أبو الحكم الباهلي: شاعر من أطباء الأندلس في القرن السادس الهجري، توفي عام (459هـ) اتخذ من الرثاء سبيلا لمهاجاة معاصريه على سبيل الإحماض. وسمى ديوانه (نهج الوضاعة لأولي الخلاعة) انظر عنه (عيون الأنباء) لابن أبي أصيبعة (ص614). اختار له د إبراهيم النجار قصيدتين في (مجمع الذاكرة) (5/ 260) الأولى: (9) أبيات في هجاء طبيب يهودي، على سبيل الرثاء. أولها

إلى أن قال:

. والثانية (11) بيتا في هجاء أديب حلبي، أولها:

استفدت هذه المختارات من (مجمع الذاكرة) للدكتور النجار، قال: من شعر سقوط الدول التي شاعت منذ مطلع القرن الخامس، وتصور أنة الألم والانكسار وأناشيد الذكرى والحنين إلى الأوطان الضائعة، أفول حضارة وبداية الهزائم المتتالية التي سيعيشها العرب شرقا وغربا حتى العصر الحديث: قصيدة ابن شهيد (ت 426هـ) وأولها

 وهي (30) بيتا.

ورائية ابن حزم (ت 456هـ) وأولها

 وهي (20) بيتا. وكلتاهما في رثاء قرطبة، وقد وردتا على التوالي في كتاب (أعمال العلام) لابن الخطيب (ص105 ? 108).

ثم هائية ابن حمديس (ت 527هـ) في الحنين إلى صقلية، مسقط رأسه. أولها:

 وهي في ديوانه (ص180) 037) بيتا.

ثم نونية ابن عبدون (ت 529هـ) في زوال ملك بني الأفطس عن بطليوس، وهي (75) بيتا، أولها:

 ولها (شرح) صنعه ابن بدرون.

ثم دالية ابن اللبانة (ت 507هـ) في زوال ملك بني عباد من أشبيلية. وهي (21) بيتا، أولها:

. ثم نونية أبي البقاء الرندي (ت 670هـ) في رثاء الأندلس عموما بعد ضياع معظم الممالك الأندلسية، وهي (43) بيتا، أولها:

 ثم سينية ابن الأبار (ت 685هـ) في استنهاض الحفصيين بتونس لإنقاذ بلنسية. وهي (67) بيتا، اولها:

. انظر النجار (5/ 15). ومن ذلك قصيدة ابن شرف القيرواني (ت 460هـ) في رثاء القيروان، وهي (32) بيتا، أولها:

ومثلها قصيدة أبي الحسن الحصري (ن 488هـ) في رثاء القيروان بعد خرابها ونزوحه عنها إلى الأندلس. وهي  (38) بيتا، أولها:

 وفيها قوله:

ومثلها قصيدة ابن رشيق القيرواني (ت 456) في خراب القيروان، وهي (56) بيتا، وفيها قوله:

 وقصيدة أسامة بن منقذ في رثاء شيزر بعد الزازال الذي ضربها عام (551هـ) وهي (54) بيتا، أولها: حمائم الأيك هيجتن أشجانا

ما لك يا سيد فريد كلما أخرجناك من مطب وقعت في غيره، وهل سماحة المفتي برأيك لم يقرأ الفتوحات حتى تحمل فانوسك وتسير في ظلماتها  بحثا عما قد لا يفهمه الشيخ بزعمك، (روح تقبر عضامي على هلفانوس لمشحور) ثم لماذا لم تجبني على سؤالي في شرح أبيات ابن عربي، وإرشادنا إلى أسماء الشيوخ الخمسة الذين زعمت أن ابن عربي واحد منهم، وأين قال ابن عربي أن الحارث هو المجتهد، أنا بانتظار أجوبتك على هذه الأسئلة، وقد نشرت مشاركاتك الثلاث اليوم، فسببت لي بعض المشاكل، لذلك أعتذر منك على حذفها مرغما، ثم ليس فيها كبير منفعة. فهي مجرد نصوص عسيرة الفهم، يمكن أن ترسلها لنا في حلقات تحت عنوان (ما يعسر فهمه من الفتوحات) أو ما هو قريب من هذا العنوان، وقد ذكرتني هنا بقصيدة كتبتها عام (1987م) بعنوان (الإبداع) أذكر منها هذين البيتين:

