اللغة العربية هى احدى اللغات السامية وقد بقية اقرب تلك اللغات الى الاصل وان كانت احدثها نشاة وتاريخاوذلك لاحتباس العرب فى صحرائهم واعتصامهم بهادون سائر الشعوب.الا ان اوائل تلك اللغة لاتزال مطوية فى مجاهل التاريخ وجل ما نعرفه هو ان هناك لغتين تفرعت عنهما سائر اللهجات العربية هما لغة الجنوب او اللغة الحميرية ولغة الشمال او اللغة المضرية

ليس الانسان عضوية بيولوجية خاضع لقوانين الطبيعة بل هو شخص ذاتى اوكياني عاقل يمتلك ارادة وحرية ومسؤولية عن افعاله ,لكنه في نفس الوقت يتفاعل بالضرورة مع محيطه الاجتماعى والبيولوجى والنفسى والحضارى وهذا التفاعل التفاعل الديناميكي المتغير والمتعدد الابعاد هومايفسر البعد العلائقي للوجود الانساني اي ادراك ضرورة الاخر لوجود الانا واكتشافه لنفسه سواء كان هذا الانا هو الاخر الفردي او الجماعي وبحكم هذه الضرورة ملزمين بفهم هذه العلاقة اي بمعرفة الاخر من اجل التواصل والتعامل معه ونوع هذه العلاقة.هذه المفارقة هي بالضبط جوهر اشكالية الانا والاخر,اشكالية الهوية والاختلاف حيث يمكن صياغتها فى التساؤلات التالية=اذا كان الغير هونفسه انا فكيف يمكن معرفته?الا تطرح معرفته مشكلة تشييى الغير وتحويله ألى موضوع فاقد لكيانه وحريته مادام ان كل معرفة تقتضي طرفين ذات وموضوع?هل معرفة الغير اقصاء له ام تواصل معه?.لقد اتسمت فلسفة سارتر بنظرة سلبية اتجاه مسالة معرفة الاخر فهو يرى ان هناك هوة سحيقة هذه الهوة تجعل معرفة الغير محصورة في معطيات موضوعية خارجية وليست حميمية ذاتية بل ان تلك الهوة تجعل من الاخر طرفا مضايقا للاناانها اذاعلاقة قائمة على السلب وعللى التوثر لأن كل منهما يحول الأخر الى موضوع لذلك اعتبر سارتر ان الأخر هوالجحيم.لكن اذا تجاوزنا هذا المنطق الذاتي الاقصائي عند سارتر ثم انطلقنا عكس ذلك الاعتراف المتبادل بين الانا والاخر ألأ يمكن الاقرار بامكانية معرفة الغير والتواصل معه ايجابا?.الجواب نجده بالايجاب عند الفيلسوف ميرلوبونتي ينتقد سارتر بقوله=ان نظرة الغير لا تحولني الى موضوع كما لاتحوله نظرتى الى موضوع الا اذا انسحب كل منا وانطوىداخل طبيعته المفكرة وجعلنا نظرة بعضنا البعض له انسانية.فتعليق التواصل بين الاخرلايعني استحالته وانعدامه شريطة الاعتراف المتبادل.نستنتج مما تقدم ان معرفة الاخر ضرورة انسانية لاغنى عنها على الرغم منا الصعوبات التي تطرحها,على ان هذه التعقيدات تتجاوز اذا انطلقنامن ان كل معرفة هي بمثابة تأويل.ومن جهة اخرى ,علاقة الانا بالغير لاتنحصر في مستوى المعرفة فقط بل هي علاقة مركبة متعددة الابعاد,علاقة يومية اقتصادية سياسية عاطفية كما انها تختلف باختلاف نوع الغير قريب ام بعيد,صديق ام عدو,مواطن ام غريب.ejjiar@hotmail.com

تكونت بجانب اللهجات القبلية المختلفة التي تنطق بها كل قبيلة ولايعسر فهمها على سائر القبائل,لغة مثالية خالية من العيوب والهفوات هي لغة المجتمعات الادبية و لغة الشعر والخطابة انصهرت فيها جميع اللهجات واللغات العربيةوتكونت من احسن ما في تلك اللغات من عناصر ونفضت عنها جميع العيوب التي وسمت سائر اللهجات فبرزت احسن بروز في القرأن الكريم وفي ما وصل الينا من أدب الجاهلية القديم.وقد طغت على تلك اللغة المثالية لهجة قريش لآنها أقل اللهجات عيوبا وهفوات وافصحها بيانا.هذا المقتطف من كتاب +تاريخ الادب العربي+ لؤلفه +حنا الفخوري+

