أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

إعراب آية كريمة

" كُلاً نُمِدّ هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربَك وما كان عطاء ربك محظوراً" ( الإسراء1720 ) .

كلاً : مفعول به مقدم للفعل ( نُمدّ) .

هؤلاءِ : اسم إشارة مبني على الكسر في محل نصب ٍبدلاً من ( كُلاً ) .

جملة ( ماكان عطاء ربك محظوراً ) الفعلية : استئنافية ...

تنبيه: الله تعالى في سورة التغابن قال : " هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير "(642) . إذن ، الله عزّ وجلّ بصيرٌ بالذي يعمله عباده، فهو- سبحانه ? يُمِدّ هؤلاء الكافرين ، و يُمِدّ أيضاً هؤلاء المسلمين ، فأمّا من جدّ واجتهد فقد وصل إلى كوكب المشتري ، والتقط منه صُوراً ملوَّنة ، وصنع الطائرات والسيارات... وأمّا مَن كسَل ونام وعاش على ذكريات الماضي فقد وصل إلى ما وصل إليه . إنّ الله تبارك وتعالى عادلٌ . " وقل اعملوا ..." .

نَعَمْ ، قصّرنا....ولكنّ البشائر قادمة بإذن الله تعالى، ويكفينا اطمئناناً أننا برحمة الله فائزون بالجنة؛ لأننا لا نشرك بربنا أحداً، و خير القول: لا إله إلا الله محمد رسول الله.

إبدال الهمزة ياء

مذهب ابن جني أنه لا يجوز ، وردّ عليه أبو حيان أنّ الأخفش حكى في كتابه ( الأوسط) أنّ العرب تُحَوّل من الهمزة موضع اللام ياءً ، فيقولون : قَرَيتُ ، وأخطَيتُ ، وتَوَضَّيتُ ، قال : وربما حوّلوه إلى الواو وهو قليل ، نحو : رفَوتُ ، والجيّد رفأتُ ولم أسمع رفيتُ . انتهى كلام الأخفش .(البحر1149 والخصائص3153 ، وخزانة الأدب4342 بولاق ، وسِر الصناعة2740،739 ) .

تقع حرف عطف عند السّكّاكي. ( شرح قواعد الإعراب، صفحة 299).

إبطال الأضداد

قد أبطل الأضدادَ ابنُ درستويه ، قال في كتابه ( تصحيح الفصيح1359) : " وقد زعم قومٌ من اللغويين أنّ ( النوء):السقوط أيضاً ، وأنه من الأضداد . وقد أوضحنا الحجة عليهم في ذلك في كتابنا

(إبطال الأضداد) ، وليس هذا موضع ذكره " .

إضافة العدد إلى اسم الجمع

نحو : رَهْط ، نفر ،قوم ، بَشَر : جائزة ؛ ومنه قوله تعالى : " وكان في المدينة تسعة رهطٍ "

( النمل48 ) ، ومنع المازني من إضافته إلى ( بَشَر) و( قوم) ، كما حكاه عنه الفارسي في (المسائل الشيرازيات (82 أ - 83 أ)، وكذلك أبو طالب العبدي ، كما حكاه ابن الدهّان في( الغُرّة2149ب) ، والأصفهاني في شرح لُمَع ابن جني (2493 ،تحقيق دإبراهيم أبو عباة ).

أم ( الزائدة)

أنشد أبو زيد :

يادهر أم ما كان مشْيي رَقَصا ** بل قد تكون مشيتي تَوَقُّصا

( يُنظر ضرائر الشعرلابن عصفورص74 ،والمقتضب3297) .

بادِيَ الرأي

منصوب على الظرف ( البحر5215) ، وكونه منصوباً على الظرف هو قول أبي علي في الحُجّة . ( يُنظر إتحاف فُضلاء البَشَر..ص255)

إعراب آية

" فهَبْ لي من لدنك ولياً " ( مريم195 ) .

فائدة : الأفعال الناصبة مفعولين التي يأتي بعدها جار ومجرور ، ثم الاسم المنصوب : يعرب الاسم الظاهر المنصوب : مفعولاً أول، ويعرب الجار والمجرور في محل نصبِ مفعولٍ ثانٍ . فقوله ( ولياً):

مفعول أول ، و( لي ) : الجار والمجرور في محل نصب مفعول ثانٍ .والفعل : ( وهب ) يتعدى باللام كما ترى.

هو المسجد الأقصى . ( معجم فقه السلف 495 ) .

