البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات سعيد أوبيد الهرغي

 8  9  10  11  12 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
هذا كتاب بذل المجهود في خزانة محمود    كن أول من يقيّم

هذا كتاب بذل المجهود في خزانة محمود
تصنيف شيخ الإسلام الحافظ جلال الدين السيوطي.
  بسم الله الرحمن الرحيم.
  الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى أما بعد فقد وقف محمود الأستدادار كتبا وجعل مقرها بمدرسته وشرط أن لا تخرج من المدرسة، وقد رأيت شيخنا شيخ الإسلام شرف الدين المناوي، وشيخنا شيخ الإسلام شرف الدين البلقيني، يستعيران منها ويخرجان منها الكتب إلى منزلهما وتمكث عندهما الأيام الكثيرة، وهما الإمامان يقتدى بهما، فإنهما كانا من الفقه بالمحل الأعلى بحيث بلغا رتبة الاجتهاد في المذهب، وكان المناوي صوفيا له أحوال وكرامات فلولا رأيا ذلك جائزا ما فعلاه، فإن قيل ما وجه الجواز مع مخالفته لشرط الواقف، قلت: له أربعة أوجه: وجهان ضعيفان، ووجه حسن، ووجه قوي صحيح.
  الوجه الأول: أن هذا الشرط باطل جنح إليه بعضهم لكن رده السبكي وقال إنه شرط صحيح لأن للواقف فيه غرضا صحيحا، لأن إخراجها مظنة ضياعها.
  الوجه الثاني: أن يحمل قول الواقف لا تخرج على نقلها من مقرها بالمدرسة إلى محل آخر يجعل مقرها فيه، فيمتنع وإن رأى الناظر ذلك لا الإخراج لمستعير ينتفع به ثم يعيده، وهذا التأويل وإن كان بعيدا إلا أنه قد يقر به أن عبارة الواقف وشرط أن لا تخرج ذلك ولا شيء منه من المدرسة المذكورة، فجعل نفي الإخراج منصبا أولا على مجموع الكتب فهذا يقرب أن المراد بالإخراج نقل الكتب بأسرها من هذا المقر إلى مقر آخر لا الإخراج لمستعير، فإنه لم تجر العادة في الخزائن بإعارة جميع ما فيها دفعة واحدة وبالجملة، فهذا الوجه والذي قبله ضعيفان.

1 - نوفمبر - 2006
كتب ومكتبات
تتمة الرسالة    كن أول من يقيّم

  الوجه الثالث: أن بعض الأئمة جوز مخالفة شرط الواقف إذا اقتضت المصلحة ذلك ويعزى هذا لمذهب الإمام أحمد فإن كان هو المشهور عندهم فهو وجه حسن يصلح الاستناد إليه.
  الوجه الرابع: وهو القوي أن من قواعد الشرع أنه يجوز أن يستنبط من النص معنى يخصصه وذلك معلوم، فإذا كان هذا في نص الشارع ففي نص الواقف أولى فيقال أن مقصود الواقف تمام النفع وتمام الحفظ، فإذا وُجد من يحتاج إلى الانتفاع بها في تصنيف، وذلك لا يمكنه على الوجه الأتم في المدرسة ووثق بتمام حفظه وصونه جاز الإخراج له، ويستثنى من المنع ويحضر عموم لفظ الواقف بهذا المعنى المستنبط كما خص عموم قوله تعالى: { أو لامستم النساء } واستثني منه الخادم بالمعنى المستنبط وهو الشهرة ولا دليل لاستثناء الخادم، من آية أو حديث سوى هذا الاستنباط، فكذلك هذا، وقد ذكر الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه أن في بعض السنين ببغداد منع معلمو الأطفال من تعليمهم في المساجد إلا رجلا واحدا كان موصوفا بالخير فاستثنوه من المنع، وأنهم استفتوا الماوردي صاحب الحاوي من أئمتنا والقدوري من أئمة الحنفية وغيرهما، فأفتوا باستثنائه واستدلوا بأنه صلى الله عليه وسلم: ( أمر بسد كل خوخة في المسجد إلا خوخة أبي بكر ) فقاسوا استثناءهم لهذا الرجل على استثناء خوخة أبي بكر، وهذا استنباط دقيق لا يدركه إلا الأئمة المجتهدون، كالماوردي والقدوري ونحوهما.
  وقد استندت إلى قولهم هذا قديما حتى استفتيت في أبنية القرافة فأفتيت بهدمها كما هو المنقول، إلا مشاهد الصالحين، فاستندت في هذا الاستثناء إلى ما صنعه الماوردي والقدوري، ثم إن في ...[1] لابد من التنبيه عليهما، أحدهما: أنه ينبغي أن لا يستعار من هذه الخزانة إلا ما لا يتيسر وجوده في غيرهما، والثاني: أنه لا يمكث عند المستفيد إلا بقدر ما يقضي حاجته منه في العادة، ومدرك الأمرين أن ما جاز للضرورة يقدر بقدرها.
  تم الكتاب على يد العبد الفقير: مالكه عبد الله الدنوثري.