إن قيل هذا لست تفهمه فقومك مخطئون
هو غير مفهومٍ وأنت أجلُّ مما يدَّعون

لابد هنا من ذكر هذا الهامش ردا على السيدة ضياء في زعمها أني بايعت يحيى الرفاعي بمشيخة الفلسفة، ولا أدري من أين قولتني ما لم أقل، ولبستني هذه الدعوى ? فهل في قولي: (فرأيت أني أمام واحد من شيوخ الفلسفة) بيعة وإقرار بالإمامة ? لذلك رأيت من الضروري أن أوضح هنا أنني لم أقصد من كلمتي السابقة إلا الاعتراف للأستاذ يحيى بتميزه في سياق هذه المشاركات، كما لا زلت مصرا على تميز الأستاذة ضياء، شاء من شاء وأبى من أبى (كما كان يقول المرحوم ياسر عرفات) وأريد هنا للإعلان فقط أن أصرح بأنني سبق وبايعت الفيلسوف (محمد ولد عبدي) بإمارة الفلسفة، وقد خشيت أن ينمى إليه كلام السيدة ضياء فيحسب أني نكثت البيعة ونكصت على عقبي. وأنا القائل فيه

وذلك من قصيدة تقع في (71) بيتا سميتها (حياة البيان) إحياء لكلمة الجاحظ : حياة الحلم العلم، وحياة العلم البيان، ومن أبيات هذه القصيدة التي لها صلة بموضوعنا:

بارك الله بجهودك يا أستاذ فريد، أريد هنا أن لا تسيء فهمي، فأنا والله أكن لك محبة في قلبي، وقد زادت اليوم أضعافا لما رأيت من حرصك على بذل النصيحة للمسلمين، وإن كانت من وجهة نظري وأرجو أن تسمح لي بإبداء وجهة نظري لا تسمن ولا تغني من جوع، فإن البحث في تراث ابن عربي على هذه الشاكلة مضيعة للوقت، وما كان أحراك بإنكار الأبيات التي دعوتك إلى شرحها، أو عدها من باب سقطات ابن عربي، فكل إنسان عرضة للسقوط، سيما في عصر ابن عربي الذي كان يعج بالرذائل والمخازي. ثم ما ذكرته من أننا أسقطنا شهادة ابن عربي التي بعثت لنا بنصها مشكورا، لم يكن ذلك منا عن قصد وسوء نية، وإنما هو خطأ منهجي، حيث كانت بعض الجهات التي أوكل إليها إدخال الكتب قد ارتأت عدم إدخال المقدمات، فوقفنا في حيرة من أمرنا: هل نستمر بعرض هذه الكتب، أم نحجبها ريثما تتم معالجة النقص، فآثرنا الحل الأول، وأعلنا عن ذلك في الوراق سابقا، قبل أن نتشرف بدخولكم موقعنا، ودعونا في ذلك الإعلان أصدقاء الوراق للمشاركة في تصحيح الوراق. وبعثنا بنسخة من الفتوحات إلى أحد الأساتذة المتخصصين لاستدراك النقص فيها. وما أشرت إليه من النقص واقع فيما هو معدود من المقدمة،وموضع النقص من معظم ما هو منشور على الوراق يقع في مقدمات الكتب، كما يجب أن تعلم، باستثناء بعض الكتب التي لحقتها أخطاء فنية، نقوم أيضا باستدراك ذلك فيها. وأريد منك أن تجيبني إلى طلب عزيز علي أن أذكره، ولكني مضطر لضيق وقتي أن أعتذر من الرد على مشاركاتك التي توجه فيها حديثك إلي، ولا يدعوني إلى ذلك إلا ضيق الوقت وكثرة الأعباء الملقاة على عاتقي، وشكرا لك، سائلا المولى الكريم أن تكتحل عيوننا برؤية طلعتكم البهية، وأن ييسر لكم سبيل الخير، والسلام

من مشاهير دعاة السلفية في المغرب، مولده في قرية "الفرخ" من بادية سجلماسة في المغرب عام 1311هـ وأصل أسرته من القيروان، ورحل في طلب العلم إلى الجزائر ومصر والمغرب، والعراق، وفيها تزوج بنت الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، لما نزل في ضيافته في (الزبير)، واستدعاه سليمان الندوي لرئاسة قسم الأدب العربي في (دار الندوة) فلبث في منصبه ذاك ثلاث سنوات، وأصدر فيها مجلة الضياء وكان من أصدقاء رشيد رضا وشكيب أرسلان، وقد تكنى أبا شكيب تيمنا به، وكان شكيب قد سعى له في العمل مدرسا لمادة الأدب العربي في جامعة بون بالمانيا، ثم انتقل إلى جامعة برلين سنة 1940م فكان طالبا وأستاذا محاضرا في وقت واحد، ونال منها شهادة الدكتوراه، وكان موضوع رسالته "ترجمة مقدمة كتاب الجماهر من الجواهر مع تعليقات عليها، وعينه حسن البنا مراسلا في المغرب لصحيفة الإخوان في مصر، ثم عاد إلى العراق (1947) فعمل أستاذا في كلية الملكة عالية حتى عام (1958) وعاد إلى المغرب، وبقي فيها أستاذا لمادة الأدب العربي في جامعتها حتى عام (1968) حيث استدعاه الشيخ عبد العزيز ابن باز للعمل في جامعة المينة المنورة، واستمر في العمل فيها حتى عام (1976م) وعاد إلى المغرب، وتفرغ فيها للدعوة، وبقي مثابرا على العطاء حتى وافته المنية في منزله بالدار البيضاء بالمغرب يوم الإثنين 25 شوال 1407هـ الموافق 22 يونيو 1987م. ، وللملك عبد العزيز كلمة سائرة في الثناء عليه، وأنه أفضل من دخل بلاد الحرمين من علماء الآفاق. (استفدنا هذه الترجمة من ترجمة له موسعة على شبكة الأثري)

