إن  المتتبع  لمسيرة  الشعر  العمودي  عبر  عصور  الأدب  العربي  المختلفة  يلحظ  أن  مساره  العام  ,  و  إن  ساير  التحولات  الحضارية  الكبرى  التي  مرت  بها  المجتمعات  العربية  ,  قد  اقترن  ,  و  إلى  حد  بعيد  بالمنطق  الداخلي  للشعر  العربي  نفسه  .  لقد  أكد  العديد  من  الباحثين  أن  الأنماط  الفنية  عندما  تستغرق  ديمومتها  فترات  تاريخية  ممتدة   تميل   عادة  إلى  تطور  وفق  مقتضيات  البنية  الداخلية  , فتزداد  تعقيدا . لذلك   فإننا  الأمر  نفسه  على  مسار  القصيدة العمودية  العمودية  ,  إذ  نكاد  نقول  إن  تطورها  جرى  بالاتجاه  نفسه  فتزايد قالبها  و  شكلُها  الفني  تعقيدا  حتى   انتهى  بها  الأمر  إلىالموشح  , و  إلى مذهب  البديع   المعروف  عند  أبي  تمام  و  من  جاء  بعده  . 

غير أن  التحولات  الكبرى  للمجتمعات  العربية  في    القرن  العشر ,  و  ما  تبعها  من  نقلات  كبرى  في  الحياة  العربية  استدعى  فضاءً  شعريا  أرحب يساعد  الشاعر  على  التناول  الأعمق  لقضايا  المجتمع  و  الإنسان  ,  فطرحت  مسألة  تحرر  من القافية  الموحدة  ,  ثم  حاول  بعض  الرواد  التجديد  من  منطلقات  االشعر الأوروبية  ,  إلا  أنهم  أخفقوا ,  ثم  فجاء  جيل  بدر  شاكر  السياب  و  نازك  الملائكة  ,  و  هو  جيل  و  إن  تمثل  ثقافة  الغرب  ,  كان  على  علم  و  وعي  بالموروث  الثقافي  العربي  .  لذلك  استطاع  هذا  الجيل  أن  يجدد في  قالب الشعر و  شكله  الفني  فانتقل  معهم  الشعر  العربي   من  قصيدة  البحر  القائمة  على  مبدأ  التكرار  للتفعيلة  أو  التفعلتين  إلى  قصيدة  جديدة  تتعتمد  على  التفعلية  أو  التفعلتين  دونما  تقيد  بالعدد  أو  نظام  التكرار  .  هذه  النقلة  أكد  البعض  أصالتها  في  قوانين  الشعر  العربي  نفسه  ,  و  اعتبروا  أن  مقدماتها  إنما  هي  في  المجزوء  أو  المشطور  أو  المنهوك  .  عناصرها  تكمن  في  التدوير  .. 

 أيها  الزائر  الكريم  تحية  عطرة  ,  و  بعد  ...  لا  أعتقد  أن  غاية  التي  أسعى  إليها , شخصيا  على  الأقل ,  أن  أتوافق  في  الرأي  مع  زوار  الموقع  ,  و  إنما  الغاية  التواصل  و  الحوار  .  أريد  أن أطرح  وجهة  نظري  العلمية  في  المسألة  من  المسائل  الجديدة  القديمة  من  مسائل  الساحة  الثقافية  العربية  الراكدة  .  أقصد  أن  مسألة  شعر  الحر  ,  و  إن  كانت  ذات  طبيعة  إشكالية  , هي  ,  كذلك  ,  ذات  وجهين  :  أولهما : ثقافي  علمي  ,  و  ثانيهما :  عقائدي  أيديولوجي  .  صحيح  أن  تعاطي  معها    قد  يؤدي  إلى  الإلتباس  و  الخلط  .  لذلك  علينا  أن  نبدأ  أولا  بالضرورة  الفصل  بين  الوجهين  :  العلمي  و  الأيديولوجي  .  لك  الحق  أن  ترى  ما  تشاء  ..  غير  أنه  من  الضروري  تجاوز  كل  طرح  فيه  قدح  بأية  شخصية  إبداعية  كانت  .  الرواد  هم  الرواد  لهم  فضل  الريادة  في  الشعر  العربي  .  قد  يكون  شعر  التفعيلة  مخالفا  لأذواق  بعض  النخب  الإجتماعية  ,  غير  أنه  بات  جزءً  من  الخريطة  الإبداعية  الراهنة  .  لقد  ظهر  الشعر  الحر  في  ساحة  شعرية  شائكة  ?  و  استطاع  أن  يفرض  وجوده  .  و  لعل  من  المفارقة  العجيبة  أن  يلقى  هذا  اللون  اجافا  من  جيل  الثلاثينات  الذي  حمل  راية  التجديد  ,  ثم  تخلى  عنها  عندما  خابت  أمانيه  في  الغرب  إثر  قيام  الحرب  العالمية  الثانية  .  و  يكفي  أن  أذكر  الأخوة  بموقف  عباس  العقائد  من  شعر  صلاح  عبد  الصبور  .  أريد  أن  أقول  لماذا  هذه  الشراسة  في  رفض  الشعر  الحر ? .  إنه  مجرد  شعر  ,  و  ليس  أكثر من  ذلك ? . لماذا  كل  ذلك  الحرص  على  القصيدة  العمودية  ?  أ ليس  ذلك  تكريسا  للثقافة  الأحادية و  الأيديولوجية   الشمولية  ?  التعدد  طبيعة  بشرية  تتجلى  في  كل  ممارسة  أو  نتاج  بشري  .  إن  القبول  بالمغاير  و  المخالف  هو  مدخل  الفعلي  للحرية  و  التعددية  و  الإبداع  .  كان  المقال  الأول  علمي  ..  غير  أن  الرد  على  زائر  قد  دفعني  إلى  نوع  من  مساجلته  أيديوجيا  ..  عفوا  إعرف  بأنه  من  حق  كل  زائر  أن  يعبر وجهة  نظره  ,   لكن  مع  وجوب  احترام  مبدعينا  مجددين  أو  محافظين  ,  فلولاهم  ما  كان  موقع  الوراق  ,  و  لا  مجالسه  الممتعة  . 

مع  فائق  الاحترام  و  التقدير  لك  أيها  الزائر  كريم  .