يعاني أدب الأطفال، في لغتنا العربيَّة، من الكثير من المشاكل، ليس أقلَّها الأخذ عن اللغات الأجنبيَّة بما لا يتلاءم مع ثقافتنا، أو بما لا ينبع منها. أمَّا ما سأتحدَّث عنه هنا، فهو مشكلة يعاني منها الأدب العربيُّ بشكل عامٍّ، بل هي مشكلة تؤثِّر سلبًا على كلِّ ما يتمُّ إنتاجه باللغة العربيَّة. إنَّ غياب مجمع عربيٍّ موحَّد للغة، يضعها في سجنٍ يصعب التخلُّص منه إلاَّ بالاجتهاد، وهو ما يعيق الإنتاج، ويجعلنا نتوقَّف عند دقائق اللغة، بدل الغوص في مواضيع أبحاثنا، فيضيع نصف وقتنا في التفتيش عن المفردات، وبالتالي يضيع نصف إنتاجنا.

هٰذا دون أن نذكر فوضى المصطلحات الَّتي نقع فيها، فنحتاج إلى معجمٍ خاصٍّ لكلِّ كاتب، لكي نفهم ما يكتبه. هل يُمكن أن يقول لي أحد ما هو المقابل العربيُّ لكلمة "كومبيوتر"? هو ليس الحاسوب بالتأكيد، وما هو الكلوروفيل? وهل نقول ألسنيَّة أو لسانيَّة أو لغاتيَّة? لقد ابتعدنا ربَّما عن موضوعنا، ولكنَّ ما أريد أن أقوله هو أنَّه يجب توظيف علوم النحو وفقه اللغة وكلِّ العلوم العربيَّة الأصيلة الَّتي سمعنا عنها وقرأنا عنها، وذلك من أجل النهوض بلغتنا الَّتي نفتخر بها، ومن أجل جعلها أكثر حيويَّةً وقربًا من الحياة. لن يقرأ أطفالنا لغةً تتكلَّم قصصها فقط عن أمير يتزوَّج بأميرة، أو بفقيرة من عامَّة الشعب. أطفالنا يحتاجون إلى قصص يدخل فيها الإنترنت وعلم اكتشاف الفضاء وعلم الحياة، إنَّ أطفالنا يستخدمون الإنترنت يوميًّا، ولا يقرؤون إلاَّ عن أميرات وأمراء.

أمَّا عن كتب التراث، فأنا أرجو من قرَّائي زيارة موقع samirediteur حيث يطَّلعون على كتب ألف ليلة وليلة الَّتي نعيد إحياءها، بدل الكتابة عن ليلى والذئب، أو بياض الثلج؛ ويرون محولتنا المتواضعة على صعيد معاجم الأطفال، أو الكتب الموسوعيَّة المختصَّة بالأعمار الصغيرة. حفظكم الله وإيَّانا.  

لا أعرف ما إذا كان يحقّ لنا أن نحصر أدب عصرٍ ما في أديبٍ واحدٍ نسمِّيه "أديب عصره". بالنِّسبة إلى القرن العشرين مثلاً، فلا شكَّ أنَّ المذكورَيْن عظيمان، ولكن هناك ما يشدُّوني إلى ملاحظة أنَّ كليهما مصريَّان. فرغم عظمتهما، فإنَّ آخرين قد برعوا في هذا القرن، قرن الصحوة العربيَّة المميَّزة، على صعيد الأدب بشكل عامّ. لذا، فإنِّي أرى أَنَّ من الأفضل تجنُّبَ تسمية أديب أو اثنين لكُلِّ عصرٍ، تجنُّبًا لظُلم آخرين: توفيق يوسف عوَّاد، طه حسين، محمود درويش، سعيد عقل، نزار قبَّاني، ميخائيل نعيمة، أبو القاسم الشابي، مارون عبُّود، خليل مطران... والله وليُّ التوفيق.

