من أمتع البحوث التي وقفت عليها في كتاب صديقنا عادل محاد المهيري توصيفه للحروف التي نعتها سيبويه بالحروف غير المستحسنة، وقد سمعت منه كيفية نطقها، وعجبت منه كيف ينطق بها نطقه بالحروف الفصيحة، وكيف يحدد هذه الأحرف في اللقى والنقوش الحميرية والسبئية واللحيانية والمهيرية، وعشرات اللهجات التي قضى في تتبعها وفك طلاسمها أكثر من عشر سنوات. وأنا أنقل هنا مختصر ما حكاه سيبويه في كتابه (الكتاب) نشرة الوراق (ص 448) قال:
هذا باب عدد الحروف العربية، ومخارجها، ومهموسها ومجهورها، وأحوال مجهورها ومهموسها، واختلافها. فأصل حروف العربية تسعة وعشرون حرفاً: .... وتكون خمسةً وثلاثين حرفاً بحروف هن فروعٌ، وأصلها من التسعة والعشرين، وهي كثيرةٌ يؤخذ بها وتستحسن في قراءة القرآن والأشعار، وهي: النون الخفيفة، والهمزة التي بين بين، والألف التي تمال إمالة شديدة، والشين التي كالجيم، والصاد التي تكون كالزاي، وألف التفخيم، يعنى بلغة أهل الحجاز، في قولهم: الصلاة والزكاة والحياة.
وتكون اثنين وأربعين حرفاً بحروف غير مستحسنةٍ ولا كثيرةٍ في لغة من ترتضى عربيته، ولا تستحسن في قراءة القرآن ولا في الشعر؛ وهي: الكاف التي بين الجيم والكاف، والجيم التي كالكاف، والجيم التي كالشين، والضاد الضعيفة، والصاد التي كالسين، والطاء التي كالتاء، والظاء التي كالثاء، والباء التي كالفاء. إلخ (انظر تفصيل ذلك في الكتاب في الوراق ص 448)

أظن الرأى الراجح هنا أن حروف العربية لم تكن تعرف النقط قبل نصر بن عاصم ، والراجح أيضا أن العرب فى العصر الجاهلى لم يعرفوا النحو والصرف والعروض والبلاغة كعلم ، لأنهم كانوا يتكلمون به على الفطرة ، ألا ترى أنهم كانوا يحكمون على الشعر بالجيد والقبيح ، والبليغ وغيره حتى لو كان وصل للمعنى  المراد .

ومن الراجح أيضا والقريب الى العقل أن علماء النحو والصرف والعروض والبلاغة استقرأو كلام العرب وخلصو منه القواعد التى  سيسير عليها السان بعد ذلك ، ألا ترى حين كلف الامام على بن ابى طالب رضى الله عنه ابى الأسود الدئلى بوضع على النحو قال له ان الكلام يتكون من اسم وفعل وحرف .

والعروض الذى وضعه الخليل بن أحمد ما الا استقراء وفقه الله فيه .أفان نظرت مثلا الى بحر الهزج لوجدت أنه مأخوذ فى الأصل عن العرب عندما كانوا يهزجون أثناء ترحالهم من مكان الى مكان .

واليك هذه القصة (فى شرفة الوالى الأموى زياد بن أبيه وقفت أبنته تقول له ما أحسن السماء بضم النون فقال لها نجومها ، فقالت له بل أردت التعجب ، فقال لها قولى ما أحسن السماء بفتح النون )

وهكذا فان العقل السليم يقف مبهورا أمام هذه اللغة الجميلة ولعل الله خلق هذه اللغة للعرب وخلق العرب لها .

