السمعة، من النواحي المذكورة? 5 لقد أخذ المغرب هو الآخر بالأحادية اللغوية الثقافية مسايرة لما ورثه عن الأجداد ولما ورثه عن الاستعمار الفرنسي الذي فرض لوناً ثقافياً لغوياً واحداً هو الثقافة واللغة الفرنسية• وأعتقد أن المغرب قد نصب الفرنسية على الهرم اللغوي عندنا• وأنزل إلى الدرْك الأسفل باقي اللغات• ولقد كانت الأمازيغية هي الأكثر تضرراً من هذه القسمة• والحقيقة أن العربية نفسها لحقها ضرر كبير• ولكن من حقنا القول إن اللغة الإسبانية وهي لغة غير وطنية متضررة أيضاً• وقامت الحكومات المغربية المتعاقبة بمجهودات جبارة لمحوها من الوجود في مدارس الشمال• ولقد أغلقت هذه الحكومات بصنيعها هذا في وجهنا النوافذ التي نستقبل عبرها هبوب رياح التعدد اللغوي والتواصل الثقافي ليس مع إسبانيا وحسب بل مع كل القارتين الأمريكيتين المتحدثتين باللغة الإسبانية• وكان ذلك خسارة عظيمة• 6 حق الأمازيغية بهذا الشأن لا غبار عليه• ليس لأنها قد مرت من هنا بل لأنها ما تزال، ثقافة ولغة، مصرة على الحياة• إنها منطقة منكوبة، بل مناطق منكوبة• ينبغي إذن أن نعتبر تعزيز مكانتها وتأمين حياتها واستمرارها جزءاً من تأمين حياة كل ما يوجد فوق هذه الأرض الطيبة من نبات وحيوان وموروثات لغوية ثقافية• إننا نبكي على تخريب الطبيعة النباتية والحيوانية في المغرب ولا نعير اهتماماً للمورثات اللغوية الثقافية? هل هذا معقول? وهل يمكن أن نحمي نظام المجال الطبيعي والنباتي والحيواني ونحن ندمر اللغات المحلية? أليست هذه اللغات هي مستودع وخزان كل المعارف المتعلقة بالمجال الطبيعي? ألا نخرب الطبيعية حينما نعدم اللغة التي تتحدث عنها? هل يصبح لها وجود، مجرد وجود، حينما نعدم مقابلاتها اللغوية والمعجمية• لقد قتل البرازيليون الكثير من لغات الأمازون، وبإبادتهم هذه اللغات سهلوا إبادة البيئة الأمازونية• وبالإبادة الجسدية والثقافية للهنود أبادوا مساحات شاسعة من الأمازون• إذ إن هؤلاء المحملين بثقافتهم ولغاتهم هم وحدهم من يعرف كيف يتعاملون مع الغابة الأمازونية نظراً لما بينهما من تواطؤات لا يفهمها المصابون بوباء تخريب الطبيعة• 7 في المغرب هناك اليوم صحوة ما ثقافية• الهدف ينبغي أن يسير في اتجاه تأمين حياة كل الألوان الثقافية• إذ بدون تأمين هذه الألوان اللغوية والثقافية سنكون على موعد مع الكارثة• وأهم عنصر يتطلب تدخلاً سريعاً هو اللغة الأمازيغية• إنها، إلى جانب العربية، ما يشكل اللون الأساسي للثقافة المغربية• وبطبيعة الحال فليس من الضروري حينما نطالب بإنصاف لغة من اللغات ان نشن الحملة على اللغات الأخرى ولو كانت تتقاسمنا الجغرافية والتاريخ• لا شك مثلاً أن للفرنسية وجهاً استعمارياً في المغرب• ولكن من الجنون المطالبة بمحوها من مجالنا المعرفي• ما ينبغي عمله بشأنها هو مجرد جميل تدبيرها• وإذا كنا نقول هذا عن لغات الأغيار فما بالك بلغاتنا الوطنية• علينا إذن أن نعتني بهذا بدون أن نمس في أية لحظة بشكل مباشر أم غير مباشر بالإنجازات التي حققتها لغات أخرى على ترابنا الوطني• وبطبيعة الحال من حق المرء أن يندهش