[1] - كلمة لم أستطع قراءتها، وإن كان المعنى واضحا.

1 - نوفمبر - 2006
كتب ومكتبات
ما رأيكم أيها الكرام في مضمون الكتاب ?    كن أول من يقيّم

????

1 - نوفمبر - 2006
كتب ومكتبات
" العتب الإعلاني لمن وثق صالحا الفلاني "    كن أول من يقيّم

" العتب الإعلاني لمن وثق صالحا الفلاني "
 قال الشيخ أحمد الغماري في كتابه " العتب الإعلاني لمن وثق صالحا الفلاني " بعد أن ذكر كل ما سطره عبد الحي الكتاني في فهرس الفهارس، في فصول مطولة:
فصل
  ( هذا ما ذكره الشيخ عبد الحي في فهرس الفهارس في الفلاني وشيخه وشيخ شيخه، وقد تعب في غير فائدة، وأطال في غير طائل، وأتى بما حط به من قدره وبرهن به على ضعفه، واستسلامه لأغراضه وأهوائه، فإن حبه لأسانيد الكتب العالة هو الذي دفعه لمجابهة الحقيقة الناصعة التي سطرها بيده وصار بعد ذلك يغالط نفسه في المحسوس الملموس الظاهر ظهور الشموس، في رائعة النهار، على أن ما حذفه ولم يذكره هو أعظم وأظهر وأجلى وأوضح في الدلالة على كذب الفلاني، وما أتى في ترجمته ونقل من ثبته إلا ما ظن أنه لا يدل دلالة واضحة على كذبه وكل ما أتى به لا أصل له بل كله من افتراء الشيخ صالح الفلاني الرحال، وأنا أستخير الله تعالى وأجزم بأنه لا وجود لرجل اسمه محمد بن سنة الفلاني، ولا لرجل اسمه محمد ابن عبد الله الوولاتي، ولا للشيخ عثمان الذي ادعى أنه خاله، بل كلها أسماء مختلقة، لم يخلق الله بعد مسمياتها، فهم عندنا من قبيل: خراس مولى أنس بن مالك الذي ما أتى به إلا العروي الكذاب وأمثاله من المعمرين الكذابين، أو الذين ادعى وجودهم الكذابون كما هو معروف في كتب الضعفاء...) إلى آخر كلامه رحمه الله. [ورقة رقم 5، مخطوط].
  وصالح الفلاني الذي شَهره في الحقيقة وأعلى من أسانيده هو الشيخ عبد الحي الكتاني، وقد اغتر من اغتر ـ ممن يولعون بالأسانيد العالية ـ بثبته، وهو في غاية النزول، والله المستعان.
  والأمر كما ذكرت أخي الكريم، ومن أراد المزيد من الإيضاح فعليه بالكتاب المشار إليه للشيخ أحمد الغماري، فقد ذكر أدلة كثيرة على ما رجحه من كذب الفلاني وأسماء شيوخه المختلقة.

1 - نوفمبر - 2006
ابن سنة شخصية وهمية لا وجود له في التاريخ !!
رأس الآية وفاصلتها    كن أول من يقيّم

 1- القرآن الكريم 114 سورة : الأولى منها سورة الفاتحة والثانية سورة البقرة والأخيرة سورة الناس ، والسورة عبارة عن عدد محدود من الآيات والآية عبارة عن مقدار معين من الكلمات الشريفة كان النبي عليه الصلاة والسلام يوقف الحفظة والصحابة عليه عند التبليغ ، ويسمي أول كلمة في الآية رأس الآية وآخر كلمة فيها بالفاصلة .

