فلو كان يفنى الشعر أفناه ما قرت حياضك منه في العصور الذواهب ولكنه صوب العقول إذا انجلت سحائب منه أبدلت بسحائب

ان الإختلاف حول وجود فن أدبي سوى الشعر ضرب من الجدل العصبي الذي ينم في أحسن الأحوال عن جهل بالموضوع و في أسوئها عن تحامل قبيح فمن ذا الذي يسعه أن ينكر تقدم العرب في النثر بشتى أنماطه سواء الكتابي منه او القصصي وهم مع ذلك قد ابتدعوا فيه ما لم يبتدع سواهم كالمقامات وسواها كثير و أشير هنا عرضا إلى وجود نوع من الكتابة يسمى عندنا في بلاد موريتانيا القف و هو نمط يسلكه البعض في علا موضوع ما مع التزام أسلوب الفقهاء في الإبهام و الإيجاز المخل أحيانا و لا يتذوقه الا الذين قد اضطلعوا بهذه العلوم ولو أفضنا في هذا الموضوع و ما للعرب من فضل فيه لتعبنا و لم نأت على آخره

ثم حضرته ليلةً أخرى فأول ما فاتح به المجلس أن قال: أتفضل العرب على العجم أم العجم على العرب? قلت: الأمم عند العلماء أربع: الروم، والعرب، وفارس، والهند؛ وثلاث من هؤلاء عجم، وصعبٌ أن يقال: العرب وحدها أفضل من هؤلاء الثلثة، مع جوامع مآلها، وتفاريق ما عندها. قال: إنما أريد بهذا الفرس. فقلت: قبل أن أحكم بشيء من تلقاء نفسي، أروي كلاماً لابن المقفع، وهو أصيلٌ في الفرس عريق في العجم، مفضل بين أهل الفضل؛ وهو صاحب اليتيمة القائل: تركت أصحاب الرسائل بعد هذا الكتاب في ضحضاح من الكلام. قال: هات على بركة الله وعونه. قلت: قال شبيب بن شبة: إنا لوقوفٌ في عرصة المربد - وهو موقف الأشراف ومجتمع الناس وقد حضر أعيان المصر - إذ طلع ابن المقفع، فما فينا أحد إلا هش له، وارتاح إلى مساءلته، وسررنا بطلعته؛ فقال: ما يقفكم على متون دوابكم في هذا الموضع? فوالله لو بعث الخليفة إلى أهل الأرض يبتغي مثلكم ما أصاب أحداً سواكم، فهل لكم في دار ابن برثن في ظلٍ ممدود، وواقيةٍ من الشمس، واستقبال من الشمال، وترويحٍ للدواب والغلمان، ونتمهد الأرض فإنها خير بساط وأوطؤه، ويسمع بعضنا من بعض فهو أمد للمجلس، وأدر للحديث. فسارعنا إلى ذلك، ونزلنا عن دوابنا في دار ابن برثن نتنسم الشمال، إذ أقبل علينا ابن المقفع، فقال: أي الأمم أعقل? فظننا أنه يريد الفرس، فقلنا: فارس أعقل الأمم، نقصد مقاربته، ونتوخى مصانعته. فقال: كلا، ليس ذلك لها ولا فيها، هم قوم علموا فتعلموا، ومثل لهم فامتثلوا واقتدوا وبدئوا بأمر فصاروا إلى اتباعه، ليس لهم استنباط ولا استخراج. فقلنا له: الروم. فقال: ليس ذلك عندها، بل لهم أبدانٌ وثيقة وهم أصحاب بناء وهندسة، لا يعرفون سواهما، ولا يحسنون غيرهما. قلنا: فالصين. قال: أصحاب أثاثٍ وصنعة، لا فكر لها ولا روية. قلنا: فالترك. قال: سباع للهراش. قلنا: فالهند. قال: أصحاب وهم ومخرقة وشعبذة وحيلة. قلنا: فالزنج: قال: بهائم هاملة. فرددنا الأمر إليه. قال: العرب. فتلاحظنا وهمس بعضنا إلى بعض، فغاظه ذلك منا، وامتقع لونه، ثم قال: كأنكم تظنون في مقاربتكم، فوالله لوددت أن الأمر ليس لكم ولا فيكم ولكن كرهت إن فاتني الأمر أن يفوتني الصواب، ولكن لا أدعكم حتى أبين لكم لم قلت ذلك، لأخرج من ظنة المداراة، وتوهم المصانعة؛ إن العرب ليس لها أولٌ تؤمه ولا كتابٌ يدلها، أهل بلد قفر، ووحشةٍ من الإنس، احتاج كل واحد منهم في وحدته إلى فكره ونظره وعقله؛ وعلموا أن معاشهم من نبات الأرض فوسموا كل شيء بسمته، ونسبوه إلى جنسه وعرفوا مصلحة ذلك في رطبه ويابسه، وأوقاته وأزمنته، وما يصلح منه في الشاة والبعير؛ ثم نظروا إلى الزمان واختلافه فجعلوه ربيعياً وصيفياً، وقيظياً وشتوياً؛ ثم علموا أن شربهم من السماء، فوضعوا لذلك الأنواء؛ وعرفوا تغير الزمان فجعلوا له منازله من السنة؛ واحتاجوا إلى الانتشار في الأرض، فجعلوا نجوم السماء أدلةً على أطراف الأرض وأقطارها، فسلكوا بها البلاد؛ وجعلوا بينهم شيئاً ينتهون به عن المنكر، ويرغبهم في الجميل، ويتجنون به على الدناءة ويحضهم على المكارم؛ حتى إن الرجل منهم وهو في فجٍ من الأرض يصف المكارم فما يبقى من نعتها شيئاً، ويسرف في ذم المساوىء فلا يقصر؛ ليس لهم كلام إلا وهم يحاضون به على اصطناع المعروف ثم حفظ الجار وبذل المال وابتناء المحامد، كل واحد منهم يصيب ذلك بعقله، ويستخرجه بفطنته وفكرته فلا يتعلمون ولا يتأدبون، بل نحائز مؤدبة، وعقولٌ عارفة؛ فلذلك قلت لكم: إنهم أعقل الأمم، لصحة الفطرة واعتدال البنية وصواب الفكر وذكاء الفهم. هذا آخر الحديث. قال: ما أحسن ما قال ابن المقفع! وما أحسن ما قصصته وما أتيت به! هات الآن ما عندك من مسموع ومستنبط. فقلت: إن كان ما قال هذا الرجل البارع في أدبه المقدم بعقله كافياً فالزيادة عليه فضلٌ مستغنىً عنه، وإعقابه بما هو له لا فائدة فيه. extrit de TAWHIDI ELMIMTA4 WA EL MOUWANASSA