الثلاثة الذين خُلّفوا

هم : كعب بن مالك ، ومرارة بن الربيع ، وهلال بن أمية .وقد كسا كعب بن مالك ثوبيه ولا يملك غيرهما للذي بشّره بتوبة الله على الجميع ؛ لِتخلّفهم في غزوة تبوك ، ثم استعار اثنين فلبسهما .

( المفصّل9261-264).

الجار : يشمل المسلم والكافر . ( القرطبي 5183 ، وفتح الباري10441 ).

و " الجيران ثلاثة : مشرك ، وله حق الجوار ، ومسلم ، وله حق الجوار والإسلام ، ومسلم قريب

( له رحم ) ، له حق القرابة والجوار والإسلام " ( هذا حديث شريف ، أخرجه الطبراني من حديث جابر رضي الله عنه ) . وإذن فأل في ( الجار ) في الحديث المشهور " مازال جبريل يوُصيني بالجار حتى ظننتُ أنّه سيُورِّثُهُ ) هي للجنس . نَعَمْ ، الإسلام رسالة عالمية " ياأيها الناس " .والجار يهدي إلى جاره ويُهنئه ويُقرضه و يُعينه و يعوده ويُعطيه ويُعزّيه ويُشَيّع جنازته .( المفصل 444 ،46 ) .

" اللهمّ طهّرْ قلبه ، واغفِرْ ذنْبه ، و حصّنْ فرْجَه " . (المفصل4369). دعاءٌ من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم للزاني أو لمن يريد الزنى .

" ثم نقول للذين أشركوا مَكانَكم أنتم وشُركاؤكم " (يونس 1028 ) .

مكانكم : اسم فعل أمر ، بمعنى : اُثبُتوا .

أنتم : توكيد للضمير المستكِن في ( مكانكم ) .

شُرَكاؤكم : اسم معطوف على ذلك الضمير المستكن .

هذا الأسلوب قد جاء في الشعر :

وقولي كلما جشأتْ وجاشتْ ** مكانَكِ تُحمَدي أو تستريحي

أيْ : اُثْبُتي ، ولكون ( مكانكِ ) بمعنى ( اُثْبُتي ) ،جزَم تُحمَدينَ ،فقال :

( تُحمَدي ) .( يُنظر البحرالمحيط5151-152 ) .

" يا أيها الذين آمَنوا عليكم أنفُسَكم " (المائدة5105 ) .

عليكم : اسم فعل أمر ، بمعنى : اِلْزَمُوا .

أنفسكم : ( أنْفُسَ ) : مفعول به منصوب ، وهو مضاف . والكاف : ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه .والميم :حرفٌ لجمع الذكور .( يُنظر التسهيل ص213 ،والكتاب1127ب).

" وجرَيْنَ بهم بِريحٍ طيّبة " (يونس1022) .

" جاءتها رِيحٌ عاصفٌ " (1020) .

الريح من الرياح : مؤنّثة ، وحركة الريح : مذكّر . والرياح كلها إناث .

( يُنظر المذكر والمؤنث لابن الأنباري ص90 ، والمخصص983).

فهارس كتاب سيبويه

قال علّامة النحو والصرف أستاذي محمد عبد الخالق عُضَيمة :

" صنع الأستاذ النجدي فهرساً للقرآن والشعر في كتاب سيبويه ؛ كما صنع الأستاذ راتب النفّاخ فهرساً للقرآن والشعرفي كتاب سيبويه أيضاً. وفي يقيني أنّ صنيع الأستاذ راتب النفاخ أكمل و أشمل ، ولكن كتاب سيبويه لا تُغني فيه فهرسةُ القرآن والشعر وحدها . هو في حاجة إلى فهارس متنوعة تُقرّبه من قارئه ، وتُيسّرالرجوع إليه ، فما زال الكتاب مستعلياً متأبياً فلَعلّ هذه الفهارس تُذلّل صعابه ، وتجمع شعابه ،وتروض عاصيه ، وتُقَرّبُ قاصيه . وقد حافظتُ على عبارة سيبويه وأسلوبه ما أمكن ذلك . وما توفيقي إلا بالله ." .(المقدمة ص5) .هذا ،وفهارس شيخي- رحمة الله عليه- تِسعُ مِئةٍ واثنتا عشْرةَصفحةً ،وعنوان الصفحة الأخيرة : تصويب .

حروف الذّلاقة

هي ستة ، يجمعها قولك : " مُرْ بِنَفْلٍ " . ( المُرادي على الألفية4146 ) .