حينما يرى باحثاً أو فاعلاً لا يرى تقدم هذه اللغة أو تلك إلا بإزاحة لغة أخرى من موقعها• هذا المنطق يجب أن نتعبأ لأجل الكشف عن زيفه وبطلانه العلمي والأخلاقي، بل وعن نزوعه العنصري• لا ينبغي الانجرار نحو الأخذ بمنطق الاستئصال اللغوي أو البتر الثقافي• إذ إن لهذا المنطق تأثيرات كارثية ليس على اللغة التي ندعي محاربتها بل على اللغة التي نزعم أننا نحميها• والسبب بكل بساطة هو أن اللغة المجاورة هي متنفس لغتي ومستودعها وبراريها التي تلتمس فيها عناصر البقاء والنمو والعافية• تصوروا العربية بدون الفارسية واليونانية والسريانية والعبرية والآرامية والنبطية وغيرها من اللغات• تصوروا العربية أيضاً بدون اللغات لأوروبية المعاصرة• وهل اكتسبت اللغة الألمانية المشهورة بتحصيناتها ضد العناصر اللغوية الوافدة، المناعة إلا بتلك الثلاثين ألف كلمة التي اقترضتها من اللغات الأوروبية المجاورة3 • هذا هو الذي يدعى الاستضافة المتبادلة• وبهذا، فإن منطق الحرب الذي نراه حينما يكون الكلام دائراً على العربية أو الأمازيغية أو غيرهما هو منطق تخريبي، بل عنصري• 8 لا حياة للعربية في المغرب بدون الأمازيغية ولا حياة للأمازيغية بدون العربية، لأنهما تعيشان في نفس المحيط الطبيعي، بل وهما جزء ملازم لهذا المحيط ولن تقوم له قائمة بدونهما• بل هناك متسع جغرافي وبشري كبير لكليهما• فإذا كانت غينيا الجديدة تتسع لأكثر من 850 لغة فما هي الأضرار التي ترتبت عن هذا• ولماذا يتضايق البعض منا من توفر المغرب على لغتين? إذا كان المغرب حريصاً حقاً على التعددية الديموقراطية• وإذا كان حريصاً حقاً على التعددية الثقافية• فعليه أن يؤمن هذه بالالتفات إلى اللغات الوطنية وانتزاعها من براثن الشفوية المميتة• إذ بموتها نخسر نصفنا الثاني ونخسر دعامة أساسية للتعدد الثقافي• ولا شك أن ذلك الإنقاذ ممكن بوسيلتين هما• إدراج الأمازيغية في المؤسسة التعليمية، وتنظيم حملات محو الأمية بالعربية والأمازيغية• المنهجية المتبعة في المغرب هي تلك التي تعنى بهذه اللغة أو تلك بعيداً عن منطق الأقلية والأغلبية• وبعيداً عن تسييج لغة الأمازيغية في محميات على غرار ما تفعله أمريكا وكندا بلغة الهنود الحمر• إخراج الأمازيغية من أقاليمها الأصلية حررها في الواقع من المجالات التي يمكن أن تضيق بها جغرافياً وبشرياً• المنهج المتبع هنا إذن هو إدماج الأمازيغية في كل المدارس المغربية• وعلى الرغم من الصعوبات المستعصية فإن الأمازيغية محظوظة وكذلك المغاربة لأنهم عثروا على تميمة تعينهم على هضم التعددية الفكرية والسياسية• 9 يمكن في هذا السياق أن تعترض القائمين على شأن تدريس الأمازيغية معضلة توحيد الأمازيغية• هنا تطلب كل حنكة الدولة؛ وتطلب بالأساس حنكة وصبر وعبقرية الباحثين واللغويين في هذا الميدان• لا شك أن أهالي الشمال لا يتواصلون بسهولة، أو لا يتواصلون بالمرة، مع أهالي الجنوب رغم أنهما يتحدثان >لهجتين< >للغة واحدة<• الواقع أن الحدود بين اللهجة واللغة ليست واضحة دوماً• فاللغة هي عرضة لشروخ لهجية حادة حينما تتوزع على فضاءات