أستاذتي ضياء خانم: هذه صفحات متتاليات اخترتها لأصدقائنا من كتاب (عبقرية عمر) معتمدا (نشرة المكتبة العصرية : صيدا) مذكرا بكلمة النويهي بأن هذه السلسلة تدرس في المداس في مصر !
قال (ص 168) ملقيا الضوء على صرامة عمر (ر) في السياسة:
(وما كانت لعمر صرامة مع علي لم تكن له مع غيره في مأزق الخوف من الفتنة والذود عن الوحدة، فقبل أن يسلم الروح كانت وصيته وهو لا يعلم مَن الخليفة من بعده: (إن اجتمع خمسة ورضوا رجلا وأبى واحد فاشدخ رأسه بالسيف، وإن اتفق أربعة فرضوا رجلا ، وأبى اثنان فاضرب رؤوسهما، فإن رضي ثلاثة رجلا منهم، وثلاثة رجلا، فحكّموا عبد الله بن عمر، فأي الفريقين حكم له فليختاروا رجلا منهم، فإن لم يرضوا بحكم عبد الله بن عمر فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف، واقتلوا الباقين إن رغبوا عما اجتمع عليه الناس) قال العقاد مبينا هنا عبقرية عمر (ر): (وما اختار ابنه عبد الله للفصل بين الفئتين المتساويين إلا لأنه خارج من الاختيار، ثم لم يجعل له القول الفصل حتى يفتح للناس مخرجا من رأيه إن شاءوا أن لا يتبعوه، ولن يقضي بأمثل من هذا القضاء في مأزق الفتنة أحد له قضاء عادل منزه عن خبايا القلوب)
وقال (ص171) بعدما قص موقف عمر يوم السقيفة: (وكان انتهاء مسألة الخلافة بسلام أعجوبة الأعاجيب، وتبحث عن سر هذه الأعجوبة، أو عن سرها الأكبر فيغنيك فيها أن تذكر اسما واحدا هو عمر بن الخطاب. إلى أين كانت تلك الفتنة ذاهبة لو لم يقف في وجهها عمر وقفته المرهوبة يوم السقيفة ? سؤال يدلك على سر تلك العجيبة قبل كل جواب. فما عُرف رأي عمر في البيعة حتى بطل الخلاف إلا ما لا خطر له، واطمأن من يوافق، وعلم من يخالف أن خلافه لا ينفعه، واجتمعت كلمةٌ على مبايعة أبي بكر أوشكت أن تكون كلمات ... ثم حكى ما جرى بين أبي بكر وعمر في ذلك ثم قال: فبايع عمر، فقطعت جهيزة قول كل خطيب) =كذا= ! وقال في شرح المثل: (يضرب للبت في الأمر، كثر فيه الرأي ودار حوله الخلاف). وهذا خطأ بلا شك، لأن المثل يضرب للرجل يقطع على الناس ما هم فيه بحماقة يأتى بها.

قال (ص172) في خبر الردة: (وأعجوبة الأعاجيب في هذا الأمر موقف الرجلين من المشكلة الكبرى التي واجهتهما معا بعد موت النبي بأيام قلائل وهي مشكلة الردة ونكوص العرب عن أحكام الدين، وحيرة الصحابة الكبار فيما يتعامل به المرتدون، وليس العجب أن يختلف أبو بكر وعمر في مشكلة كبيرة أو صغيرة، وإنما العجب هو نوع هذا الخلاف الذي لم يتوقعه أحد، فيخالف أبو بكر لأنه يجنح إلى الشدة والصلابة، ويخالف عمر لأنه يجنح إلى اللين والهوادة، ثم يلتقيان ولا يتعارضان)
وقال (ص182)  أثناء تناوله قصة خالد ومالك بن نويرة: (وقد أبلغ الخبر عمر بن الخطاب فقال لأبي بكر: إن سيف خالد فيه رهق، فاعتذر له أبو بكر بأنه (تأول فأخطأ) وودى مالكا، واستدعى خالدا إليه.. وقدم خالد فدخل المسجد وعليه قباء، وفي عمامته أسهم غرزها للمباهاة، فقام إليه عمر فنزعها وحطمها وقال له: قتلت امرءا مسلما، ثم نزوت على امرأته ? والله لأرجمنك بأحجارك.