حضرة الباحث؛

إنَّ النداء الَّذي وجَّهته كان للمثّقَّفين العرب، ولكنِّي أُشارك في الموضوع، لا باعتباري مثقَّفًا، فإنِّي لا أزال أدُبُّ في هذا العالم كطفلٍ صغيرٍ، ولكنَّ الموعضوعَ أثارني، ولا بدَّ أن أقول:

لم تولد المعاجم بشكلها الحاليِّ عندما وُلِدت، وإنَّما وُضعت قوانينُها عبر التاريخ، إضافةً وتعديلاً، لذا كان كلُّ معجميٍّ يبتكر طريقةً جديدة لتأليف معجمه، حسب ما يراه ملائمًا. وأنا أرى، أو أظنُّ، أنَّ ترتيب المعاجم بهذه الطريقة، إنَّما كان هدفه مساعدة الشعراء على إيجاد الكلمات الَّتي يختمون بها أبيات قصائدهم، بالرويِّ نفسه.  

تعرب (لا) في قولهم: "هذه نصيحة لك لا عليك"، بأنها (لا) العاطفة.

حضرة السيِّد داود...

ليست المرَّةَ الأولى الَّتي أقرأ فيها واحدًا من تعليقاتك المميَّزة، ولا بدَّ أن يالحظَ المرء، مهما كان غبيًّا، مدى تدقيقك في المعلومات الَّتي تكتبها.

أمَّا ما أريد أن أسألَ عنه، فإنَّنا قد درسنا في المدارس والجامعات أنَّ الأدب العربيَّ في العصرين المملوكيِّ والعثمانيِّ لم يكن ذا قيمة مميَّزة كما في العصور العبَّاسيَّة، ثمَّ النهضة والحداثة والمُعاصَرَة. إلى درجة لا يجد البعض فيها حرجًا من تسمية هذين العصرين بعصر الانحطاط. وبالطبع، لا نقصد هنا بعضًا من النتاج الأدبيِّ الَّذي أظهر إشراقاتٍ لا بدَّ من التنويه بها، وربما نخطئ حتَّى باستعمال كلمة "بعض".

نودُّ أن نقرأ ردًّا منكم على ما قلناه، وعمَّا إذا كان المماليك قد أساؤوا إلى أدبنا فعلاً كما علَّمونا?

وإذا كنتم ترون أنَّ الموضوع الَّذي نتكلَّم عليه لا يُناقَش هنا، فنكون فرحين إذا قرأنا عنه في بريدنا الإلكترونيّ. مع العلم أنَّ ذكر بعض المراجع الخاصَّة بالموضوع تؤدِّي فوائدَ كبيرةً لنا.

      فوجئت، بل صُدمت لدى قراءة أكثر من خطأ لغويٍّ في جملةٍ واحدة لا يتعدَّى طولها السطرين، ممزوجةً مع خطأ مطبعيٍّ وركاكةٍ في الأسلوب، ما جعلني أحسب نفسي في موقع غير الورَّاق. ولكم كانت الصدمة أكبر عندما قرأنا الردَّ الأوَّل وردودًا أخرى أقرب إلى العامِّيَّة من العربيَّة، اللغة الَّتي نستخدمها في هذا الموقع، واللغة الَّتي أُسِّس هذا الموقع من أجلها. إلى أن أتحفنا السيِّد "الغضبان"، والَّذي صادف أن يكون اسمه مشابهًا لشعوره أثناء كتابته التعليق، وشعوري في هذه اللحظات، وقد جاء ردُّه، على ما رأيت، بليغًا فصيحًا، وكان هذا الدليلَ الأوضح على أنَّني ما زلت في "الورَّاق".

أمَّا عن المتعة، فالمتعة، كلُّ المتعة، تكمن في الاطِّلاع على ما يؤمن به الآخر، على ما يحترمه، على طريقة عيشه، على ثقافته، على حضارته. والمتعة، كلُّ المتعة، هي في نعرف السبب الَّذي يجعل الآخر يمتلك هذه الثقافة، وما الَّذي يجعله يحبُّها.

