كمتخصص في حقل الأنثربولوجيا أجد أن دراسة الأمثال في كل منطقة ثقافية أمر لا غنى عنه لفهم الواقع المعاش بشكل أفضل ، إذ هي تشير إلى ذهنية شكلتها وعلاقات أنتجتها ، ويمكن العودة إلى كتابي الميداني والزمخشري لرؤية الأمثال العربية القديمة . إضافة إلى أن الدراسة المقارنة ضرورية لإظهار ما نختلف عليه وما نتشابه فيه ، هناك أكثر من كتاب خاص بمنطقة عربية ، وعلى سبيل الذكر لا الحصر ، هذه الكتب الثلاثة : أحمد تيمور باشا (1986) ، الأمثال العامية ، مركز الأهرام للترجمة والنشر ، ط 4 . إميل بديع يعقوب ، الأمثال الشعبية اللبنانية ، طرابلس ، جروس برس . محمد صادق زلزلة (1976) ، مجمع الأمثال العامية البغدادية ، الكويت ، دار الكتب الثقافية ، ط 1 .

في التراث العربي هناك العديد من الكتب التي أشارت إلى هذا الموضوع ، يمكنك العودة إلى ألف ليلة وليلة كمثال أبرز

إن الكلام عن التراث بما دعي في بدايات القرن الماضي إشكالية التراث والحداثة ليس جديداً البتة ... ويمكنك العودة إلى الندوة التي نظمها مركز دراسات الوحدة العربية في القاهرة عام 1984 ، ونشرت في مجلد عن مركز دراسات الوحدة العربية ، أنظر : مجموعة من المؤلفين ،1987 ، التراث وتحديات العصر في الوطن العربي (الأصالة والمعاصرة) ، بيروت ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ط 2 .

يحضرني الآن عنوانين هما : ثقافة الأطفال والأطفال مرآة المجتمع والإثنين من سلسلة عالم المعرفة ، العددين 123 و 99 بالتتابع .

السؤال هو عن أجمل عشر قصائد في الشعر العربي ، ولا بد أن السائل يعتمد معياراً ما ، ولا بد أيضاً أن يكون هذا المعيار عاماً حتى يمكن تطبيقه على أمر نسبي !! لذا ، أعترف أنني في حيرة من أمري ، فهل ما أتذوقه وما أستسيغه ، وما أعتبره رائعاً ، هو أمر نجتمع عليه جميعاً ? لكن ، أظن أن السائل يريد أن يدرس الإتجاهات ، ومن خلال هذا الموضوع ، يمكن وضع نموذج ما للقياس ، لذا أتمنى على الراغبين بإبداء رأيهم ، أن يضعوا ثلاث قصائد على الأقل ، ومن خلال ذلك ، وبعد فترة ، يمكن القول أن القصائد "الفلانية" هي ما يجمع عليه قراء العربية (على الأقل ممن شارك في هذا الحوار) . القصائد التي أظنها أفضل من غيرها ، ومما تيسر لي الإطلاع عليه (وهي تبقى نسبة ضئيلة) هي : قصيدة أبو تمام ، والتي مطلعها : تلقاه طيفي في الكرى فتجنبا وقبلت يوما ظله فتغضبا قصيدة ابن زيدون ، والتي مطلعها : أضحى التنائي بديلاً من تدانينا وناب عن طيب لقيانا تجافينا قصيدة أبو القاسم الشابي ، والتي مطلعها عذبة أنت كالطفولة كالأحـ ـلام كاللحن كالصباح الجديد

أعتقد أن هناك تقارباً كبيراً بين ما هو مطروح هنا ، وبين إشكالية التراث والحداثة ، لذا أعيد التأكيد على ضرورة الإنطلاق من الأسئلة الأساسية ، وهي : من نحن ? ماذا نريد ? أين المشكلة ? كيف يمكن أن نحلها ? من هذه الرباعية يمكن الإنطلاق نحو فضاء حر مليء بالتوقعات ، ويمكن لنا عندئذ أن نجيب على السؤال : هل نحن اصحاب عقول تفكر وهل نحن مثقفون..?!!! وشكراً

لم أقصد أن كتاب ألف ليلة وليلة هو كتاب متخصص ، لكنه يشير إلى نظرة المجتمع أنذاك لواقع المرأة والجنس ، وطريقة تعامله مع مواضيع "محرمة/تابو" كالجنس . لكن يبدو أنك تبحث عن أمر آخر ، فهل لديك نموذج لكتاب غربي مشابه ? أي هل يمكنك أن تقدم مثالاً عن كتاب غير عربي ناقش هذه المسائل كالـ"كاماسوترا" مثلاً ? على كل ، لماذا لا نتساءل عن الواقع الثقافي والمجتمعي الذي يدفع إلى تأليف مثل هذه الكتب ? وهل هو أمر صحي ضمن مجتمعاتنا العربية "المحافظة" ? وهل خلو التراث العربي منه (مع أني أشك في هذا الأمر) يشير إلى مآزم خفية ، وهو الذي شكل (أو ساعد على تشكيل) مآزمنا الحالية ? وأخيراً ، لنسأل أنفسنا اليوم ، عن نظرتنا للجنس ، وللعلاقة بين الرجل والمرأة ? هل تغيرت ? أم ما زالت تدور ضمن فلك التراث ? وإلى ماذا يؤدي التعاطي مع الجنس كـ"تابو" على صعيد العلاقات ?!

إن مشكلتنا حقاً في الدين ، وفي الثقافة الدينية ، إذ علينا أن نعي أن الدين هو دين يسر وليس دين عسر ، كما علينا أن نوقف ثقافة التكفير ، إذ بها وعن طريقها يتم اغتيال الفكر الحر والمبدع ، وبدونهما لا وجود للنهضة والتقدم .

أعتقد أن الأخ الكريم يتساءل عن أمر مختلف ، وهو : كيف يمكن إيصال الآيات إلى المتحدثين بلغات غير العربية ? فهل قام أحد ما من علمائنا بمثل هذه المحاولة ? وشكراً

إن الأخ الكريم ، في طرحه لهذا الموضوع ، وفي خوضنا بالنقاش حوله ، يتيح لنا جميعاً فرصة ذهبية في معرفة الآخر ، وتخولنا هذه المعرفة أن نحترمه ونحترم اختلافه ، وهي الحد المقابل لثقافة التكفير المرفوضة عند جميع المسلمين . لكني أرغب في توسيع إطار النقاش ليطال جميع المذاهب الإسلامية ، فهناك ضمن الشيعة مذاهب ، كما ضمن السنة . لذا ، أرجو أن يختار كل رسيل مذهباً ما ، ليطرح أفكاره ، ومن ثم تعليقاته حوله ، وما يراه من سلبيات أو إيجابيات ، ضمن حدود الموضوعية والنقد العلمي . وانطلاقاً من هذا يمكن لكل مسلم أن يرى أن الحق المطلق لا يمتلكه أحد ، وبالتالي لا يملك أي فرد أن يصادر حرية أو معتقد فرد آخر ، ومن هنا تشديد الفقهاء على أن الإختلاف بين المذاهب هو رحمة للمسلمين . وشكرا