والسلام

نرجو التعقيب على هذا الكلام

صحيح أن الراجح إلى الآن ، أن العرب لم يعرفوا النحو والصرف والعروض والبلاغة علوما ناضجة ، ولكن من المؤكد أنهم عرفوا أسسا لذلك ، بنوا عليها ما استنبطوه وقعّدوه من قواعد اللغة .. ويدل على ذلك ما وصل إلينا من النقد الأدبي واللغوي في العصر الجاهلي كقصة استنوق الجمل ، وقصة النابغة وحسان والخنساء ( أقللت جفانك .. ويلمعن في الدجا ...) فقد كانوا يعرفون جموع القلة والكثرة ، كما ورد أنهم كانوا يعرفون الإقواء في الشعر كما في قصة النابغة ( وبذاك خبرنا الغداف الأسودُ... وبذاك تنعاب الغداف الأسودِ ) ولم يكونوا يعرفون الهزج وحده في ترحالهم وأفراحهم ، بل كانوا يعرفون الرجز في فخرهم وقتالهم ، ويعرفون القصيد والنشيد .. ومن الأدلة على معرفة العرب لمبادئ هذه العلوم وأنها لم تخترع من فراغ ، أن كثيرا من المصطلحات لم تخرج عن معناها اللغوي المعروف كثيرا .. أما النقط والإعجام ، فما ذكره الدكتور ناصر الدين الأسد وذكره الأخ زهير من تجريد المصاحف من النقط خير دليل على أنهم كانوا يعرفون النقط بشكل أو بآخر ، سواء كان الذي نقط الحرف العربي عامر بن جدرة أو سواه ، ثم أهملوا النقط عمدا لأسباب عديدة .. وقد ذكر الأخ زهير كما ذكر الدكتور الأسد وجود مخطوطات تعود إلى بداية القرن الأول الهجري ، وفيها بعض الحروف المعجمة المنقوطة .. وأكثر النقوش التي بين أيدينا ولا نقط فيها ، يصعب القبول بأنها بدايات الخط العربي ، فليس فيها مشابه من هذا الخط إلا ما ندر ، وإن كانت كل الكتب لا تخرج عن هذه النقوش نفسها ، وأخص منها بالذكر: نقش وادي المكتب ، ونقش وادي فران ، ونقش طور سينا ، ونقش مدائن صالح ، ونقش أم الجمال ونقش النمارة ، وصورها موجودة في كتب دراسة تطور الخط العربي ، وهي أيضا في كتاب( مصادر الشعر الجاهلي ) للدكتور ناصر الدين الأسد. ولا مجال للخلط بين نقط الحجاج ، الذي صرنا نعتقد بأنه كان معروفا ولو على نطاق ضيق ، وبين نقط أبي الأسود ، الذي لم يسبق أن ذكر قبل أبي الأسود ، وهو الحركات والعلامات ..

أما قصة ( ما أجمل السماء) فأعرفها تروى عن أبي الأسود لا عن زياد بن أبيه كما ذكر الأخ يوسف الزيات ..

أولا : ما قاله السيد داود حول (القصة التى ذكرتها ) أدلل على ما قلت فى نسبتها

قال بن خلكان وغيره : ( كان أول من ألقى اليه علم النحو على بن أبى طالب ، وذكر له أن الكلام اسم وفعل وحرف ، ثم ان أبا الأسود نحا نحوه وفرع عى قوله ، وسلك طريقه ؛ فسمى هذا العلم النحو لذلك . وكان الباعث لأبى الأسود على بسط ذلك تغير لغة الناس ودخول اللحن فى كلام بعضهم أيام ولاية زياد على العراق ، وكان أبو الأسود مؤدب بنيه ؛ فانه جاء رجل يوما الى زياد فقال : توفى أبانا وترك بنون . فأمره زياد أن يضع للناس شيئا يهتدون به به الى كلام  العرب ويقال ان أول ما وضع منه باب التعجب ؛ وذلك أن ابنته قالت له ليلة يا أبه ما أحسن السماء بضم النون ............الخ   )وهذا نقول من كتاب البداية والنهاية لابن كثير المتوفى سنة 774ه فى الجزء التاسع صفحة 108 ، فى ذكر وفاة أبو الأسود الدئلى .

وهذا ما ذكره بن كثير نقلا عن بن خلكان .

