قراءة القرآن والإنصات إليه سيان، لا يعول عليهما إلا بالإيمان وآية الإيمان في ذلك إخبات المشاعر وخشوع الجوارح وقشعريرة الجلد وطمأنينة القلب، وإطراقة العين، وانشراح الصدر، وإذعان العقل، واستسلام الخاطر، وصبو الوجدان
وانبساط الشوق، وتشوف العهد، ورعشة اليقين وحفيف العرفان وهديل التسبيح.

 

           و أرونا همتكم  يا أهل نادينا ولا تكسلوا عن إثراء هذا المجلس الميمون ، والله الموفق والمعين .

 

 

 

نرحب بالأستاذ وليد (أبي أحمد) في سراة الوراق: وألفت نظره إلى أن ما نسبه إلى رشيد رضا (عن طريق القرضاوي) هو ليس رأي رشيد رضا، بل رأي الأستاذ الإمام محمد عبده، ثم إنه ليس رأي محمد عبده فقط بل هو رأي ملايين المسلمين، وأنا شخصيا أعتقد هذا، ولا يعيب هذا الرأي أنه رأي عوام الخلق، فقد كان أيضا رأي المعتزلة وهي فرقة لا يستهان بها، وكان أيضا رأي الخوارج. وكنت أسمع المرحوم الدكتور فتحي الدريني يجاهر بإنكاره لآية الرجم وهو عميد كلية الشريعة، والكلام أيضا ينطبق على (آية المتعة) والخلاف على ما نسخ منها وهو (إلى أجل مسمى) وأذكر هنا أنني حضرت درسا في التفسير لواحد من كبار مشايخ الإسلام، فرأيته في درسه لم يخرج عن كلام جمهور الفقهاء، وكنت سمعت في زيارتي له نقيض كلامه في الدرس العام، فلما سنحت لي الفرصة استفسرته عما بدر منه فقال لي: إنه لا يؤمن بذلك (أي بنسخ التلاوة مع بقاء الحكم) إلا معتوه أو مشبوه. وقال لي كلاما أحسست وأنا أسمعه أنني أذوب كما يذوب الرصاص، بل شعرت وكأنني في بوتقة أتخلق من جديد، ومع أنني لزمته سنوات طويلة، ولكن في تلك الساعة كنت أنظر إلى وجهه فأرى ملامحه قد تغيرت، بل حجر عينه قد تغير، ولم يقدر لي أن أحظى منه بمثل هذه الساعة، كنا نسير في بستان وأنا أمسك بيده وهو يتوكأ على عصاه، فلما عدت به إلى غرفته عدت أدراجي إلى البيت وأنا أتفكر في كلامه، فصرت أرى صورته في الأفق مثل الشفق، ومضى على هذه الحادثة أكثر من (25) سنة وما زلت حتى الآن كلما تذكرته تذكرت هذه الساعة، وكلامه فيها مازال يرن في سمعي، ونظراته التي كانت تلمع كالبرق ما تزال في مخيلتي مثل السيوف كما وصفها بشار بن برد، وهكذا كان:

كأن غبار الدهر فوق رؤوسنا

وأقـواله  ليل تهاوت iiكواكبه

أثرتَ شجونا يا استاذ زهير وشجعتني بعض الشيء للحديث عن موضوع النسخ في القرآن الكريم وما انا الا ناقل للاقوال وما تعليقي عليها الا من باب الاستفسار والتساؤل

 

وكما هو معروف فالنسخ في القرآن ينقسم الى ثلاثة اقسام:

 

1- نسخ الحكم وبقاء التلاوة وهو الذي لا خلاف فيه عند جمهور العلماء والفقهاء معا الامن شذّ منهم وخرج على ما أجمعوا عليه. ووقوع هذا النوع من النسخ عندهم كثير.

2- ونسخ التلاوة مع بقاء الحكم كما هو مروي عن عمر رضي الله عنه: الشيخ والشيخة .... والغريب أنهم نسبوا لعمر أنه قال: لولا أن يقول الناس زاد عمر فى كتاب لله لكتبتها بيدي. فلو كانت من كتاب الله لوجب كتابتها. ومتى كان عمر يخشى أحدا من الناس وهو المعروف بشدّته وصلابته فكيف والامر متعلق بكتاب الله وصيانته وحفظه.

3- اما نسخ التلاوة والحكم معا فله شاهد مما روي عن أم المؤمنين عائشة أنها قالت: فيما نزل من القرآن( عشر رضعات معلومات يحرمن. فنسخن بخمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مما يقرأمن القرآن) وأول المفسرون ذلك انه كان يقرأ قبل نسخه مع بقاء الحكم العمول به عند الشافعية. وهذا من العجب اذ كيف تُنسخ الآية بحكمها وتلاوتها ثم يُنسخ الناسخ تلاوة ويبقى حكمه! وما الحكمة من ذلك.

         

                اذا قلتُ المحال رفعتُ صوتي                     وان قلت ُ اليقين أطلتُ همسي