الاخ العزيز عبد الرؤوف النويهي

كان للمثقين العراقين دور كبي في مقارعة الاستعمار والاحتلال البريطاني للعراق اوائل القرن العشرين ، سوف اذكر مثلا واحدا عنهم ، هو الشاعر المشهور  محمد سعيد الحبوبي الذي عرف باشعاره الجميلة التي استهوت الناس لرقتها وعذوبتها وبساطة الاخيلة التي تضمنتها ، وقد ترك لنا هذا الشاعر المبدع طائفة من الموشحات الجميلة اعادت الى الاذهان جمال هذا الفن الاندلسي ، الحبوبي عالم ورجل دين ومجاهد كان على راس جماعة تحارب الجيوش البريطانية الغازية

عرف عنه ولعه بوطنه العراق ، وحبه الكبير لابناء العروبة اجمعين ، وتغنيه بالخصال الحميدة التي اعتز بها العرب مثل الشجاعة والاقدام والكرم ونكران الذات من اجل المثل العليا

هذا ابان الاحتلال ، اما في عهد الحكم الوطني ، فقد تغنى الشعراء العراقيون بحب العراق وناضلوا من اجل الحصول على استقلاله الاقتصادي بالاضافة الى الاستقلال السياسي ، واذكر منهم الشاعر الكبير محمد مهدي الجواهري والشاعر المجدد السياب وعبد الوهاب البياتي وبلند الحيدري ، هؤلاء الشعراء احبوا الوطن وحملوا همومه في قلوبهم مما سبب ان يعانوا النفي والتشريد الى بقاع العالم المختلفة

عزيزي الأستاذ زهير : لا شك بأن ما استشهدت به من نصوص لا يدل على تقنية منهجية عالية في البحث التاريخي ، وأنا شخصياً لم أعد أذكر من النصوص المتناثرة التي قرأتها عن العقاد في أزمان مضت الشيء الكثير . ما علق بذهني عنه هو أسلوبه الأدبي ، بينما بقي عندي الشيء الكثير عن طه حسين ونجيب محفوظ مثلاً . ثم أنني أمتنع بثقافتي الأدبية المحدودة عن الحكم بمنظار الناقد المتخصص ـ وهذا غير حالك وحال النويهي ـ لأن قراءتي للأدب محدودة من الناحية الكمية ، ومزاجية بمعنى الكلمة ، وكم من مرة بدأت فيها بقراءة كتاب ما ، ثم ألقيته جانباً قبل إتمام الصفحة الأولى منه لأنه لم يستهوني .

أذكر في هذا السياق أيضاً ، تغير المعطيات التي نحكم من خلالها على أديب أو نص أدبي ما . أذكر مثلاً أنني كنت مولعة في صباي بجبران خليل جبران ، بينما أرى أفكاره اليوم بمنتهى السذاجة والبدائية ، هذا إذا أحسنا الظن فيها . يمكنني إعطاء أمثلة كثيرة على هذا للتدليل على تأثرنا بالدعاية المحيطة بنا ( أبي كان مولعاً بجبران ) ، ولكن أيضاً بمستوى النضج العقلي والذوق الفني الذي يتعلق بحكمنا .

لا أميل ـ شخصياً ـ ( للأسباب التي ذكرتها ) للحكم على أديب ما ، أو فيلسوف ما ، من منطلق توافقي أو اختلافي معه في وجهات النظر ، خصوصاً إذا كان قد أعطانا عمره وتحول إلى أيقونة يستشهد بها الناس ويتباركون منها ،  تماماً كما يتبارك عامتنا بأضرحة الأولياء والقديسين . لا أميل إلى تعرية الحقائق ( هنا أيضاً أذكر السعدي الذي قال شيئاً يشبه هذا عن نفسه ) بقدر ما أميل إلى رصد الميزان الذي ننظر منه إلى تلك الحقائق .

