صفحة البداية  تواصل معنا  زوروا صفحتنا على فيسبوك .
المكتبة التراثية
المكتبة المحققة
مجالس الوراق
مكتبة القرآن
أدلة الإستخدام
رحلات سندباد
البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

مجلس : التاريخ

 موضوع النقاش : خالد بن طليق الخزاعي    كن أول من يقيّم
 زهير 
23 - يناير - 2007
وقفت على ترجمة خالد بن طليق الخزاعي في كتاب (طبقات النسابين) المنشور في الوراق، ومؤلفه بكر أبو زيد،  بحاثة معاصر، ولكن الترجمة لا تليق بمكانة خالد بن طليق، فرجعت إلى النشرة المطبوعة، والصادرة عن دار الرشد في الرياض، فرأيته قد اعتمد في إعداد ترجمته على كتابين فقط، هما الفهرست لابن النديم (ص 107) ولسان الميزان لابن حجر (2/ 379) وهذا تقصير بلا شك، والكمال لله وحده، فإن خالدا بن طليق،  من مشاهير القضاة في العصر العباسي، وأخباره مجموعة كلها في كتب تراجم القضاة، ومن ذلك كتاب (أخبار القضاة) للقاضي وكيع، المنشور على الوراق، وتجد ترجمته فيه من (ص 153 حتى ص 158) ويستوقفنا في أخباره تعصب أسرته لعلي بن أبي طالب (ر) في نصوص وأخبار كثيرة، اكتفي منها بذكر ما رواه ابن الأبار في (معجم أصحاب القاضي أبي علي الصدفي)  بسنده إلى أبي نجيد بن عمران بن خالد بن طليق عن أبيه عن جده عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النظر إلى وجه علي بن أبي طالب عبادة قال أبو عبيد قال ابن الأعرابي تأويله أن علياً كان إذا برز قال الناس لا إله إلا الله ما أشرف هذا الفتى لا إله إلا الله ما أشجع هذا الفتى لا إله إلا الله ما أعلم هذا الفتى لا إله إلا الله ما أكرم هذا الفتى أراد بأكرم أتقى).
 
 وقد أغرتني أخبار خالد بعدما قرأت ترجمته في كتاب القاضي وكيع، فذهبت أبحث في الوراق عن نوادره، فتبين لي في مصادر جمة، أن خالدا هذا هو راوي  خطبة علي بن أبي طالب (ر) في قاضي السوء، وهي خطبة مشهورة، يمكن الرجوع إليها في شرح نهج البلاغة على الوراق، (ص 79) و(نهج البلاغة: ص6) وأما الكتب التي نصت على رواية خالد للخطبة، فمنها (قوت القلوب) لمكي بن ابي طالب،  و(الجليس الصالح) للمعافى بن زكريا، ولكن رواية المعافى أقرب إلى السلامة من التصحيف والتحريف.
وأضرب مثالا على هذه التصاحيف:
 قال: رويناه عن خالد بن طليق عن أبيه عن جده وجده عمران بن حصين قال: خطبنا علي بن أبي طالب عليه السلام ورضي عنه فقال: (ذمتي رهينة وأنا زعيم لا يهيج على التقوي زرع  قوم ولا يظمأ على الهدى شح أصل)
وهو في الجليس الصالح: (لا يهيج على التقوى زرع قومٍ ولا يظمأ على التقوى سنخ أصل) وهو الصواب، وشرحه فقال: (وقوله: سنخ أصل، يقال قلع سنه من سنخها)
قلت: وفي (النهاية) لابن الأثير: (وفي حديث علي "ولا يَظْمأ على التَّقْوى سِنْخ أصل" السِّنْخ والأصلُ واحد فلما اختلَفَ اللَّفظان أضافَ أحدَهما إلى الآخر).
وروى الخطبة أيضا اليعقوبي في تاريخه، ومنها: ... فاجتمع الناس ورقي المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد فذمتي رهينة، وأنا به زعيم، بجميع من صرحت له العبر إلا يهيج على التقوى زرع قوم، ولا يظمأ على التقوى سنخ أصل.
وذكر الخطبة القاضي وكيع أيضا في مقدمة كتابه اخبار القضاة: ومنها: ذمتي رهينة وأنا زعيم لمن صرحت له العين، ألا يهيج على التقوى زرع قوم، ولا يظمأ على التقوى سنخ أصل)
تعليقاتالكاتبتاريخ النشر
ومثله أيضا في : إحياء علوم الدين ؛ للغزاليّ    كن أول من يقيّم
 