قال الكُمَيت :

فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم ** فحتام حتام العناء المطوّلُ

أيْ : حتى متى ? إلى متى? ( شرح هاشميات الكميت ص160 ،الأمالي الشجرية2234 ، شرح أبيات مغني اللبيب 5215 ، وشواهده2215 ).

مصدر ، ولا يجوز أن يكون مؤنث الأحسن اسم تفضيل ؛ لأنه ليس فيه أل ، ولا مضاف . ( المذكر والمؤنث لابن الأنباري ، تحقيق عُضيمة1190 ، حاشية 3) .

زعم ابن مالك ، رحمه الله تعالى ، أنه اسم فعل .

( خزانة الأدب292 ،تحقيق العالِم الأستاذ عبد السلام هارون ).

* تذكرة : في قاعة قصرالمؤتمرات بالرياض،سنة80-81، كُرّم العالِمان :أستاذي محمد عبد الخالق عُضيمة ، وعبد السلام محمد هارون بِجائزة الملك فيصل العالمية ، وقد شرفت بالحضور. رحِم الله تعالى العالِمَيْنِ الجليلين ، وجزى الله خيراً مَن يعرف قدْرَ العلماء ...آمين .

إعراب آية

" قل اللهمّ مالكَ الملكِ تُؤتي المُلْكَ مَن تشاء.." ( آل عِمران326 ) .

اللهمّ : أصلها : يا اللهُ . منادى ، مبني على الضم في محل نصب ،والميم المشدّدة عوض من حرف النداء(يا).

مالك : بدل من ( اللهُمّ ) على المحل ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة

على آخره ، وهو مضاف . و تُؤتي مع الفاعل المستتر : جملة فعلية : إمّا أنها حال من المنادى ،وإما أنها خبر لمبتدأ محذوف ؛ أي : أنت تُؤتي ....

تنبيه: الحال من المنادى مختلفٌ فيه.( يُنظر الإنصاف ،المسألة 45).والصحيح جوازه .( يُنظرحاشية الجَمَل1257 والعُكبَري173) .

يكون للواحد ، والاثنين ،والجمع ، والمؤنث بلفظ واحد ، قال أبو ذُؤيب

ألِكْني إليها وخيرُ الرسو لِ أعْلَمُهُمْ بنواحي الخَبَر

( ديوان الهُذَلِيّين1146).

هذا، ويجوز أن يُثَنّى ، ويُجمَع ، ويُؤنث ، فيُقال : رسولان ،ورُسُل ،و رسولة ، قال تعالى : " إنّا رسولُ ربّ العالمين " (الشعراء16) فَوَحّدَ، وقال سبحانه : " إنّا رسولا ربّكَ .." (طه47) فَثَنّى . أمّا مَنْ وحّدَ الرسول فقد ذهب به إلى معنى الرسالة .

( يُنظر المخصص1730 ، والمذكّروالمؤنث للفَرّاء1290 ، ولابن الأنباري1289 ، تحقيق الشيخ عُضيمة ) .

ماءٌ غَوْرٌ

" قُلْ أرأيتم إنْ أصبح ماؤكم غَوْراً فَمَنْ يأتيكم بماءٍ مَّعين "(المُلْك30).

المصدر : غَوْر ، بمعنى اسم الفاعل ، أي غائراً .يُقال : " ماء غور،ومياه غور ، ونطفة غور".( يُنظرالمخصص1732 ) .

غِلمانُهُما

قال سيبويه : " ...وزعم يونس أنهم يقولون : ضع رحالهما ، وغلمانهما ، وإنما هما اثنان " ( الكتاب220 بولاق) .

عيني وقلبي

كأن ّعيني و قلبي بعدكم طَرَفا غُصنٍ من البانة الخضراء فَيْنانِ

يسيل جانبَه ماءٌ إذا اشتعلتْ نارٌ مؤجَّجةٌ في الجانب الثّاني

قلبٌ تَقَطَّعَ

قلبٌ تقطّع فاستحال نجيعا فجرى فسال مع الدموع دموعا

ردّتْ إلى أحشائه زفَراتُهُ فَقَضَضْنَ منه جوانحاً وضُلوعا

عجباً لِنارٍ أضرمت في صدره فاستنبضت من جَفنه ينبوعا

لهبٌ يكون إذا توقّد في الحشا قيظاً ويظهر في الجُفونِ ربيعا

شهر ربيع الأوّل

قال تعالى: " وذكِّرْهم بأيام الله " ( إبراهيم 145) .