for me I already read that some parts of monney dating the 13 century were found with the plain states they carries Andalusian marks they are there the decouvertes of a researcher americaine. Andalusian Arabic told them thus as stories of the people left to the adventure in the Atlantic it is proven as they have decouvert the Canary Islands before Portuguese

عدم وجود بعض الأصوات في العربية يعود الى أحد أمرين اما انهم ما تلفظوا به و اماتلفظوابه غير اه لم لن ن فصيح قريش فما دون إذ اهه من المعروف ان الذي عندنا ليس الا شائع اصوات قريش اذ هم اهل البيت و اوسط العرب داا والا فكشكشة تميم المعروفة في العراق اليوم كانت متفششية الا انهم لم يكتبوها و عه استخدامهم ابجدية النبط و ام حرف p فلعله لشدته امفرطة و لكون في طرف الشفتين فكانت لذالك اشد تنافر مع ما عداه من الحروف و اما v فهو حسب ما ارى كان من ما عرفوا من الحروف اا انهم استخفوا f ثم ان الذين اون الأبجدية لم يفرقوا بينه وبين شبيه و يدل على ذلك اختاف اهل تجويد حول نطقه

حكى العتبي قال: كنت عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه أعرابي فأقبل وسلم فأحسن ثم قال يا رسول الله إني وجدت الله تعالى يقول: " ولو أنهم إذ طلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيما ". وقد جئتك تائباً من ذنبي مستشفعاً بك إلى ربي؛ ثم بكى وأنشأ يقول من البسيط: يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنـه فيه العفاف وفيه الجود والكرم

لقد عثر على نقوش من القرن السادس قبل الميلادبها وبعد فتحديد ما هو عربي أي متى تصبح اللغة عربية موضوع حري بالنقاش

المداخلة الأخيرة جيدة و قيمة وإن كان الأخ لم يشر إلى الإختلاف الكبير في المسئلة وإنما أجمل إجمالا و أود من الإخوة لكي نخرج من الجزم الى البحث أن يعرفوا لي أولا ما يسمونه لغة العرب فإن اللغة كائن متغير شأنها في ذلك شأن كل مكونات الهوية and salam

اليَسَنُ، محرَّكةً أسَنُ البِئْرِ، أي تغير مائه طعما أو رائحة و قد ورد في الذكر الحكيم ماء غير آسن وقرء ياسن وفيه لم يتسنه أي لم يتغير

تاريخ تلك المنطقة مع قلته ضمن تريخ البحرين من جهة و اليمامة من جهة أخرى والواقع أن هذين الإسمين لم يكونا مختصين بالمنطقتين المعروفتين