محمد عبدالرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري أبو العلاء: من مشاهير دعاة السلفية في الهند، كان له إسهام في تأسيس جمعية أهل الحديث، وعرف بحملاته على المذهبية، واشتهر كتابه (تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي) وتوفي سنة 1353هـ ليست له ترجمة في كتاب الأعلام للزركلي، وهو جد الشيخ رضاء الله المباركفوري (ت 2003م) شيخ الجامعة السلفية بمدينة (بارنس) بولاية (يوبي) بالهند، ونائب أمير جمعية أهل الحديث.

الشيخ نذير حسين الدهلوي: محدث الديار الهندية في عصره، عده العظيم أبادي في مجددي القرن الثالث عشر. له ترجمة في (نزهة النواظر) توفي يوم الاثنين 10/ رجب/ 1320هـ وقد ناهز المائة. انظر (عون المعبود شرح سنن أبي داود) للعظيم أبادي،) في أول كتاب الملاحم: شرح الحديث: (إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها) كما ذهب إلى أن مجدد القرن الحادي عشر هو إبراهيم بن حسن الكردي الكوراني، المذكور أيضا في سند الشيخ زهير. وهو أبو الطيب محمد (شمس الحق) ابن علي العظيم آبادي المتوفى سنة (1329هـ). وننبه هنا إلى ما ذكره الزركلي في ترجمة العظيم أبادي (6/ 301) من أنه لم ينسب كتاب (عون المعبود) لنفسه في مقدمة الكتاب، بل نسبه إلى أخ له يدعى (شرف الحق)، ولشرف الحق هذا ترجمة في الأعلام أيضا، واسمه محمد أشرف، ووفاته عام (1310هـ)، وقد نسب إليه كتبا، تنسب أيضا إلى أخيه

محمد بن إسحق الدهلوي كذا ورد اسمه في إسناد الشيخ زهير، والصواب في اسمه: إسحق بن محمد أفضل العمري الدهلوي، وقد أجاز للشيخ نذير حسين سنة (1258هـ) عند مجاورته في مكة. كما ذكر ذلك صاحب (نزهة النواظر) في ترجمة الشيخ نذير حسين وهو سبط الشيخ عبد العزيز بن ولي الله الدهلوي، المذكور في السند أيضا.

عبد العزيز بن ولي الله الدهلوي: جد المترجم له في الفقرة السابقة لأمه، ويعرف بشاه عبد العزيز. صاحب الكتاب المشهور (تحفة اثني عشرية) باللغة الفارسية، في تاريخ الشيعة، وسع فيه شقة الخلاف بين الشيعة والسنة، وبناه على (12) باباً. جعل الباب الثاني في مكائدها، والحادي عشر في أوهامها وتعصباتها وهفواتها. وهو الكتاب الذي اختصره بالعربية محمود شكري الآلوسي وسماه (مختصر التحفة الاثني عشرية) وكانت وفاة الدهلوي في دلهي عام 1239هـ 1824م وتصدى لنقض كتابه جماعة، منهم: جمال الدين النيسابوري المقتول عام (1232هـ) في كتاب سماه (سيف الله المسلول على مخربي دين الرسول) يقع في ست مجلدات. ومنهم: الميرزا الكامل محمد بن عناية أحمد خان الكشميري الدهلوي في كتابه (نزهة الاثني عشرية) نقض به كتاب التحفة بابا بابا، فجعل كل باب في مجلد، وطبعت قديما خمسة مجلدات منه هي (1، 3، 4، 5، 9) ومنهم المولى حسن بن امان الله الدهلوي العظيم أبادي المتوفى سنة (1260هـ) في كتابه (تجهيز الجيش لكسر صنمي قريش) لا يزال مخطوطا، وغير ذلك كثير. وهو أخو "شاه رفيع الدين"، و"شاه عبد القادر"، و"شاه عبد الغني".