أيام الله : نِعَمُهُ سبحانه وتعالى ،وشهر ربيع الأول نعمة من نِعَم الله ؛ لأنه بُدِئ به الوحي ، وفيه ولد الرحمة المهداة المبعوث رحمة للعالمين سيّدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم ، ويوم الاثنين نعمة من نِعم الله تبارك وتعالى ، فيه ولد ،وفيه أُنزل عليه القرآن الكريم ، وفيه هاجر من مكة إلى المدينة ، وفيه وصل إلى المدينة و اُستُقبِلَ ، وفيه خلق الله الشجر ، وفيه رفع الحجر الأسود ، وفيه توُفّي صلى الله عليه وسلم وفيه وقعتْ مظاهر كونية ابتداءً من وقعة أبرهة و إهلاك جيشه ، ثم ظهور نجم بني الختان ، وسقوط أربعَ عشْرةَ شُرْفةً ،و خمود نار فارس ، وكلُّ اولئك غرائب وإرهاصات ، وليستْ معجزات، وفيه وفي يوم الخميس تُعرض أعمال العباد إلى الله سبحانه وتعالى. والثابت عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها أنّ تارخ ميلاده هو اليوم الثاني عشَرَ .إنّ التذكير بهذا الشهرالكريم امتثالٌ لأمر الله " وذكِّرهم بأيام الله " ، وإنّ صيام يوم مولده تطبيقٌ والتزامٌ بِسُنّة النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ، ألم يقل : " عليكم بِسُنّتي ، وسُنّة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ..."? إنّ الحفاوة بيوم ميلاده : [بِصيامه ،ودراسة أخباره ، وسِيرتِه العطرة أمرٌ مشروع ، ومما لاريب فيه أنّ العالم الإسلامي لم يشهدْ حَدَثَيْنِ أعظمَ من مولد سيّد الخَلْق ،وبَدْء إنزال أفضل الكتب المتكفَّلة حِفْظاً وجمعاً .إننا نعلم أنّ الاحتفال بالمولد ليس سُنّة نبويّة ، ولا طريقاً سَلَفياً ، ولا عَمَلَ القرون الأولى المشهود لها بالخيرية ، وإنما نريد مقابلة الفكرة بالفكرة ، والذكريات بالذّكرى ؛ لِنجمع شباب المسلمين على سيرة سيّد المرسلين ، وتكون ذكرى المولد ضِمْنَ عموم قوله تعالى : " وذَكِّرْ فإنّ الذّكرى تنفع المؤمنين " .

مِن أسماء المدينة المنوّرة

" المؤمنة ، المحبوبة ، سيّدة البلدان ، دار السّلام ، البارّة ، المُحَرّمة ، المباركة ، دار الأبرار ، طِيبة ، طابة ، أرض الله ، المقدّسة ، المحروسة ، الجابرة ، المختارة ، المرحومة ، القاصمة ، الناضحة ، حَرَم رسول الله ، المُوفية ، قلب الإيمان ، المعصومة ، مأزر الإيمان ". ( المدينة المنوّرة في التاريخ ،للسيد عبد السلام حافظ ،ط2،ص23). لقد روى مسلمٌ ، رحمه الله ، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إنّ إبراهيم حرّم مكّة ودعا لأهلها ، وإنّي حرّمتُ المدينة كما حرّم إبراهيمُ مكّةَ ". وروى مسلم من حديث ابن سَمُرة مرفوعاً أنّ الله سمّى المدينة ( طابة ) " . وقد سُمّيتْ بذلك ؛ لِطِيب رائحتها ، ولِطهارتها من الشِّرْك . وقد سمّاها النبي صلى الله عليه وسلم ( المدينة ) بعد أن كانت تُسَمّى ( يثرِب ) ؛ نِسبةً إلى أوّل مَنْ سكنها .

مُعلّم الناس الخير

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنّ الله وملائكته وأهل السموات والأرض ، حتى النملةَ في حُجْرها لَيُصَلُّون على معلم الخير ". ( رواه الترمذي ) .