لسنا ضدَّ زيارة أمريكا اللاتينيَّة، مع اعتراضي على التسمية، ولكنَّ اعتراضي جاء على الأسلوب الَّذي عُرض فيه الموضوع، وعلى اللغة "الغريبة" الَّتي أقرأها للمرَّة الأولى في "الورَّاق". هذا مع إجلالي واحترامي لكلِّ النضالات الَّتي تقوم بها شعوب العالم، من أجل التحرُّر، أيًّا كان السبب، أو الشعب.

     نودُّ أوَّلاً أن نوضحَ أنَّ مقولة صراع الحضارات، الَّتي طرحها صاموئيل هانتينغتون، خالية من العلميَّة، فما قصده هذا الفتى في كتابه كان صراع الثقافات. الحضارات لا يمكن أن تتواجد في وقتٍ واحد، وبالتالي لا يمكن لها أن تتصارع، بل هي الثقافات الَّتي تتصارع وتتصادم...

     ولعلَّ ما نراه قائمًا اليوم في العالم، من محاولة للسيطرة من قبل الغرب على الشرق، قد جعلنا أمام قضيَّةٍ شديدة الخطورة، وهي: كيف يمكن لنا أن ننهل من نبع الحضارة الغربيَّة، دون فقدان هويَّتنا الثقافيَّة، وخصوصيَّتنا? بل المسألة ما عادت مسألة الشرق في مواجهة الغرب، بل هي مسألة العالم في مواجهة التشييء، ومكننة الإنسان، ومكننة المرأة بشكلٍ خاصٍّ، وضرب كلِّ ما له علاقة باحترام الإنسان بسبب كونه إنسانًا فقط، واحترام الإنسان نفسه لإنسانيَّته، وعدم الاِنجرار وراء هذه الصورة، الَّتي تحاول الشركات العالميَّة التجاريَّة نشرها، والَّتي تظهر أنَّ قيمة الإنسان تكمن في شكله، ومظهره، دون أن يعبِّر هذا المظهر عن هويَّة الإنسان، بل عن مدى عصريَّته، بالمعنى السلبيِّ للكلمة.

     المسألة ليست مسألة مواجهة الشرق للغرب، وليست مسألة محاولة الغرب السيطرة على الشرق، وتدمير خصوصيَّته، ولا مسألة عولمة ثقافيَّة أو نظامٍ عالميٍّ جديد يفرضه هذا السياسيُّ أو ذاك، المسألة، بل القضيَّة أخطر من هذا. إنَّ الشركات، والَّتي بمعظمها لا تنتمي إلى بلدٍ ما أو مكانٍ ما، أو ثقافةٍ ما، هذه الشركات التجاريَّة، صاحبة المليارات، تسيطر على السياسة العالميَّة، وتحاول تدمير القيم الإنسانيَّة في العالم، تمهيدًا لتحويل الإنسان، كلِّ إنسان، إلى موظَّفٍ ينتج لها سلعها، أو مستهلكٍ يشتريها, ورجال اسياسة اليوم، بمعظمهم، ليسوا سوى خدَّامٍ لهذه السياسات، مجبرين على تنفيذها، عبر تدمير العراق، أو فلسطين، أو كوريا الشمالية، أو لبنان، أو فييتنام، أو حتَّى برجي نيويورك، لا فرق!

بانفعالٍ أسأل:

مجلَّة? أدبيَّة? عربيَّة? عصريَّة? نكتب فيها? تكتبون فيها? هذا حلمٌ يراودني منذ زمن! أوافق، وأضع كلَّ إمكاناتي الفكريَّة المتواضة في خدمتها (لغياب إمكاناتي المادِّيَّة). هكذا، دون سؤال، فالأسئلة تأتي عند التنفيذ، إن شاء الله.