لا ضير ان العرب كانوا قبائل رحالة ليس لهم من وسائل العمران ما يتيح لهم التبحر في العلم,ومع ذلك فقد حصلوا من المعارف ما لابد منه,فكان لهم المام بالحساب والطب والبيطرة,كما كان لعرب الجنوب فوق ذلك معرفة بهندسة البناء وأساليب الزراعة والصناعة,واستطلاع خفايا الجو ,وألموا بعلم النجوم,واشتهروا بمعرفة الانساب ووصف الارض والقيافة والعيافة.لكن اذا كانت هذه هي معالم الحضارة العربية الاسلامية فان الامر يختلف اليوم في القرن العشرين,فنحن كمجتمعات +عربية+تعرف تخلفاشمولياوتأخرا حضاريا لامن الناحية العلمية والثقافية(أنا)لاأريد ان أناقش الموضوع عن السبب الذي أدى بالعرب الى الانحطاط والسكون لآن هذا معروف ومسطر في التاريخ نحن نريد اليوم البديل عندما نشرع في الحديث عن تخلف العرب قد يتبادر الى بعض الاذهان سؤال=كيف استفاد الغرب من العرب?ألم يحدث انقلاب في العهد العباسي,كان أثره في الحياةوالثقافة?ألم تتمازج الثقافات بعضها البعض?.لقد كانت هذه الثقافات المختلفة تؤلف التراث العلمي في ذلك العصر وفيها زبدة علوم الاشوريين والفنيقيين والهنود والفرس واليونان والرومان. ان هذا التمازج هو سر قوة الغرب,فنحن لايمكننا ان نعيش في عالم مغلق علينا فهذا غير ممكن وغير مطلوب وغير مرغوب فيه من أي عاقل مهما كانت توجساته اتجاه الغرب,و من ناحية اخرى يصعب أن نتصور أي نمو ثقافي من دون الانفتاح على العالم هنا نستخلص خلاصة مفاذهاأن العرب لن يتقدموا الا بالانفتاح على الاخر .

لعل تاريخ البشرية حافل برجال وهبوا أنفسهم للعلم وعملوا على تقريب المفاهيم الشائكة للناس.و بماأننابصدد هذا الموضوع أقدم للاخوة الطلبة شخصية بارزة في علم الفلسفة.انه أبو النصر محمد بن محمد بن طرخان بن أوزلغ الفارابي.ولد في مدينة فاراب في اقليم خراسانالتركي .أكب على الدرس في بلدته وكان يجيد اللغات الفارسيةوالتركيةوالكرديةالى جانب اتقانه اللغة العربية,دخل العراق و استوطن ببغداد عاصمة العلم حينئذوتتلمذ على يد أبي شرمتي ودرس عنه المنطق وقرأ العلم الحكمي على يوحنا بن حيلان وفي 330 ه انتقل الى دمشق ثم اتصل بسيف الدولة الحمداني صاحب حلب,فضمه الى علماء بلاطه و اصطحبه في حملته على دمشق وبهاتوفي سنة339ه.أما فيمايخص فلسفته فكانت تنصر العقلانية والمنطق وتوظف في ذلك معطيات المعلم الآول(أرسطو) وكذا معطيات أفلاطونيةوأفلوطينية مما جعلها تتخذ أحيانا طابعا لاعقلانيا.أهم مؤلفاته تضمنت القسم الآكبرشروحاوتعليقا على فلسفة أرسطو وأفلاطون وجالينوس وأشهر كتبه المصنفة هي=كتاب تحصيل السعادة,وكتاب أراء أهل المدينة الفاضلة,وكتاب احصاء العلوم,وكتاب الموسيقى الكبير وغيرها.ejjiar@hotmail.com

لعل ألأخ الكريم فهم السؤال خطأفأنا لم اسئل عن الشعر بل سئلة عن المقولات العشر للآرسطو ذكر منها السببية والعلية وغيرها.وشكرا جهاد.

لم توضع الحروف العربية وضعا ولكنها تولدت بتنوع الحرف النبطي الدي كان شائعا في شمالي جزيرة العرب قبل الآسلام.فتكونت حلقات سلسلة الخط العربي ثلاثا=أولها الخط المصري القديم بأنواعه الهيروغليفي والهيراطيقي والديموطيقي.وثانيهما الخط الفينيقي وثالثهما الخط المسند.والمسند عدة أنواع عرف منها أربعة= الخط الصفوي والخط الثمودي والخط اللحياني والخط السبئي او الحميري ومن المسند تفرع الخط الكندي و الخط النبطي و من النبطي الخط الحيري والآنباري ومنه الخط الحجازي.وأما الخط الكوفي فهو نتيجة هندسة و نظام في الخط الحجازي. هدا المقتطف من كتاب تاريخ الادبالعربي لمؤلفه حنا الفخوري.