أما المسألة الأساسية:(إنها منذ ذلك الوقت حتى العصر الحاضر لم تتعرض لأي تعديل ذي بال، فاللغة العربية لا طفولة لها، وليس لها شيخوخة أيضا، منذ ظهرت على الملأ، ومنذ انتصاراتها المعجزة، ولست أدري إذا كان يوجد مثل آخر للغة جاءت إلى الدنيا مثل هذه اللغة من غير مرحلة بدائية، ولا فترات انتقالية، ولا تجارب تتلمس فيها معالم الطريق)

دعونى أذكر لكم تعقيبا ملخصا على فقرة من هذا الكلم المذكور

ما ذكر حول أن اللغة العربية لم تتعرض لأى تعديل ذى بال ، نعم هى لم تتعرض الى أى تعديل ولكن حدث بها تغير كبير فاللغة ما هى الا مفردات وكلمات والكلمات تخضع للقوانين مثل قوانين المعجم العربى فالكلمة تدورحول المهمل والغريب والمستعمل والحوشى وغيره ، اذن اللغة العربية مرت بمراحل ولعل السر فى عدم اندثارها هى مرونتها ، بمعنى أن اللفظ قد يحتمل معنى فى عصر ويحتمل اخر فى تالى له والدليل كلمة " كرامة " فهى تعنى فى عصرنا ما نعرفه ولكن فى عصر أو زمن ولى فهى تعنى غطاءا لزير أو مكان صغير لتجمع فيه المياه الصالحه للشرب ، وأنظر الى كلمة "مجد " فهى تعنى مانعرفه الان أما فى عصر ولى فهى تطلق على الناقة التى متلأت بطنها علفا ، وهكذا

ولكن ما السر فى حفظ تلك اللغة الى الان والى قيام الساعة ?

نرجو التعقيب

أخي يوسف .. ردا على تساؤلك ( ولكن ما السر فى حفظ تلك اللغة الى الان والى قيام الساعة ? ) فالجواب سهل بسيط ، لأن الله تعالى يقول( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) ومن أصدق من الله قيلا?!.

أما نسبة العبارة المشهورة (ما أجمل أو ما أحسن أو عطشتَ أو سواها ..) إلى زياد أو أبي الأسود أو غيرهما ، فالروايات متعددة ، وأظن أنه لا سبيل ولا جدوى من إثبات أصوبها ، فإنما هي أمور للتذكير لا للخلاف .. وقل مثل ذلك في قصة ( مات أبانا ) فقد رويت عن الحجاج أيضا ، فلا ضير .. ومن أوائل اللحن الذي نبه إلى خطر ضياع اللغة وضرورة الحفاظ عليها أن أعرابيا سمع المؤذن وهو يقول( أشهد أن محمداً رسولَ الله ) بفتح لام رسول ، فقال : ما له ويحك ?. فكأنه انتظر الخبر فلما لم يجده سأل عنه ..

أما تعقيبكم على قولي بأن اللغة العربية لم تتعرض لأي تعديل ذي بال فالمقصود بذلك قواعدها ، بعد أن تم تأصيلها ، فما تزال الثوابت والاختلافات كما هي غالبا ، وما رأيناه من دعوات التجديد مات قبل أن يموت دعاته .. ولا يستحق أن نضرب له مثلا .. أما الألفاظ والمفردات والجمل والتراكيب فمعك الحق كل الحق فيما قلت ؛ فلا يمكن حصرها وثباتها بل هي متغيرة بتغير الناس ، فليس لكل شخص أسلوب فحسب ، بل إن كل شخص هو أسلوب قائم برأسه ، فهذا مما لا يماري فيه عاقل ، والألفاظ الميتة والمستنبطة والمهملة والمستعملة والغريبة والمهجورة والمشهورة  والمشتقة ، كل ذلك لا أخالفك ، وهذه المرونة كما قلتم هي سر من أسرار خلود هذه اللغة .. ولولا ذلك لماتت العربية منذ زمن بعيد ..   