 وقال علي رضي الله عنه في خطبة له?:?
 
 ذمتي رهينة وأنا به زعيم إنه لا يهيج على التقوى
 
 زرع قوم ولا يظمأ على الهدى سنخ أصل
 
وإن أجهل الناس من لا يعرف قدره وإن أبغض الخلق إلى الله تعالى رجل قمّش علماً أغار به في أغباش الفتنة
 
سماه أشباه له من الناس وأراذلهم عالماً ولم يعش في العلم يوماً سالماً تكثّر واستكثر فما قل منه
 
وكفى خير مما كثر وألهى حتى إذا ارتوى من ماء آجن وأكثر من غير طائل جلس للناس معلماً لتخليص ما التبس على غيره فإن نزلت به إحدى المهمات هيأ لها من رأيه  حشو الرأي فهو ومن قطع الشبهات في مثل نسج العنكبوت  لا يدري أخطأ أم أصاب، ركاب جهالات خباط عشوات
 
 لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعضُّ على العلم  بضرس قاطع فيغنم،
تبكي منه الدماء وتستحل بقضائه
 الفروج الحرام لا ملىء والله بإصدار ما ورد عليه
 
ولا هو أهل لما فوض إليه أولئك الذين حلت عليهم
 
المثلات وحقت عليهم ..
 
*الدكتور مروان
23 - يناير - 2007
ومثله كذلك ، في : كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال    كن أول من يقيّم
 
ومثله كذلك ، في :
 
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال : 
 
حديث رقم :
 
44220- عن علي قال?:? ذمتي رهينة وأنا به زعيم،
 
لمن صرحت له العبر، أن لا يهيج على التقوى زرع قوم،
 
ولا يظمأ ؛
 
?((? في الأصل ?"?يظعأ?"?، والتصحيح ?"?يظمأ?"? ؛
 
 من الإحياء للغزالي، الجزء الأول، كتاب العلم، الباب
 
السادس، ص 107، طبعة المكتبة العصرية 1996 م )) .
 
 على الهدى سنخُ? (?سنخ?:? السنخ والأصل واحد،
 
فلما اختلف اللفظان أضاف أحدهما إلى الآخر? ...) .
*الدكتور مروان
23 - يناير - 2007
وهذه هي رواية اليعقوبي    كن أول من يقيّم
 
وهذه هي رواية اليعقوبي ، التي رويت قسما منها أخانا
 
الغالي البحاثة المدقق الشاعر اللوذعي زهيرا
 
(اليعقوبي ج2، ص117 ) :
 
وقضى على رجل بقضية فقال:
 
يا أمير المؤمنين، قضيت علي بقضية هلك فيها مالي،
 
 وضاع فيها عيالي، فغضب حتى استبان الغضب في وجهه،
 
ثم قال:
 
يا قنبر، ناد في الناس الصلاة جامعة، فاجتمع الناس
 
ورقي المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال:
 
أما بعد فذمتي رهينة، وأنا به زعيم، بجميع
 
من صرّحت له العبر ألاّ يهيج على التقوى زرع قوم،
 
ولا يظمأ على التقوى سنخ أصل..."
*الدكتور مروان
23 - يناير - 2007
رواية ابن أبي الحديد    كن أول من يقيّم
 