شاسعة• وبالخصوص اللغات الشفوية وحيث تكون وسائل الاتصال ضعيفة أو منعدمة وحينما يتوزع ذلك على حقب زمنية مديدة• وربما لعبت السياسة لعبتها في الكثير فجعلت لهجتين متقاربتين جداً لغتين متباينتين• إن الاعتبارات التي تجعل الدانماركية والنرويجية والسويدية هي ثلاث لغات مختلفة وليست ثلاث لهجات للغة اسكندنافية مشتركة هي اعتبارات سياسية أكثر مما هي لغوية• ويمكن أن يقال نفس الشيء بصدد التشيكية والسلوفاكية والروسية والأوكرانية 4 ويقول جورج ستاينر: إن اللغات التي يكون محيط امتدادها واسعاً تولد أشكالاً ولهجات إقليمية• وإن التلفزيون والراديو يتكفل بتوحيد هذه اللهجات ويفتت التنوعات اللهجية• [...] والحقيقة أن لغات عديدة بلغ بها التنوع اللهجي حداً يجعلنا نرى هذه التنوعات لغات وليس مجرد لهجات [...] إن بين لهجتي ألمانيا العليا والسفلى فوارق كبيرة جداً• ومعروف أيضاً الصعوبة التي يعاني منها مواطن إيطالي من ميلانو وآخر من وبيركامو5 • أفلا يمكن أن يقال نفس الشيء عن الفسيفساء الأمازيغية• والواقع أن ما يهمنا في حالتنا، ونحن نتحدث عن محاولات التغلب على التعدد اللهجي الأمازيغي، أنه بدون تدخل التلفزيون، فإن توحيد الأمازيغية وإشاعتها قد يستغرق زمناً طويلاً جداً• أقول هنا التلفزيون الحقيقي لا هذه الأداة المسخرة عندنا لنشر السطحية والكسل واستغفال الناس بالإشهار لمواد لا تصلح لشيء وأمام مستمعين يعانون الأمرين مع الفاقة أو مع مجرد الحصول على عمل أي عمل• هذا التلفزيون لكي يقوم بنشر الأمازيغية ينبغي أن يوضع في أيد نبيلة لها مشروع حضاري أخلاقي لا بأيدي بائعي غفلة الناس للمؤسسات التجارية• 10 باختصار أعتقد أن الشعب المغربي متعلق بالسلم والسلام• وإنه لمن السداد اختيار تدريس الأمازيغية لكل المغاربة• مواطن واحد ووطن واحد بلغتين• التعددية عندي أن تكون العربية والأمازيغية لغتي هذا الشعب• لغتين وطنيتين متآخيتين تتكفل كل واحدة منها بما يخدم مصلحة الشعب وبما يؤمن التقدم، دون شعور أي منها بأن هناك مجالاً حيوياً تسيطر عليه الجارة• أو يمكن أن تسيطر عليه• هاتان اللغتان أساس الهوية الثقافية المغربية• هي هذه بعض جوانب التعددية• ولقد تطرقت إلى بعض جوانبها اللغوية• ويمكن الحديث عن جوانب أخرى• ولكن لكل حادثة حديث• (?) نص العرض الذي ساهم به محمد الولي، إلى جانب الدكتورين حسن بوقنطار ومحمد عياد، في معرض الكتاب ضمن المائدة المستديرة في موضوع التعدد الثقافي بالمغرب يوم 18 فبرلير 2007 1 George Steiner, Despues de Babel, p. 479 2 George Steiner, < Il faut avoir le courage des grands erreurs >, in Le magazine litteraire, George Steiner La culture contre la barbarie, n. 454, 2006 p. 29 3 ٍValentin Garcia Yebra, ?Prestamo y calco?, in. Teoria y practica de la traduccion, ed. Gredos, Madrid, 1984, p. 335 4 Mario Wandruska , Interlinguistica : esbozo para una nueva ciencia del lenguaje, tr. Hortensia Vines, ed. Gredos, Madrid, 1980, p. 112 5 George Steiner, Despues de Babel, p. 53