شُغِفتُ به حُبّاً فإنْ ذُكِرَ اسْمُهُ تَحَدَّرَ دمعُ العين يَستشهد الخَدّا

بِسِيرتِهِ عَطّرْتُ ظلّ جوانحي لعلّ يدَ الرحمنِ تستنقِذُ العبدا

أُرَطِّبُ حَلْقي بالصّلاة على اسْمه فتنقلب الأشواقُ في مُهجتي بَرْدا

اللهم صلِّ وسلّم وزِدْ وبارك على أسعد مخلوقاتك سيدّنا محمد صلاة دائمة بدوام الله من الأزل إلى الأبد، لا تُرَدُّ ولا تُعَدُّ ولا تُحَدُّ ، صلاةً تُصْلَحُ بها أحوالُنا ، وتُقضَى بها حوائجُنا ، وعلى آله وصحابته أجمعين ، والحمد لله ربّ العالمين .

السُّلْطان

الظلم ، والجهل يدمّران الأسرة والمجتمع ...والحضارات . والعدل والعِلْم مع الإيمان يبنيان ...وكان قد سُئل علماء بغداد : أيُّهما أفضل? السلطان الكافر العادل ? أم السلطان المسلم الجائر ? أجابوا : السلطان الكافر العادل . ورحم الله تعالى ابن تيمية: " إنّ الله ينصر الدولة الكافرة بعدلها على الدولة المسلمة بظلمها " .

نقل ابن سِيدَه في ( المخصص1115 ) أنّ الإشباع لغةٌ لِطَيِّئ ؛ يقولون: ( نظرتُ أَنظُور ) وأنشد :

وأنني حيث ما يثني الهوى نظري من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور

( ديوان ابن هَرْمة117-118).

" أنُلْزِمُكُمُوها " (هود28 )

أثبتت الواو، ردّاً إلى الأصل ؛ لأنّ الضمائر تَرُدُّ الأشياء إلى أُصولها، كقولك : المال لك و له ، فتردّ اللام إلى أصلها وهو الفتح مع المضمر ، وإنْ كنتَ تكسِرها مع المظهر ، نحو : المال لِزيد ؛ لأنّ الضمائر ترُدُّ الأشياء إلى أصولها . إنّ الفعل ( أنُلزِم) يتعدّى إلى مفعولين ، فالمفعول الأول ( الكاف ) ، والمفعول الثاني ( الهاء ) .هذا ، وقد حكى إمام مدرسة الكوفة وأحد القُرّاء السبعة الكسائي وتلميذه الفرّاء بإسكان الميم الأولى من ( أنلزمُكموها ) ؛ تخفيفاً ، وقد أجاز سيبويه مثل ذلك .( يُنظر معاني القرآن للفراء212 ،و إعراب القرآن للنّحّاس287 ،والبيان في غريب إعراب القرآن للأنباري212 ) .

إعراب آية

" ثم بعثناهم لِنعلمَ أيُّ الحزبَيْنِ أحصى لِما لبِثوا أمَداً "( الكهف1812 ).

جعل الزَّجّاج ( أمداً ) تمييزاً ، وهذا وهَمٌ ؛ فإنّ الأمد ليس مُحصِياً ،بل مُحصىً ، وشرط التمييز المنصوب بعد ( أفعل ) كونه فاعلاً في المعنى ، نحو :( زيدٌ أكثر مالاً ) ، بخلاف ( مال زيدٍ أكثرُ مالٍ ) .ثم أين (مِنْ ) التي تقع قبل التمييز : أنا أكبرُ منك عُمْراً . ( يُنظر مشكل إعراب القرآن لِمكّي القيسي 237 ، ط ياسين السواس ، والكشاف2202 ، والرّوْض الأنُف للسُّهيلي 1191 ، ومغني اللبيب ص781 ط ، د المبارك ).

1- الجماعة من الناس : " ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير " ( آل عمران3104) .

2- الطريقة : " إنّا وجدنا آباءنا على أمة " (الزخرف4322) .

3- القُدوة : " إنّ إبراهيم كان أمة " ( إبراهيم14120 ).

4- الفترة من الزمن : " وقال الذي نجا منهما وادّكر بعد أمة " ( يوسف1245 ) .

5- جنس المخلوقات : " وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم "

(الأنعام638 ) .

6- الأمة المسلمة : " كنتم خير أمة أُخرِجتْ للناس " (البقرة2110).

7- الكفار : " كذلك أرسلناك في أمة " ( الرعد1330 ) .

أقصر آية في القرآن

قوله سبحانه وتعالى : " مُدهامّتان " ( الرحمن5564 ) ؛ أي: جنتان مدهامتان.

