في البدء أود الوقوف عند القدر المشترك للدلالة اللغوية للجمال مطلقا حتى نعرف نقطة البدء في المناقشة ، ثم تتوالى تداعيات المناقشة حسب اتساع آفاق المشاركين ؛ وحيث إن الدلالة الأولى للجمال هي ( الحُسْن ) المرئي في كل شيء ، أقول : إن الحُسْن رؤية شخصية معقدة التحديد ؛ لأنها تنبعث عن عوامل كثيرة بعضها فطري - وهو الأهم - وبعضها ينشأ عن الثقافة ومُدرَكات الفكر - وهو من متممات الشخصية - ؛ فمن هنا تختلف مقاييس الجمال تأثرا بثقافة الفرد وثقافة العصر وثقافة المكان ، ولنأخذ مثالا من الحياة اليومية لنظهر المُراد : سِمَن المرأة  - وهو المثال الوارد في كلام الأديبة صبيحة - تغنى بي بعض شعراء العربية في العصر الجاهلي في بعض البيئات ، بينما شعراء آخرون في ذلك الزمان نفسه يذكرون المرأة المهفهفة التي يشبهونها بغصن البان في الاستقامة ، وصفة الاستقامة لا يمكن أن تتوافر في الممتلئة شحما ولحما ، ويقال الشيء نفسه في معيار الجمال في عصرنا فما نراه حُسنا في البدينة يراه غيرنا عيبا والعكس مطرد ، ياتي ذلك تأثرا بما أجرته أقلام فلاسفة علم الجمال  من تحليلات هي أقرب للجدل في مكنونات النفس لا المرئيات ، وبما استحدثه خبراء التجميل الاصطناعي ؛ فالمُحْدَثون يرون للجمال تعريفا آخر وهو ( التناسق )  وهذا التعريف يخضع أيضا للمقاييس الفلسفية  ؛ لأن التناسق في أي عمل هندسي نشأ في رحاب العلم فهو مجلوب لاعتبار معين ، ورحم الله المتنبي القائل :

حُسْن الحضارة مجلوب بتطرية

وفي البداوة حسن غير iiمجلوب

وكأنه يعني بالحسن المجلوب ما تعرفنا عليه اليوم ب (الماكياج ) أو (ميك اب) من تناسب الألوان وسرعان ما يزول ذلك بالغسل وترتد الوجوه إلى حالها قبل الزينة المؤقتة . أما الحُسْن الطبيعي فهو باقٍ من قبل الغسل ومن بعده فهو حسن غير مجلوب .

فالجمال رؤية فردية نابعة من أعماق نفسٍ ذات نقاء كما قال إليا أبو ماضي : كن جميلا تر الوجود جميلا

والنفوس المريضة  بالتشاؤم لا تنعم برؤية الحسن مهما عظم وحيثما كان  .

وكثيرا ما نرى أشياءَ أو وجوها جميلة بمقاييس الجمال والتناسق ولكنها محرومة من الملاحة والرقة ، والقدر المشترك بين العيون في رؤية الجمال هو أعلى قيمة جمالية لأنه إقرار من نفوس جُبلت على الاختلاف فإذا اتفقت فقد أتت بما لا يمكن الاختلاف فيه ولا يمكن إنكاره كالبدهيات  ،  فالجمال في المخلوقات  -  فيما أرى  -  قيمة نسبية  لا تخضع لمقايسس الماديات التي نصنعها بأيدينا ، وأما الصفات الأخلاقية المكتسبة كالصدق والشجاعة ونحو ذلك فهي من الجمال التعويضي والتكميلي الذي يرتضيه الناس للتعامل والتجمل في الحياة الاجتماعية من استقامة الحياة  .

تعليقا على كلمة الجاحظ في كتابه فخر السودان : (وأنتم لم تروا من أهل لنجوية أحداً قطُّ ،لا من السواحل ولا من أهل الجوف،  ولو رأيتموهم نسيتم الجمال والكمال) أقف على البيت المشهور في حب السود:

أحب لحبها السودان حتى

أحب  لحبها سود iiالكلاب

وهو بيت قديم، لم أقف على أحد سمى قائله، وكان سيبويه ينشده، ويكسر همزة (أحب) كما حكى أبو العلاء في (رسالة الغفران) وذكره القاضي التنوخي في قصة حكاها في (نشوار المحاضرة) وإذا كان يحق لي أن أجتهد في هذا البيت فهو كما أرى من شعر أبي المعافى المزني الذي ترجمت له في (مئات الدواوين العراقية الضائعة) ورقمه فيها (94)

وكان قد تولع بجارية سوداء اسمها (تكتم) ومن شعره فيها قوله:

أحب النساء الصفر من أجل تكتم

ومن  حبها أحببت من كان أسودا

اموركثيره تتبدل وتتغير مع الزمن من طباع الناس الى طريقة تفكيرهم وتفسيرهم للمواضيع المختلفه ....اما الجمال ربما تكون فيه مفاهيم متغيره عبر الزمن ...ولكن هناك ثوابت في هذا الأمر المتشعب منها جمال الأخلاق ونبل المواقف ومؤازرة الناس لبعضهم ومواساتهم اوقات الشده ...وكل هذا يصب في وعاء الروح الجميله ..فالكبر وتقدم السن يذهب الوجه الجميل ولكن لا يقدر الزمن على محو الروح المحمله بكل جميل ...والجمال من وجهة نظري نسبي يختلف من شخص الى آخر ...ومن تقيم الى آخر فالنسبه للكرم الحاتمي ...فمن المؤكد الأقربون اولى بالمعروف ...وقاعدة الأهم فالمهم تقدم دائما ...وشكرا

(لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم . ثم رددناه أَسفل سافلين )

قال العقاد في كتابه ( الانسان في القرآن الكريم ) : (فهم الكثيرون أن التقويم الحسن هو الصورة الظاهرة لاعتدال قوام الانسان ,  وليس جمال الخلق وحده مرتبطا باعتدال القوام , بل ترتبط به القدرة على العمل والارادة , وهي قدرة لم تخف علاقتها بصورته الظاهرة قبل عصر التشريح والعلم بوظائف الاعضاء الذي اثبت العلاقة الضرورية  بين اعتدال القامة وجهاز النطق في الرأس والعنق وعمود الظهر وسائر البدن , ثم  زاد الناس علما بما يعنيه التقويم الحسن من فضائل العقل والجسد ومن مزايا الفطنة والجمال .وانما المعنى الموافق لسائر معاني الآيات , ان الجمع بين النقيضين في الانسان ينصرف إلى وصف الاستعداد الذي يجعله اهلا للترقي الى احسن تقويم وأهلا للتدهور الى اسفل سافلين)

 

لاينكر احد ان الجمال هبة من الله ,  وفي  مجتمعنا العربي فان جمال الظاهر الجسدي , للمرأة هو اول شيء تتطلع اليه  العيون وتهفو اليه القلوب , وخاصة قلب الرجل العربي والذي اكثر ما يجذبه في المرأة لون بشرتها والذي من المحبب ان يكون البياض صفته ومعياره والقامة  الهيفاء والعيون الملونة والتي كلما كانت ملونة اجمل وحتى وهو يتغزل بالعيون السود فلايمكن ان ينفي انجذابه للزرق  والخضر والشعر الذهبي ...تلك اول صفات رفيقة الدرب التي يبحث عنها هو او السيدة الوالدة ان كان ممن لا يهمه الا لوحة اجتماعية يزين بها بيته , قد يقول البعض بأن قولي هذا فيه مبالغة ولكني اقول انه الغالب والذي يبحث عن غير ذلك هو النادر جدا , ولكن بعضهم ممن يحظى بتلك الصفات

ويحمد الله عليها كثيرا ويشكر السيدة الوالدة على اختيارها الموفق في بدء الفرح والبهجة بلقياهما , قد يعض اصابع الندم

عندما لا تحقق له الصورة الجمالية الانسجام الروحي والعقلي , ويبدأ يعيد حساباته من جديد ويبحث عمن تكمل له الرضى النفسي والانسجام الفكري , اذا لامانع ان يقع بحب زميلته التي قد تكون اقل جمالا ولكنها تتفق مع ميوله الفكرية وتتناغم مع تطلعاته الثقافية  والتي كانت قبل ذلك امام ناظرييه ولكنه لم ير فيها غير زميله , ويبدأ عندها التشتت والحيرة والقلق ..

 

 

لا زلت أذكر هذه الصورة ( ذات الأبعاد الثلاثة ) والنابضة بالحياة ، عن هذه المرأة الشفافة اللون التي تشرب الماء . ولقد تركت هذه الصورة أثراً في خيالي لم يزحزحها منه خيال ، ولا صورة ، أجمل جميلات العالم . 

هذا الجمال يا أستاذتي مشهور قديما، وقد جرت عادة الشعراء على تشبيه العنق عندما يكون في هذا النقاء بالإبريق، وأكثروا وتفننوا في وصفه، فمن ذلك قول ابن الرومي:

وجـيدِ إبريقِ فضةٍ دأبَ iiال

صوَّاغُ حتى اصطفى له نُقَره

وقول السري الرفاء:

وأَغَنَّ تَحسِبُ جِيدَه iiإبريقَه

ما قامَ يَسفَحُ عَبْرَةَ الإبريقِ

وللقاضي الفاضل

حَكى الإِبريقَ في عُنُقٍ وَريقٍ

وَقَـد حَلّى الحَبابُ الدُرُّ iiثَغرَه

وأقرب الأبيات إلى المعنى  قول حماد الباصوني، وهو شاعر معاصر:

سـحرتني  ظبية iiعقدت		عسجدا في الجيد تقصارا
جـيدها البلور بين iiيدي		شف حتى الماء ما وارى

وأما أنا فقد رأيت هذا الجمال بعيني، وكنت أنظر في وجه صاحبته فأرى انعكاس الصور عليها بالألوان، وهذا المعنى أيضا مطروق جدا في الشعر العربي، كقول أبي نواس:

نَـظَرُت إلى وَجههِ iiنَظرةً

فأبْصرتُ وجهيَ في وجههِ

وقول العفيف التلمساني:

قَالَ لَِي خَدُّهَا الصَّقِيلُ وَقَدْ صَارَ

مِـرْآةً مَـاذَا تَـرَى قُلْتُ iiخَدِّي

ولكن العجيب أن هذه الفتاة التي ذكرتها سمراء قمراء، وليست بيضاء، رأيتها تعمل في بيع الكتب في إحدى معارض الكتب عندنا هنا في أبو ظبي، ثم علمت أنها يمنية، مولدها ومنشؤها في اليمن، ثم رأيت في شعر ابن دانيال  (ت 710هـ) أبياتا كأنه يصف فيها ما رأته عيني، وهو قوله:

وجـاريـةٍ هَـيْـفاءَ مَمشوقةِ iiالقَدِّ		لَها  وَجْنَةٌ أبهى احمراراً منَ iiالوَرْدِ
مـن الـيـمنيات التي حرُّ iiوَجْهها		يفوقُ صقالا صَفْحَةَ الصّارمِ الهِندي