يمنعنى انشغالى هذه الايام أن أدخل الى هذا الميدان الحبيب الى نفسى والقريب الى ما يعتلج فى الخاطر من ذكريات القرآءات الاولى بكل ما تحمل مما ينعش النفس ويحفز العقل ويحرك طاقة الابداع بالبوح والاسترسال فى عوالم الادب والفن وما يتصل بهما. أستاذنا النويهى كان السباق دائما الى طرح الاسئلة التى تبحث عن اجاباتها الملحة فيكون المبدع فى اختيار طرح السؤال او الاشكالية واجابته عنه تنم عن ثقافة تخرج عن دائرة تخصصه ولا تقل فى عمقها والالمام بها عن دائرة ما تخصص به من علم الا ما تستدعيه ضرورة التخصص من الاحاطة الاوسع والثقافة الاكثر عمقا والتى تقتضيها طبيعة التخصص.

 

كلامه عن العقاد اعادنى لسنين طويلة خلت. لعل أكثر ما شدنى الى العقاد العصامية التى عرف بها فى طلبه للعلم وهذا ما جعله شديد الاعتزاز بنفسه لا يتوانى عن التحدى المشوب فى الغالب بتلك النزعة الى الغرور والتى نسميها أحيانا الاعتاد بالنفس وكيفما كانت فهى نزعة لا يكاد يخلو من صبغتها أديب كبير أو مثقف شهير أو عالم يرى فى نفسه ذلك التفرد الذى يجعله باستمرار على مسافة ليست بالقريبة من عامة الناس بل حتى عن أؤلئك الذين هم من طبقته لكنهم لا شك عنده أنهم ليسوا بالانداد له فى حلبة العلم والمعرفة. من يريد أن يدخل معى فى حوار فى الادب أو الفن أو النقد الادبى أو غير ذلك لا بد له من أن يكون قد قرأ خمسة وعشرين الف كتاب ليكون جديرا أو على أقل تقدير مستعدا للدخول معى فى حوار جاد ومفيد هذا ما كان يقوله الاستاذ عباس محمود العقاد.

 

لقد كان العقاد- اختلفنا معه او اتفقنا- أحد أهم مثقفى القرن الماضى وعلما من أعلام الادب والفكر المعاصر ومثقفا اعتمد على جهده الشخصى فى بناء ثقافة موسوعية لنفسه فكان الجميع يحذرونه ويخشون قلمه حتى قيل ان عبد الرحمن بدوى بعث له بعض البلطجية فتعرض العقاد للضرب على ايديهم. ففعلت العلقة ما عجز عنه القلم. كانت معدة العقاد كما ذكروا لا تقوى على هضم الماء لكنها كانت قادرة على هضم احجار أسوان! ويقول أنيس منصور ما معناه: راهنا أكثر من مرة على أن ندخل الى العقاد وفى جعبتنا شىء من جديد المعرفة والادب فكان يفاجئنا بانه قد قرأ قبلنا ما ظنناه جديدا ولو كان قد صدر قبل أيام.

 

واغرب ما سمعته من أحد اصدقائى ممن كانوا يدرسون فى جامعة الموصل قسم اللغة العربية وقتها وذلك قبل ربع قرن تقريبا أن أحد الاساتذة - أظنه د. عمر الطالب - قال: لم يكن يعجبنى شيء مما يكتبه العقاد سوى كتاب واحد لفت نظرى وأعجبنى حينها كثيرا وصادف أن قرأت كتابا باللغة الانكليزية فوجدتنى أفكر بين نفسى وأقول اين قرأت هذا الكتاب ثم تذكّرت كتاب العقاد فوجدته يكاد يكون ترجمة له, فمزقتُ كتاب العقاد ورميتُ به عند أقرب حاوية أوساخ واحتفظت بالنسخة الانكليزية الاصل!

بصراحة: أنا لم يستهوني العقاد يوما من الأيام، وكانت صورته في مخيلتي لا تختلف عن المنفلوطي، وكلما قارنت بينه وبين منصور فهمي وما الذي تبقى منهما في مخيلة الناس  تملكتني قشعريرة الذعر، بما يشيع الفوضى في انطباعاتي عمن نعتوا بجيل العمالقة، وأذكر هنا أنني لما أردت أن أقتني (تفسير المنار) جمعت من مكتبتي أكثر من ألف كتاب، وكان فيها الكثير من كتب العقاد، وبعتها في (المسكية) مقابل الجامع الأموي بدمشق، لمكتبة نسيت اسم صاحبها مع أنه كان يستقبلني بوجهه البشوش الزهراوي الذي لا تفارقه البسمة ولا تشبع العين من النظر إليه. وفي جواره مكتبة أبي جعفر ، شقيق الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله، وكان هذا على العكس تماما من صاحبي، تقطر الصرامة من عيونه، ولا تراه إلا مقطب الحاجبين، وقد جعلهما مكان شفتيه في الكثير من ردوده على زبائنه. والخلاصة أنني بعت (شُوالي الكتب) (1) بمعدل: ثلاثة كتب بليرة سورية واحدة، أي (45) كتابا بدرهم إماراتي واحد، ويعني أيضا (ألف كتاب) بأقل من سبعة دولارات فقط لا غير. وذلك بالتحديد عام (1981م) وكان ثمن (تفسير المنار) وقتذاك (300) ليرة سورية. وكلما تذكرت هذه القصة أتذكر قصة (سلم الخاسر) الذي لقب بالخاسر لأنه باع مصحفا ورثه عن آبائه واشترى بثمنه طنبورا.