أقصر سورة في القرآن

سورة الكَوثر ( 108 ) : " إنّا أعطيناك الكوثر* فَصَلِّ لِربّكَ وانحَرْ* إنّ شانئَكَ هو الأبتر " .والكوثر : الخير الكثير عامة ، ونهرفي الجنة ، " أعطانيه ربي ، حافَتاهُ من ذهب ، أبيض من اللبن ، وأحلى من العسل " كما ورد في الحديث الشريف الصحيح .

أوّل جريمة في التاريخ

هي قتْلُ الأخ أخاه ؛ حسَداً ، ثم عجزُه عن دفْن أخيه ..." فبعث الله غُراباً يبحث في الأرض لَيُريَهُ كيف يُواري سَوءةَ أخيه " . إذن ، الغراب يعلّم الإنسان ...أليستْ النملة في محاولاتها علّمت قائداً بأنّ

الحرب جولات ? " قال يا ويلتا أعَجَزتُ أن أكونَ مِثْلَ هذا الغراب فَاُواريَ سَوْءةَ أخي فأصبح من النّادمين " ( المائد531 ) .

تنبيه: أخي القارئ الكريم ،هلا تشرّفتَ بقراءة سورة النمل(27)

وتأمّلْ ماقالته النملة لِبني جنسها ،وهي تحذّرهم من سليمان وجنوده، وتجهل أنّ سليمان يعرف لغتها....

تسكين الهاء في ( هو ، هي )

جائز بعد الواو، والفاء ، واللام ، و ثُمّ . وقليل بعد كاف الجر ، وهمزة الاستفهام ، ونادر بعد ( لكنْ ) في قراءة أبي حمدون " لكنْ هو الله ربي " ، والأصل " لكنّا هو الله ربي " المؤلّفة من : لكنْ : حرف الاستدراك ، أنا ، ثم حُذفت الهمزة ، ثم أُدغم المِثْلان .(الكتاب2274ب ، البحر المحيط1136 ) .

تسكين المضارع المرفوع

ذكر سيبويه أنّ هذا التّسكين بابُه الِشعر:( فاليومَ أشربْ غير مستحقبٍ) .( الكتاب2297 ب ) . وقد جاء هذا التسكين في قراءة سبْعية لِقارئ البصرة أبي عَمْرو : " إنّ الله يأمُرْكم " (267 ) ، وذكر أبو عمرو

أنّ ذلك لغة تميم ( البحر288 ) .

" يا أبتِ " ( مريم1942 )

الأصل : ( يا أبتي ) ، ثم أبدل من الكسرة فتحة ، وقلب الياء ألِفاً ، ثم حذف الألِف ، وبقيت الفتحة التي كانت قبل ألِف الإضافة موجودة .

وزعم الفرّاء أنّ أصل ( يا أبتِ ) : ( يا أبتاه ) ، فحذف ألِف الندبة ،

وبقيت الفتحة على ما كانت عليه . والأكثرون على الأوّل .( يُنظر منثور الفوائد ص42 ، معاني القرآن للفراء232 ، التبيان للعُكْبَري ص721) .

لغة تميم إثبات الهمز ، قال بعض العرب فجمع بين حذف الهمزة والإثبات :

ألم تَرَ ما لا قيتُ والدهرُ أعصرُ * ومَنْ يَتَمَلَّ العيش يرأى ويسمع ُ

( البحر المحيط 1204 ) .

دخول ( يا ) على المنادى المعرفة

مباركٌ هو ومَنْ سمّاه على اسمك اللهم يا الله

(رجز غير معروف قائله ، وهو في الإنصاف 1339 ، واللسان).

مِنْ أجلكِ يا التي تيّمتِ قلبي وأنتِ بخيلةٌ بالوصل عني

( غير معروف قائله . الكتاب 1310ب ، المقتضب 4241 ) .

فيا الغلامانِ اللذانِ فرّا إياكما أنْ تَكسِبانا شرّا

( رجز غير معروف قائله . المقتضب 4234 ، ابن يعيش 29 ،

شرح التصريح 2173 ، ابن الناظم 222 ) .

يا لَقومي لِفُرقةِ الأحبابِ

هذا شطر بيت قد ورد في الكتاب 1320 ب ، وشرح أبيات سيبويه للنحّاس ص183 .

أيديْتُ عنده يداً

أيْ : أحسنتُ إليه . وفي اللسان : " ...ويَديْتُ : لغة " ( يُنظر الكتاب 2390 بولاق ، وتصريف المازني 2215 ، والمخصص 12236 ،وشرح الشافية 374 ، سِفر السعادة للسخاوي ص521 ، تحقيق الأخ دمحمود عُبَيدات ) .