شكرا لأستاذنا وحبيبنا الدكتور مروان، وألفت النظر هنا إلى رواية ابن أبي حديد وشرحه، للخطبة، وهو منشور على الوراق أكتفي هنا بذكر المتن، وفقرات من الشرح ولينظر الشرح من أراد فهو طويل، أودع فيه مختلف الروايات. قال

ومن كلام له في صفة من يتصدى للحكم بين الأمة وليس لذلك بأهل :

 إن أبغض الخلائق إلى الله تعالى رجلان: رجل وكله الله إلى نفسه، فهو جائر عن قصد السبيل، مشغوف بكلام بدعةٍ، ودعاء ضلالةٍ، فهو فتنة لمن افتتن به، ضال عن هدى من كان قبله، مضل لمن اقتدى به في حياته وبعد وفاته. حمال خطايا غيره، رهن بخطيئته.
ورجل قمش جهلاً، مُوضِعٌ في جهال الأمة، عادٍ (1) في أغباش الفتنة، عمٍ بما عقد الهدنة، قد سماه أشباه الناس عالماً، وليس به. بكر فاستكثر من جمعٍ، (2) ما قل منه خير مما كثر، إذا ارتوى من آجنٍ واكتنز من غير طائلٍ، جلس بين الناس قاضياً، ضامناً لتخليص ما التبس على غيره. فإن نزلت به إحدى المبهمات؛ هيأ لها حشواً رثاً من رأيه، ثم قطع به. فهو من لبس الشبهات في مثل نسج العنكبوت، لا يدري أصاب أم أخطأ، فإن أصاب خاف أن يكون قد أخطأ، وإن أخطأ رجا أن يكون قد أصاب. جاهل خباط جهالاتٍ، عاشٍ ركاب عشواتٍ، لم يعض على العلم بضرسٍ قاطعٍ. يذري الروايات إذراء الريح الهشيم، لا ملئ والله بإصدار ما ورد عليه، (3) ولا هو أهل لما فوض إليه. لا يحسب العلم في شيءٍ مما أنكره، ولا يرى أن من وراء ما بلغ مذهباً لغيره، وإن أظلم عليه أمر اكتتم به، لما يعلم من جهل نفسه، تصرخ من جور قضائه الدماء، وتعج منه المواريث. إلى الله (أشكو) من معشرٍ (يعيشون) (4) جهالاً، ويموتون ضلالاً؛ ليس فيهم سلعة أبور من الكتاب إذا تلي حق تلاوته، ولا سلعة أنفق بيعاً، ولا أغلى ثمناً من الكتاب إذا حرف عن موضعه، ولا عندهم أنكر من المعروف، ولا أعرف من المنكر.
_______________
(1) قال  في الشرح ويروى: غار في أغباش الفتنة، أي غافل ذو غرة.
(2) قال في الشرح: وأكثر، كقولك: استكثروا، ويروى: اكتنز، أي اتخذ العلم كنزاً.
(3) قال في الشرح: لا ملئ أي لا قيم به، وفلان غني ملئ، أي ثقة بين الملأ
(4) ما بين قوسين في المرتين من وضعي ليستقيم المعنى حسب الروايات المختلفة والتوجيهات التي ذكرها ابن أبي حديد
*زهير
23 - يناير - 2007
الخلاف حول بكر فاستكثر    كن أول من يقيّم
 
ومن الكلمات التي نالها التصحيف في الخطبة قوله، بكر فاستكثر، يمكن مراجعة ذلك على الوراق، وأكتفي هنا بما ورد في كنز العمال ونصه:
ولم يغن في العلم يوماً سالماً ، بكر فاستكبر فما قل منه فهو خير مما كثر
وفي التذكرة الحمدونية:
تكثر فاستكثر من جمع ما قل منه خير مما كثر...
 
 
*زهير
23 - يناير - 2007