(1) الشوال: على وزن حمار: كيس من الخيش يستخدم غالبا لنقل التبن.

عبقريات العقاد يا أستاذ عبد الرؤوف هي أول ما أدعو إلى إعادة النظر في قيمتها، وأنا ربما كنت قد جرت عليه في كلمتي السابقة، وأريد هنا أن أضيف أن قيمة العقاد الباقية =من وجهة نظري= هي مذكراته وملاحظاته على رجالات عصره، مع أن الكثير من تلك الملاحظات مختلط ببريق العظمة الذي لبس رداءها طوال نصف قرن.

أتمنى ألا تتراجع يا أستاذ عبد الرؤوف عن روعة هذا الملف الذي يضاف إلى أغنياتك الخالدة للحرية المصلوبة على أعمدة الحكمة السبعة. ولا شك عندي أن في أسماعنا دويا لأسماء هي أكبر من العقاد، وسوف تكون مرارة الخيبة أكبر منها بكثير عندما نكتشف إلى أي مدى كانت جوفاء، ثم لا شك عندي أننا عندما نختار للمناهج الدراسية قطعة من تراث الجاحظ أو ابن العميد أو الصابي، أو محمد عبده أو الكواكبي أو رشيد رضا فلا يعني أننا ندعو تلاميذنا للذوبان في شخصياتهم. وسوف لن نكون أوفياء لأجيالنا إذا قدمنا لهم أعلاما مزورة، وصورا مفبركة، وأصناما جديدة.

وأمنيتي أن أرى أعلامنا المعاصرين، والذين لا يزالون على قيد الحياة يحتلون في المناهج الدراسية مكانة توازي مكانة الموتى، لأنهم يمكن أن ينطقوا ويستنطقوا، ولن يكون نطقهم معجزة. أو كما قال إبراهيم (ع) (فاسألوهم إن كانوا ينطقون) (الأنبياء: 63)

عـتـابـك  أجـمل ما تكتبُ		فـلا زلـت يـا سيدي iiتعتبُ
ولا  زلـتُ أخطئ فيما iiفهمت		ويـرشـدنـي  الأدب الطيب
وإن  كـان ذلـك صعبا عليك		فـذاك  عـلـى قلبنا iiأصعب
قـرار  حـكـمـت iiبـتنفيذه		فـمـن  ذا يزيد ومن iiيشطب
وأنـت الـعـليم بمر iiالقضاء		إلـى  أي أقـدارنـا iiيـنسب
فـخـل الـقديم وهات iiالجديد		وأحـسـبك  البحر لا iiينضب
ويا طالما صحتُ عبد الرؤوف		وأنـت عـلى زورقي iiتركب
وتـرقـص تطوان في iiموجنا		وتـلـعـب  مراكش المغرب
وسـجـادة أصـبـحت قصة		أبـو الـهول في جنبها iiأرنب
سـتنشر  صورتها عن iiقريب		وتـفـعـل فـيها كما iiترغب
فـلا تنس أستاذتي في iiالدموع		لأمـجـادهـا كـلـها iiتسلب
وأطـفـالها  في مهب iiالرياح		بـقـايـا  الـدمار لهم iiملعب
ولـبـنـان يـغرق في باطل		عـلـى  كـل أرجائه iiيسكب
نـظـرت لـهـا شفقا iiأحمرا		ولـم أدر تـشـرق أم iiتغرب
تـجـيـل  الـيهود iiأساطيلها		وتـضـرب فيها ولا iiتضرب
وبـيـروت أجـمـل غاداتها		تـهـان وتـسبى ولا iiنغضب
يـقـال قد استوعبت iiأورشليم		فـبالله  هـل أنـت تستوعب
مـتى  هي تفهم أن الرصاص		وأن  الـصـواريخ لا iiترهب
وأن  الـكـرامة حق الشعوب		وأن  الـشـهـامـة لا iiتغلب
وأن الـسـيـاسة وهم iiيزول		بـأصـدق أحـوالـها iiتكذب
إذا  كـان صـاحـبـها مذنبا		فـإن  الـبـريء هو iiالمذنب

 

لو لم يكن النويهي موجوداً ، لكان علينا أن نخترعه . أستعير هذا المثل الفرنسي الذي يقال للتدليل على اهمية شيء ما أصبح ضرورة لا غنى عنها . لكن الحمد لله بأن النويهي موجود وهو من روح ودم ، واننا لسنا بحاجة لأن نخترعه ، وأنه ينفخ فينا في كل يوم شعلة الإيمان بأن الدنيا " لسه بخير " رغم كل ما يحيط بنا من الدمار .

موقف الأستاذ زهير من العقاد هو موقف أدبي ناقد لما يمثله العقاد من انتاج فكري وفني . وهذا حقه طبعاً في نقده ، بل وأن نقده في صميم الموضوع . على أن هناك فرقا ربما تجدونه بسيطاً لكنه مهم من وجهة نظري وهو أن النويهي يحاسبه على مسألة محددة ، هي موقفه من الاحتلال والاستعمار . هذا يعني بأنكما تزنان نفس البضاعة ولكنكما تستخدمان ميزانين مختلفين .

لا شك بأن العقاد من أعلام المرحلة ، وأنه كان متفوقاً . سنختلف على مستوى عبقريته ربما ، أم على ما تطويه عبقريته من أفكار غير معلنة ??? كيف نحاسب ?

هذا سيقودنا إلى سؤال آخر : كيف استخدمت وتستخدم هذه الطاقات وهذه العبقريات ?