( كاد ) بمعنى ( أراد )

قال تعالى : " تكاد السموات يتفطّرن منه " ( مريم199 ).

وقال : " أكاد أُخفيها " الآية . ومنه قول الشاعر :

كاد وكدتُ وتلك إرادةٌ لو عاد من زمن الصبابة ما مضى

( يُنظر البحر المحيط 6218 ).

" فاستجاب لهم ربهم أنّي لا أضيع عَمَلَ عامل منكم من ذكرأو أنثى" (آل عمران3195 ) .

- (من ذكرأوأنثى) : الجار والمجرور بدل من ضميرالمخاطب(منكم ) بإعادة العامل ، وهو بدل كُل أفاد الإحاطة . و ( أو) بمعنى الواو . ( البحر المحيط3144 ) .

" تكون لنا عيداً لِأوّلنا وآخِرِنا " ( المائدة5114 ) .

- ( لأولنا وآخرنا ) : بدل من ضمير (لنا) ، وهو بدل كُل أفاد الإحاطة( البحر456 ) .

* تنبيه : إن إ بدال الظاهر من الضمير جائز في جميع أنواع البدل،إنْكان الضمير لغائب ، أو كان ضمير الحاضرفي بدل البعض ، أوبدل الاشتمال ، أو في بدل الكل إنْ أفاد الإحاطة .( ينظر المقتضب4296 ، والتصريح2160-161 ).

( دار ) و ( دارة )

( اُنظر- إذا شئت- المذكّر والمؤنث لابن الأنباري ،تحقيق د (أبوجناب) صفحة442 باب ما يقال بالهاء وبغير الهاء ).

زيادة الواو في خبر ( ظلّ )

أضافت إليه طُرقةُ الليل ما فتىً ** ثُباتاً إذا ظلّ الفتى وهو أوجلُ

( طُرْقتُهُ ) : ظُلْمتُهُ . و ( ثُبات ) و(ثَبِيت) كَطُوال وطويل . ( يُنظر الخاطريّات لابن جِنّي ص175 ).

"بعير هِجان ، وناقة هِجان ، وإبل هِجان ، وهي التي فارقت الكرم ، وقد جمعوا فقالوا : هَجائن" .( المخصص1733 ،والكتاب2209ب،العضُدِيّات ص111 ) .

أنتِ عليّ حرام

هي طالق ثلاثاً عند علي و ابن عمر. ويمين عند عمر وابن عباس ،و الحسن . ( معجم فقه السلف7173-174 ) .

إذا تعمّدت الأم إسقاط جنينها ، فقد وجب عليها ( الغُرّة ) وهي عُشْرُ دِيَةِ أمّه أو أبيه . ( المفصل للعلاّمة د زيدان5403 ) .

حروفُ الصفاتِ

مُصطلحٌ عند الفَرّاء، يُقابل حروف الجر عند البصريين . والزَّجّاجي يُتابع أهل الكوفة ، فيُسمّي كتاباً له بعنوان : " حروف المعاني والصفات " . حقّقه أستاذنا الدكتورحسن شاذلي فرهود .

البيان والتبيين

هذا اصطلاح نحْويٌّ قد صرّح به سيبويه في ( الكتاب2407ب) ويعني : ( فَكّ المُدغَم ) . أ مّا الجاحظ فله البيان والتّبيُّن ،لا التبيين كما هوشائع .[ ذكره لي المرحوم، إنْ شاء الله تعالى، المحقّق عبد السلام محمد هارون ، مؤكّداً أنّ العنوان كذا في المخطوط القديم ].

شيخ الإسلام

"هذا اللفظ لقبٌ أُطلق في عهدالخلافة العثمانية على مَنْ قام بوظيفة الإمامة في الدين ، وكان أكبرَ العلماء مقاماً لدى سلطان المسلمين ،فهو بهذا المعنى لقَبٌ وظيفي . وأطلقه العلماء السابقون على كل مَنْ حاز درجة عالية في العلم بالكتاب والسنة ، وفي الفضل والصلاح والقدوة ، وكان مرجِعَ المسلمين في العلم وشُؤون الدين . وهو بهذا المعنى واردٌ في كتب المحدِّثين والمؤرِّخين والرجال والتراجم ".

( العلماء العُزّاب ، تأليف عالِم حلب الشهباءبالفقه الحنفي الشيخ عبد الفتاح أبوغُدّة، ص30،حاشية1) مات،رحمة الله عليه ،في حلب،ودُفنَ في البقيع في طابة الطيبة ؛المدينة المنورة ،على ساكنها صلوات ربي وسلامه عليه ،عددَ خَلْقِ الله، وزِنةَ عرشه ، ومِدادَ كلماته حتى يرضى.