ولك الشكر أخي العزيز على هذه الإضافات القيمة ، مع أطيب التحية ..

بسم الله الرحمان الرحيم

اللغة العربية كسائر اللغات الحية وهي لغة عريقة بأصالة شعوبها و الناطقين بها وقد عرفت ايام ازدهارها على عهد المسلمين وزد على دلك أنها عرفت تطورا كبيرا في الجاهلية قبل الإسلام والدليل على دلك ما تركه العرب من معلقات

أثار أدبية ومن الطبيعي ان أية لغة تمر بمراحل قبل ان تصل لمرحلة الزهو والرقي وقد اختار الله اللغة العربية لغة القرأن اصطفاء لها ورفعا من شأنها وادا كانت اللغة العربية تطورت فجأة مع نزول القرأن فهدا غير صحيح لان المطلوب أن يفهم الخطاب الإلاهي  فهو نزل بلغة القوم ومن غير المنطقي أن ينزل القرأن بلغة لا قبل لهم بها

فالعرب فهموا القرأن لانه نزل بلغتهم وإنما المعجز هو إحكامه ودقة ترتيب معانيه والدليل على فهمهم له أمثلته كثيرة

ومن أراد الإطلاع فليقرأ كتاب السيد قطب بعنوان التصوير الفني في القرأن الكريم

لستُ متعمّقاً في اللغة، لكن يبدو لي أن هناك دائما من يحاول إضفاء القدسية عليها. ليس فقط العرب، بل أيضا  جميع الشعوب التي تغلب عليها النزعة القومية كفرنسا و ألمانيا مثلاً. و أتذكر ملفّا في مجلة فرنسية خصص لهذا الغرض، و كان العنوان "جنون الأعالي". و هذا التقديس أو إضفاء طابع التميز المبالغ فيه قد يرجع إلى تلك النقاشات الأولى حول أصل اللغة و مصدرها.أتذكر أيضا ملفا للمجلة المعروفة " علم و حياة" حول اللغات، و التي قامت بمقارنة بين الأبجدية العبرية و العربية، و كم  كان الاختلاف بسيطاً، وأبعد من هذا يمكن ملاحظة أن أصل اللغتين هو الآرامية، و هذا واضح لكل من يقوم بدراسة التشابهات الكبيرة بينها. و المطلع على بعض النماذج الكتلبية لدى العرب قبل الاسلام سيجد اختلافا كبيرا في طريقة رسمها. و هذا ربما أدى بالبعض إلى إبداء ملاحظات حول كلمات وردت في القرآن...كما كان الشأن بالصادق النيهوم في تفسيره للآية التي تتحدث عن عدم سجود إبليس لله...فقال خلقتني من نار...و النقاش الذي ثار حول أصله أهو من الجن أم من الملائكة? فوجد النيهوم أن كلمتي نور و نار كانتا تكتبان هكذا "نر"...و البقية مفهومة.و بالتأكيد فلغة الجاهلية ليست هي لغة الاسلام، فقد بيأها و كيفها مع قيمه..و لغة الجاهلية ليست هي لغة العصر العباسي المتأثرة بالطابع المديني و بالتلاقح الثقافي مع أمم أخرى...و لغتنا اليوم ليست هي لغة المتنبي . طبعا لا زلنا نقرأها و نستدل بها ، لكن الكثير من المفردات صارت في خبر كان. لغتنا ، بمقاييس ما ، لها طفولتها، و لها شبابها...و إن لم نعرف الحفاظ عليها ستكون لها شيخوختها ( و هذا مستبعد جدا)...في جريدة لوموند قرأت حوارا مع خبيرة لغوية صرحت بأن اللغة العربية ستحتل الرتبة الثالثة من حيث المتكلمين بها في القرن الواحد و العشرين. و هذا يبدو جليا إذا ما تأملنا التطورات التي تقع. و أظن أن الواجب الآن هو تبسيط هذه اللغة و هذا عمل ينتظر "رأسا" كبيرة ملمة بشعابها. دام ألقها و عزها و شكرا لكم.