1 - نوفمبر - 2006
البرهان القويم في الحاجة إلى عد آي القرآن الكريم
معرفة الصحابة عدد آيات كل موضوع في القرآن    كن أول من يقيّم

 2- كانت الحفظة من الصحابة تجيد مع حفظ القرآن معرفة عدد آياته ،وعدد آيات كل سورة من سوره ، وعدد كل آية من سورتها ، وبذلك كان إذا قرأ القارئ منهم بعضًا من سورة قدّر ما قرأه بما فيه من الآيات . وكان إذا أراد أحد أن يستفيد منهم ما نزل من القرآن في قوم أو حادثة عينوا له السورة التي ذكرت الحادثة ومقدار الآيات الخاصة بذلك ، وأشاروا إلى أول تلك الآيات بعددها الخاص بها وإلى الأخيرة منها كذلك ومما يشهد لهم بهذا أولاً ما جاءفي الكتاب السابع والستين من صحيح البخاري ( كتاب المغازي ) بالباب السادس والسبعين من أبوابه ( باب قدوم الأشعريين ) وهو حديث عن علقمة قال فيه : ( كنا جلوسًا مع ابن مسعود فجاء خباب فقال يا أبا عبد الرحمن أيستطيع هؤلاء الشبان أن يقرؤوا كما تقرأ ? قال : أما إنك لو شئت أمرت بعضهم فقرأ عليك قال أجل ، قال اقرأ يا علقمة . قال زيد بن حدير أخو زيادبن حدير أتأمر علقمة وليس بأقرئنا أما إنك إن شئت أخبرتك بما قال النبي في قومك وقومه فقرأت خمسين آية من سورة مريم ، فقال عبد الله كيف ترى قال قدأحسن .. ) إلخ والشاهد فيه تقدير علقمة ما قرأه من السورة بما فيه من الآيات .  

1 - نوفمبر - 2006
البرهان القويم في الحاجة إلى عد آي القرآن الكريم
هرغة.. الوطن والزمن المتحول..    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم

من بلاد هرغة يا سيدي...
بلاد هرغة.. بلاد الموحدين..
 حيث ابن تومرت أعجوبة الزمان..
أبعث إليك كل التحايا والأشواق..
وقد وحدت بيننا على مائدة الوراق..
أُعجِبتَ يا سيدي بآسفي، وجمالها..
فكيف لو رأيت جبال هرغة..
كيف لو رأيت واديها العميق..والجنان الخضراء..
وكيف لو رأيت سكانها بطيبوبتهم، وحبهم، وكرمهم..
وادي هرغة يا سيدي ـ أو (أرغن) حسب اللهجة المحلية (الشلحة) وهي من لهجات اللغة الأمازيغية، وهي المتداولة في سوس ـ.
يتذكره الماضي بمجد أثيل.. وعراقة في التاريخ.. وينساه الحاضر ويعقه،..
فمن يعرف (أدْرَارْ نْدَرْنْ) ـ أدْرَارْ بمعنى الجبل ـ و ( أكنْزَا نِرْمَّينْ ) ـ الكاف مثلثة ـ أي جبل الروم، و (أكنزا) أيضا بمعنى الجبل، و (أدرار نْوَارْغْن) بقراه المنحوتة بين الصخور...
ولو أردت أن أذكرها لطال الأمر، ولظن بعضهم أنني أتحدث بكلام من جنس الطلاسم،..
فهل سمعت ب: (تامْكُنْسَا) و(تِدْرِوِينْ) و(إكْضَاضْ) ـ بمعنى الطيور ـ و(تشْتُولْ) و(ماكْنُّونْ) و(تِغْمَرْتْ) ـ نسبة إلى ابن تومرت ـ و(تِفَرْكِي)... وغيرها ..
ولعلي أذكر قصيدة بهذا اللسان، وأذكر معها ترجمتها إلى العربية،..
تترجمها إلى العروض الخليلي..
وقد نشرت صورًا للمنطقة، في مجالس الصور.. لعلها تنال إعجابكم..
تحكي عن الوطن والزمن المتحول.. منها هذه:
أخذتُ هذه الصورة من سطح منزلنا انظر زاوية الصور: أماكن مختلفة