جمع التكسير

" وتلك الأيام نداولها بين الناس " . ( آل عمران3140 ) .

" ...فَعِدّةٌ من أيامٍ أُخَرَ " . ( البقرة2184و185 ) .

جمع التكسير يعامل معاملة المؤنث المفرد، كما في " تلك الأيام " ،ويعامل معاملة المؤنث المجموع ، كما في " أُخَر " جمع ( أُخرى)، تأنيث ( آخَر ) . قال سيبويه : " تقول : هي الرجال ، فيجوز لك . وتقول : هوجمل وهي الجِمال ..." .( الكتاب1236ب=239هارون).

الشاهد ، وجموعه

1- الشاهد : يقال له : (شهيد ) : " واستشهدوا شهيدَيْن من رجالكم "

2- يجمع على :( شُهَداء) " فإنْ لم يكونا رجلين فرجلٌ وامرأتان مِمّن ترضَوْن من الشهداء :

( البقرة2282 ) .

3- ويجمع ( شاهد ) : على ( أشهاد ) :" أفمَن كان على بيّنة من ربه ويتلوه شاهدٌ منه " ( هود1117 ) .

" ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذَبوا على ربهم " ( هود1118 ) .

4- وعلى ( شهود ): " وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود "(البروج857 ) .

تغيير بيت العدّة

1- أم كلثوم بنت الإمام علي بن أبي طالب ،رضي الله عنه ، كانت زوجة عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، إذن ، لا اختلاف بين الفاروق ، وملك القضاء وباب مدينة العلم ...و( زيد بن عمر بن الخطاب : كان يفخربجده من أمه الإمام علي ، وبجدّه من أبيه الفاروق عمر ، وبأخواله الحسن والحسين ،رضي الله عنهما ) ...

2- الآن : بنت الإمام علي ( أم كلثوم ) وهي زوجة عمر ...قد وجبتْ عليها العدّة إثرَ مقتل زوجها......وهكذا نقلها أبوها ؛ لأنها كانت في دار الإجارة .

3- هذا ،ورُويَ أيضاً أنّ عائشة ،رضي الله عنها ، نقلتْ أختها أم كلثوم بنت أبي بكر ، رضي الله عنه ، لمّا قُتِل زوج أختها طلحة ،رضي الله عنه ،...وكفى بهذين الدليلين شاهداً على جواز تغيير بيت العدّة للعذر .( يُنظر المفصّل للدكتور زيدان9207-208 ) .

يا شا أَرْجُني

أي : يا شاة ، فهو ترخيم . ومعنى ( أرجُني ) : أقيمي في مأواكِ، وهو زَجْر ٌلها عن السّرح والانبعاث .( شرح عمدة الحافظ ص307، وابن يعيش220 ) . وثمة رواية أخرى في الكتاب1330ب :(ادجُني)، وهذه الرواية في ابن عقيل2226 ، وشرح التصريح2185 ، وانظر اللسان [ رَجَنَ ، دَجَنَ ] .

مجوس و يهود

في كتاب سيبويه228-29ب: " باب ما لم يقع إلا اسماً للقبيلة " وذلك مجوس ، ويهود . أمّا قولهم : اليهود والمجوس ، فإنما أدخلوا الألف واللام ههنا ، كما أدخلوها في المجوسي واليهودي ؛ لأنهم أرادوا :

اليهوديين ، والمجوسيين ، ولكنهم حذفوا ياءي الإضافة " .

(نِعْمَ ) و ( بِئسَ )

المشهور عن الفرّاء أنّه يذهب إلى اسميتهما ، وقد جاء هذا الوهَم من أبي البركات الأنباري ، وابن الشجري ( الإنصاف، المسألة14 ،الأمالي الشجرية2147 ) . والحق أن الفرّاء يذهب إلى فعليتهما .

( يُنظر معاني القرآن1267-268 ،2141-142 ) .

مازَ ،يمِيزُ مِنْ

" لِيَميزَ اللهُ الخبيث من الطيّب " . ( الأنفال837 ) .

ناقور : فاعول

" فإذا نُقِر في الناقور* فذلك يومئذٍ يومٌ عسيرٌ " , ( المدّثّر748و9).

ناقور : اسم آلة على وزن : فاعول ، ومثله : ساطور ، وخازوق .