لطالما ظل الكتاب نبراسا,يستنير به التائه في ظلومات مجاهيل العلوم,و خزانا للفكر الآنسا ني على مدى تاريخ البشرية.لكن هذا الكنز العظيم فقد جوهره وأصبح في الأونة الآخيرة بمثابة مادة ثا نوية وجزئية بفعل التدفق المعلوماتي والتطور التكنولوجي.فما هي خلفيات هذا التدفق?وماأثره على الطبقة المثقفة?ألايمكن اعتباره فيروسا نخر الكتابوتسبب في ضياع قيمته?هل كان التطور التكنولوجي دائما هو فقيه العلم يروي أصوله وينقح شوائبه?. اننا لاننكر فضل التطور العلمي بقدر ما نحث على استرجاع همننا للمطالعة وتمحيص الكتب فالذي يقول أن الكمبيوتر مثلا سهل كل شيء فهو خاطىء لآن هذا الجهاز لن يفيد كثيرا اذا ما قورن بالكتاب والدليل على ذلك أننا اذا اقتنينا كتابا أول ما نفعله ,نقرأ مقدمته وفهر سة محتواه حتى نعلم ما مشتملاته وموضوعا ته التي يعالجها لنكون على بينة منه ان أردنا قرائته أو تصنيفه في مكتباتنا.بخلاف الحاسوب نأتي على نص الموضوع مباشرة دون ان نعير اهتماما بالفصول الآخرى بحجة استغلال الوقت.وهذا الآخير هو السبب في ضياع المعلومات وصقل المعارف.ان قيمة الكتاب لايعرفها الا من عاش في وقت كان الآنترنت لامحل له من الآعراب.لقد ضاع العلم بهجران الكتاب وأصبحنا نعيش تقوقعا لامثيل له.أيها الآخوة الكرام تذكروا يوم غزى الماغول العراق ماذا فعلوا بكتب العرب ألم تكن جسرا عبروا عليه,ألم تحرق خزانة ابن رشد وراحت معها زبدة العلوم.أيها الكتاب ستظل منهل عذب تروي ضمأ المثقفين وتشفي غليل المتعلمين,ومهما تقدمت وسائل الآتصال وتعددت قنوات المعرفة,ستبقى لك الريادة في صقل العقل البشري وتنمية معلوماته لاسيما مع هذا الآنفجار المعرفي الرهيب الذي يعاني منه العالم.ولقد أبدع الآدباء في وصفهم للكتاب سجعا واليكم ماوصفه صاحب جواهر الآدب نقلا عن الجاحظ حيث قال=الكتاب نعم الآنيس في ساعة الوحدة ونعم المعرفة في دار الغربة يفيدك ولايستفيد منك ويزيدك ولايستزيد منك,قيد العلوم وينبوع الحكم ان اطلت النظر فيه أطال امتاعك وشحذ طباعك وبسط لسانك وجود بيانك وفخم الفاظك فأكرم به من صاحب وأعزز به من موافق.ejjiar@hotmail.com

الثقافة صرح معماري متكامل,واسم جامع عام يتداخل فيه كل ما يتعلق بالفكر والمعرفة,بيد ان هذا المفهوم يتغير معناه اذا ما قيدناه بشيء اخر.فعندما نقول الثقافة الآسلامية أصبحنا نتحدث عن المعرفة الدينية,أي كل ما يشمل العقيدة والفقه وعلم الحديث وعلوم القرآن وغيرها كثير.وحتى لايبقى المفهوم المدروس خفيا وجب علينا التعريف بكل علم حتى يتجسد لنا جليا معنى الثقافة الاسلامية.فعلم العقيدة مثلا يهتم بدراسة الآمور الغيبية وتوحيد الله في أسمائه وصفاته وألوهيته وربوبيته,أما الفقه فهو علم يناقش أحكام العبادات كالصلاة والصيام والحج.ثم علوم القران من تفسير ولغة واعجاز وبلاغة,وغيرها من العلوم الشرعية.فاذا الثقافة الآسلامية كما ذكرنا أنفا بناء له قاعدة وأساس وتدرج,وكل الخصائص التي مرت معنا هي أيضا تشمل الثقافات الآخرى لكنها بشكل (مخالف)ومتغير وحسب العلوم التي تناقشها.EJJIAR@HOTMAIL.COM

بخصوص القولة فهي لابن الصلاح وليست للسيوطي.أما فيما يخص الفلسفة فهو علم يهتم بكل القضا يا التي ينا قشها العصر,نعم هي كفر وزندقة اذا ما نحن نفينا وجود الله عز وجل ولم نؤمن الا بما هو مادي ومحسوس.أما قولك أخي الكريم لماذا تريدني أن أعمل بما تمليه علي النصوص لا بما يمليه علي قولي?فقولك مردود عليك لآن العقل محدود ونحن البشرمجبولون على الضعف والخطا.نعم ميزك الله بعقلك عن المخلوقات الآخرى لكن لم يسمح لك أن تتجاوز حدودك.لاحظ معي أيها الآخ الكريم كيف أن فلاسفة اليونان وغيرهم ألهوا العقل وقد سوه .ونسو أن هناك الاه فرد صمد.وختاما لي طلب عندك وهو أن تجيب عن موضوعي الذي تم نشره في هذا الفصل بعنوان (العقلانية) ومن تمت اشرح وجهت نظرك.ejjiar@hotmail.com