1 - نوفمبر - 2006
أحاديث الوطن والزمن المتحول
" كلمة تاريخية عن المكتبة الأزهرية"    كن أول من يقيّم

هناك كتاب بعنوان: " كلمة تاريخية عن المكتبة الأزهرية"
لأبي الوفاء المراغي.
تحدث فيه بتفصيل عن هذه المكتبة العريقة، ولست أعلم إن كان مطبوعا أملا، وعندي منه نسخة مصورة، تحدث فيه عن عدة أمور منها:
ـ مكانة المكتبة الأزهرية.
ـ متى أنشئت? من أنشأها ? كيف أنشئت ?
ـ مكان المكتبة الأزهرية.
ـ رسالة المكتبة وكيف تؤديها ?
ـ الفنون التي بالمكتبة وعدد مجلداتها. ( مبينة العدد في جدول)
ـ النوادر في المكتبة الأزهرية.
ـ المكتبات الخاصة بالمكتبة الأزهرية.
ـ تموين المكتبة الأزهرية.
ـ خواص المكتبة الأزهرية.
ـ موظفو المكتبة الأزهرية.
ـ تطور المكتبة الأزهرية.
ـ المكتبة في رعاية الأسرة العلوية.
  والكتاب في الحقيقة إن لم يكن مطبوعا فهو جدير بذلك، ولعلنا نستنجد في هذا الأمر بالدكتور مروان، والأستاذ منصور مهران طالبا منهما مزيدا من البيان والإيضاح بخصوص هذا الكتاب ولهما وللأستاذ طه ولأسرة الوراق ألف شكر وتحية.

2 - نوفمبر - 2006
كتب ومكتبات
ولك الشكر...    كن أول من يقيّم

بوركت أستاذنا الفاضل، ولك مني أفضل تحية.

3 - نوفمبر - 2006
كتب ومكتبات
نبذة يذكر فيها بعض علماء (مصر) في أواسط القرن الثالث عشرالهجري.    كن أول من يقيّم

 
أتمنى من الأساتذة الأفاضل أن يبينوا بعض الأمور العالقة، منها:
* قديما قال ابن النحوي في مدح مصر:
أين مصرُ وأين سُكّانُ مصر *** بيننا شُقّةُ النّوى والبعادِ
حدّثاني عن نِيلِ مصرَ فإني *** منذ فارقتُه إلى الماءِ صادِ
  ولست أريد الحديث عن نيل مصر، وإنما غرضي من نشر هذه الرسالة الشوق إلى علماء مصر، فهؤلاء علماء مصر في القرن الثالث عشر الهجري ذكرهم "أحمد مصلح"، وهم السراة في زمانهم، فهل يُذَكرنا أهل مصر بعلماء مصر،..
* من هو أحمد مصلح كاتب الكتاب ?
* أتمنى المساهمة في ترجمة من ذكرهم أحمد مصلح، والعمل على ضبط أسمائهم حيث إن بعضهم أشك في أنني ذكرت اسمه كما هو، وإنما أنا ناقل من كتاب مخطوط وقد يلتبس علي ضبط الأسماء بشكل دقيق.
* الكتاب لا يخلو من فوائد، أترك الحديث عنها للأساتذة الكرام.
* بيانات المخطوط
اسم الكتاب :نبذة يذكر فيها بعض علماء أواسط القرن الثالث عشر.  
اسم المؤلف : احمد مصلح  ...
المقدمة:
فهذه صورة قايمة اذكر فيها العلماء المسعدين الذين هم موجودون بمصر فى القرن الثالث عشر.
الخاتمة:
ليس كل عالم مدرس فذلك ظاهر ببداهة العقل السليم والله اعلم .
رقم النسخة:321007/ أدب.
عدد الأوراق: 8 ورقة/ورقات.
مصدر المخطوط : موقع مخطوطات الأزهر الشريف مصر جزى الله القائمين عليه خيرا.
المصدر المنزل منه: ملتقى أهل الحديث بارك الله فيه وفي أهله.
عنوان الكتاب في موقع مخطوطات مكتبة الأزهر:
http://www.alazharonline.org
اخوكم: أبو يعلى البيضاوي،عفر الله له ولوالديه.

3 - نوفمبر - 2006
كتب ومكتبات
 8  9  10  11  12