وجهة نظري هي ، أن ننظر للموضوع نظرة شاملة ، وأن نستطلع روح العصر بكل تناقضاتها ، تماماً كما نتستطلع الشخصية الواحدة بكل تناقضاتها ، لأن الإستغراق في محاكمات مطولة مفيد للدارس المتخصص ، لكن من غير المفيد أن نتأخر عنده مطولاً لكي لا نقطع سياق الفكرة الرئيسية .   

السلام عليكم

ان الموضوع شيق جدا و أشكر كل من تدخل في المناقشة فيه ،أنني سوف أحول في اعطائي ما أحسبه اثراء في مزيد من وجهة نظر قد تسمح لرفع غبار عن موقف المثقفين من الأستعمار في المنطقة المراد به عربية الهوية.

 

أنا جزائري المولد،شرقي المنبع في كل ما أتطلع اليه من ثقافة عالمية ،رغم ضعفي في تقييم ما أسهم فيه كل التراث العربي .ان الأدراك لتاريخ اليوم لا تفر من وجة النظر المهيمنة عالميا يسبب طغيان الفكر الغربي و مايحمله من تأثير الكنيسة الكثوليكية خلال عشرين قرنا من الأحتكار للفكر القديم وطمس كل ما يناهض روما الأمبريالية.

فالتاريخ  في رأيهم لا مكانة فيه الا للغلبة الظالمين ،فما موقف القديس أغسطين وليد عنابة من المستعمر الروماني في انتفاضة الدواريين و الدوناتيين المناهضين لأضطهاد السكان  المحليين في افريقيا القديمة(الجزائر ،تونس،ليبيا،المغرب)

فكأن التاريخ يعيد نفسه،كان القديس أغسطين المثقف العالمي الكبير في رأي الغربيين ،منظر أول جريمة أنسانية بأسم الدين الحروب الصليبية.

 

يتبع

عبد الناصر من الجزائر

 

 

ما اسمك ?    ج . كان أستاذ اللعة العربية -الفلسطيني - عندما أنبهه لأنه يلحن (ينهرني قائلا :اسكت يا عبدالزفت..! )

                 وعندما أكتب مواضيع إنشائية حول فلسطين..ومعركة الكرامة..وديرياسين يقول :أحسنت يا عبدالحفيز.

 

عمــرك ?    ج. اسأل السيد زهيـر .

 

مهنتـك ?     معلم صـبية . وشهادتي تجـوز رغم أنف الجــاحظ ..

 

شهادتك ?   أستقيها من موضوع امتحان كتابي -أواسط الثمانينيات - حول أدب النهضة - كنت قد نجحت ضمن العشرات

 

            من بين أزيد من ألفي مترشح .

 

        

  ** ما زلت أتذكر الخاتـمة : وفي  كلتا الحالتـين  عاش شوقـي و مات  وكان الاثنـين معا  ،

 

**وأعود لأستـاذي الفلسطيني الذي نسيت اسمه ،لكنني لم أنس بيتين من الشعركان يرددهما ، أهديـهما إلى الأخ

العزيز النويهي حتى لا -يزعل -مني :

 

**لاأنذكر اسم الشاعـر ، وربما أخطأ ت في كتابة البيتين ، أرجو المساعدة من الأستاذ زهـير.

أكتب من الذاكرة س .71/ 1972وفي هذه السنـة حصلت على جا ئزة وضمنها العواصف

لجبران خليـل جبـران ، ولا أوافق أختنا ضـياء رأيها في عميد الرابطة القلميــــة .

خـطونا فى الجهاد خطا فساحا		وهـادنـا ولـم نـلق iiالسلاح
رضينا فى هوى الوطن المفدى		دم الـشـهداء والمال iiالمطاحا