إنه , والواقع العربي الحـالي بأزماته المستفحلة وانتكـاساته المتكررة على جميع

الأصعدة , يتراءى للمستشرف , بأن العرب يحنون الى الماضي أو التاريخ أكثر حمـاساً

من تطلعهم نحو المستقبل الواعد , وهذا ما يبدو فعلاً , وهو وهم كوهم بداةُ دوران الشمس

حول الأرض, ولكنه ليس الحقيقة .

فالإرث الثقـافي هو إمتداد في الزمن في وعينا , وهو وحدة متكـاملة لا تنفصم لأنها

حركة في الزمن , والزمن هو المـاضي والحـاضر والمستقبل (انظر :إبن سينـا ,

الطبيعيـات,ص77,الوراق) شئنا أم أبينـا , ومهما صغرت أو كبرت آنة الزمن .

والرجوع للتـاريخ هي دراسة للذات التي تريد أن تنطلق نحو المستقبـل في وجه 

التحديـات .

إخواني حياكم الله والسلام عليكم .

    لاتقنط أخي العيـاشي ,فبوادر الحراك الأهلي على الأبواب.

الزمـان هو الوقت , والوقت يعد بالحركة , وبدون حركة ليس هنـاك زمـان ؛

فعندمـا نتحرك وعندما يكون هنـاك حراك أهلي في مجتمعنـا ندخل في الزمن .

عدى ذلك , نحن نعيش في الدهر المطلـق .

 وحياك الله  ودمت لنـا .

عندما يقع التساؤل الباحث عن منهاج يراد به بناء الأمـة  و مرتكزاً على المخلفـات

الموروثة  , في هذا الزمن المنحط والمحبط , بعد أن استحل الكفار والمنافقين والمجرمين

ديارنا , ويظهر قبس نور صغير في دمس هذا الليل بسؤاله هذا .

نقول بتفاؤل : إن أمتنا بخير .

هذا , وإن  منهج دراسة التاريخ  -كما نراها- تنبني على إتجاهين لاثالث لهمـا.

      - تُمنهَج دراسة التاريخ الإسلامي لأجل غـاية .

      - أو تُمنهَج دراسة التاريخ الإسلامي لأجل التاريخ الإسلامي .

وبإقتضاب, إذا ما درس التاريخ لأجل غاية أو مصلحة داخل تناقضات الحـاضر,

ليخدم أهداف سياسية مرحلية ,كما تظهرفي نهج دراسات بعض المستشرقين الغربيين

للتاريخ الإسلامي ,لأجل تسهيل الإمتداد الغربي على البلاد الإسلامية . أو كما نراها

في المؤلفات التاريخية الإسلامية التي تخدم مذهباً معيناً على حساب المذاهب الأخرى ,

فيفقد التاريخ بعض مصداقيته , وذلك بتداخل التأويل مع الأحداث والأفكار , فتظهر

وتخفي ما  تريـد تمشياً مع الرغبات والتمنيات .

أما إذا كان منهج دراسة التاريخ الإسلامي لأجل التاريخ نفسه , تدخل هاته الدراسة

في التاريخانية ونقد التاريخ لنفسه ,بمعنى نقد التاريخ وتناقضاته لأظهار المخفي

والمسكوت عنه  في الإرتباطات والعلائق التاريخية , فتتجلى الحقائق بدقة مدهشة ,  

  توحد بين التناقضات الحـاصلة عبرالمراحل  وبين المفاهيم, وترتبط بنية الحراك

التاريخي كوحدة غير منفصمة يتوحد فيهاالماضي والحاضر والتطلعات المستقبلية .

       نوصي بهذا الإتجاه لطلابنا وباحثينا في التاريخ الإسلامي لأنه يبحث عن

الحقيقة , ويربي الإنسان على التساؤل والنقد الذاتي والصدق مع الرؤيا السليمة

للتاريخ والطبيعة والأشياء .

ودمتم إخواني في حفظ الله  والسلام عليكم .

   أخي عبدالعزيز ,

ليست غايتنا تغوير الجراح أبداً , بل تضميدها , عسى الله أن يفتح بصائرنا لما هو صالحنا

ويرشدنا لطريق الرشد ,لنجتاز عقبة الإنفعـال إلى الفعل , إنه سميع مجيب .

وحياك الله ودمت لنا .

عندما نتكلم في التراث نتكلم في الثفافة .

إن مقولة (تراث العرب العلمي) في محلها , لا يمكن أن نموقع العرب كعنصر محدود ,

لأننا لن نجد صفاء عنصرهم البتة , لأن القبائل العربية مع بداية القرن الثاني تداخلت

وامتزجت بالشعوب الغير الناطقة بالعربية لحد لا يمكن غربلته .

فالعرب في مجرى التاريخ , هم الشعوب ذات الثقافة العربية ولو كان أصلها غير عربي.

أما حصر الثقافة العربية بالعقيدة الإسلامية , فهو تجني على غير المسلمين من العرب

عبر التاريخ ,كحصر العقيدة الإسلامية بالثقافة العربية ,فالإسلام اتى للعالمين ,

 , فلا فرق بين عربي وعجمي إلا بالتقوى .

كما أن كل إنسان ذو ثقافة غير عربية فهو غير عربي ولو كان أصله عربياَ .