*تحية أخوية صادقة أستاذي العزيزين .

من المعروف أن اللغة العربية لغة سامية تكون مع الحبشية القديمة ولهجاتها اللاحقة الفرع الجنوبي للغات السامية.

ولقد ميز العرب قديماً بين العرب العاربة (البائدة) والعرب المستعربة. وذكر الأوائل أن عرب الجنوب هم العرب العاربة، وأنهم كانوا يتحدثون لغة عربية قديمة يعرفونها بالحميرية، ويعرفون كتابتها بخط المسند. وأما العرب المستعربة، فهم بنو إسماعيل عليه السلام. ولغتهم، وهي الفصحى التي دُونت فيها أشعار الجاهليين، والأدب الإسلامي والمعارف والعلوم فيما بعد، فهي العربية الشمالية.

والحميرية في الواقع هي لهجة من اللهجات العربية البائدة التي كان عرب الجنوب يستعملونها. ويطلق الباحثون على اللهجات العربية الجنوبية اسم "العربية الجنوبية" تمييزاً لها عن العربية الشمالية.

وتتكون العربية الجنوبية من اللهجات التالية: السبئية والمعينية والقتبانية والحميرية والحضرمية وكلها لهجات بائدة. وقد حفظ الدهر لنا آلاف النقوش المدونة بالعربية الجنوبية وبخط المسند، ويختلف الباحثون كثيراً في تاريخ أقدمها الذي يرجح أن يكون في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد.

أما أقدم نص تناهى إلينا باللغة العربية الشمالية هو نقش الملك العربي امرئ القيس (غير الشاعر المعروف)، ويعود تاريخه إلى القرن الثالث الميلادي.

وأدت الأبحاث الأثرية في الجزيرة العربية منتصف القرن الماضي إلى اكتشاف لهجتين عربيتين على جانب كبير من الأهمية لأنهما حلقة الوصل (زمنياً وجغرافياً) بين العربية الجنوبية والعربية الشمالية هما: اللهجة الثمودية واللهجة اللحيانية.

ويجمع الباحثون على أن العربية الشمالية قد تناهت إلينا بصورة كاملة مما يجعلنا نجزم بالضرورة على أنها مرت بمراحل طويلة من التطور والتهذيب حتى وصلت إلى ما وصلت إليه من التمام والكمال. ولكنا لا نعرف شيئاً يذكر عن تلك المراحل. الأمر نفسه ينطبق على أدبها القديم من شعر ونثر جاهليين، خصوصاً إذا أخذنا بعين الاعتبار أن بحور الشعر العربية أكثر بحور الأمم المتحضرة ـ ولا أستثنى منها واحدة ـ تطوراً وغناءً.

قد لا نستطيع الإجابة على الأسئلة الكثيرة التي يثيرها لدينا التأمل في لغتنا العزيزة دون الرجوع إلى اللغات السامية عموماً واللهجات العربية البائدة خصوصاً لأنها ـ أي اللهجات العربية البادئة ـ لهجات عربية قحة يؤدي البحث فيها إلى معرفة أعمق بتاريخنا وإلى حل لألغاز كثيرة نواجهها لدى قراءة الأدب الجاهلي أو عند التأمل في لغتنا الفصحى ...

وربما اطلعت أثناء قراءتك في كتب الأوائل على القصة التي تروي أن ملكاً حميرياً قال لأحد عرب الشمال "ثِبْ" (ومعناها "اجلس" بالحميرية)، فما كان من العربي إلا الامتثال لأمر الملك فقفز وسقط على الأرض ومات. فقال الملك الحميري: "مَن دخلَ ظفار حَمَّرَ"! وبالنظر في العربية الجنوبية نجد أن الفعل "وثب" يعني "جلس"، وبالنظر في الساميات يتبين أن هذا الفعل من الأضداد لأن معناه في العربية ضد معناه في سائر الساميات:

/يثب/ في الأوغاريتية، /وشابُ/ في الأكادية، ישב /يَشابْ/ في العبرية، وܝܬܒ /يتب/ في الآرامية وكله "جلس"؛ /أوسَبَ/ في الحبشية ومعناه فيها: "تزوج" ـ وهو معنى طريف جداً لأن الزواج يجعل الرجل "يجلس" ـ وهو كذلك في المصرية القديمة: /أسبت/ "عرش".

والقرابة بين اللغات السامية والمصرية القديمة ثابتة لأنها لغة حامية واللغات الحامية واللغات السامية من أصل واحد، ولي عودة إلى اللغات الحامية عموماً والمصرية القديمة والأمازيغية خصوصاً إن شاء الله.

لذلك أقترح هذا المنتدى ليتواصل عليه المهتمون بتاريخ اللغة العربية وآدابها القديمة، فقد يساعدهم هذا التواصل على فهم تاريخ لغتنا العزيزة، وفهم ما غمض منه، ومنها.

وأخيراً أدعو المهتمين الذين يودون تعلم قراءة خط المسند إلى تحميله من الرابط التالي وتركيبه على حواسيبهم:

http://www.omniglot.com/writing/sabaean.htm

عبدالرحمن السليمان. http://www.wataonline.net/