البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات محمد كالو

 7  8  9  10  11 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
أنواع المتشابه    كن أول من يقيّم

المحكم والمتشابه

( المحكم ) و( المتشابه ) لفظان متقابلان، إذا ذُكِرَ أحدهما استدعى الآخر ضرورة، وهما بحثان رئيسان من أبحاث علوم القرآن، و بحثان مهمان من أبحاث أصول الفقه .

و( المحكم ) لغة : مأخوذ من حَكَمْتُ الدابة وأحكمتها، بمعنى أحكمت وثاقها، ومنعتها من التفلُّت والهرب. وإحكام الكلام: إتقانه وتمييز الصدق فيه من الكذب .

أما ( المحكم ) اصطلاحًا، فقد اختلفت أنظار أهل العلم في تعريفه، فقال بعضهم: هو ما لا يحتمل إلا وجهاً واحداً؛ وعرَّفه قوم بأنه: ما استقلَّ بنفسه، ولم يحتج إلى بيان.

و( المتشابه ) لغة : مأخوذ من الشبه والتشابه، تقول: فلان يشبه فلانًا، أي: يماثله، وله من الصفات ما للآخر. وعلى هذا، فتشابه الكلام تماثله وتناسبه، بحيث يصدِّق بعضه بعضًا.

أما تعريف ( المتشابه ) اصطلاحًا، فعرفه بعضهم بأنه: ما استأثر الله بعلمه، وعرفه آخرون بأنه: ما احتمل أكثر من وجه.

وبناءً على التعريف اللغوي لكلٍ من ( المحكم ) و ( المتشابه ) يتضح أنه لا تنافي بين ( المحكم ) و( المتشابه ) من جهة المعنى اللغوي؛ فالقرآن كله محكم، بمعنى أنه متقن غاية الإتقان، وهو كذلك متماثل ومتشابه، بمعنى أنه يصدِّق بعضه بعضًا .

ثم إن المتشابه أنواع :

فهناك متشابه من جهة اللفظ، وهناك متشابه من جهة المعنى، وهناك متشابه من جهة اللفظ والمعنى معًا. وتفصيل هذه الأنواع باختصار وفق الآتي:

1 ـ المتشابه من جهة اللفظ : وهو الذي أصابه الغموض بسبب اللفظ، وهو نوعان:

أحدهما: يرجع إلى الألفاظ المفردة :

ـ إما لغرابة ذلك اللفظ، كلفظ ( الأبّ ) في قوله تعالى: { وفاكهة وأبًّا } (عبس:31) فلفظ ( الأبّ ) من الألفاظ المتشابهة التي تحتاج إلى بيان وتوضيح.

ـ وإما لاشتراك ذلك اللفظ في عدة معان، كلفظ ( اليمين  ) في قوله سبحانه: { فراغ عليهم ضرباً باليمين } (الصافات:93) أي: فأقبل إبراهيم على أصنام قومه ضاربًا لها باليمين من يديه لا بالشمال، أو ضاربًا لها ضربًا شديدًا بالقوة؛ لأن اليمين أقوى الجارحتين، أو ضاربًا لها بسبب اليمين التي حلفها، ونوه بها القرآن، إذ قال: { وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين } (الأنبياء:57 ) كل ذلك جائز، ولفظ ( اليمين ) مشترك بينها.

والثاني: يرجع إلى جملة الكلام وتركيبه، من بسط واختصار ونظم؛ نحو قوله تعالى: { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم } (النساء:3) ففي هذه الآية خفاء في المراد، جاء من ناحية إيجاز اللفظ، والأصل: وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى لو تزوجتموهن، فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم من النساء. ومعناه: أنكم إذا تحرجتم من زواج اليتامى؛ مخافة أن تظلموهن، فأمامكم غيرهن، فتزوجوا منهن ما طاب لكم.

2 ـ والمتشابه من جهة المعنى : ويُمثَّل له بأوصاف القيامة وأحوالها مما لا نستطيع تصوره؛ لأن العقل البشري لا يمكن أن يحيط بحقائق أحوال وأهوال القيامة، ولا بنعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار، وكيف السبيل إلى أن يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه، وما لم يكن فينا مثله ولا جنسه.

3 ـ والمتشابه من جهة اللفظ والمعنى معًا على أنواع، نمثل لهذا النوع من المتشابه بقوله تعالى: { إنما النسيء زيادة في الكفر } (التوبة:37) فإن من لا يعرف عادة العرب في جاهليتهم وما كانوا عليه، فإنه يتعذر عليه تفسير هذه الآية ومعرفة المراد منها .

16 - أبريل - 2009
المحكم والمتشابه
وما يعلم تأويله إلا الله    كن أول من يقيّم

أما قوله تعالى: { وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم } (آل عمران:7)
فالمفسرين قد ذهبوا في تفسير الآية مذهبين:

الأول : يرى أن الوقف يكون على قوله تعالى: { وما يعلم تأويله إلا الله }، وبالتالي فإن قوله تعالى: { والراسخون في العلم } كلام مبتدأ ومستأنف، والمعنى على هذا: أن المتشابه لا يعلم تأويله إلا الله، والراسخون في العلم يؤمنون به كما جاء، ويكِلون علمه إلى الله سبحانه .

وقد أيَّد أصحاب هذا المذهب ما ذهبوا إليه، بما رواه البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها، قالت: تلا رسول صلى الله عليه وسلم هذه الآية: { فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله } (آل عمران:7) قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمَّى الله، فاحذرهم ) .

أما المذهب الثاني، فيرى أن قوله تعالى: { والراسخون في العلم } معطوف على قوله:  { وما يعلم تأويله إلا الله } وعلى هذا يكون تفسير الآية: أن الراسخين في العلم يعلمون تفسير المتشابه من القرآن.
وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: أنا من الراسخين في العلم، الذين يعلمون تأويله. ولقد صدق رضي الله عنه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له، فقال: ( اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل ) رواه أحمد .

وقد صحح الإمام النووي هذا القول، مستدلاً على صحته، بأنه يبعد أن يخاطب سبحانه عباده بما لا سبيل لأحد من الخلق إلى معرفته.

والحق، فإنه لا يوجد تعارض بين هذين المذهبين، والتوفيق بينهما أمر ممكن ومتيسر، لأن ( التأويل ) يُطلق على معنيين:

الأول:  ( التأويل ) بمعنى التفسير، فتأويل الكلام تفسيره، وتوضيح معناه.

والمعنى الثاني ( التأويل ) يأتي بمعنى: الحقيقة، فتأويل الكلام، الحقيقة التي يؤول إليها. وعلى هذا المعنى جاء قول عائشة رضي الله عنها: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي ، يتأوَّل القرآن ) تعني قوله تعالى: { فسبح بحمد ربك واستغفره } (النصر:3) رواه البخاري و مسلم .

وبناءً على ذلك، نستطيع أن نقول: إن الذين ذهبوا إلى حصر علم التأويل في حقِّ الله تعالى، إنما يقصدون بذلك التأويل بالمعنى الثاني، أي: الحقيقة التي يؤول إليها الغيب، وهذا أمر لا يختلف عليه اثنان؛ لأن حقيقة الغيب لا يعلمها إلا الله .

أما الذين ذهبوا إلى أنه يمكن للعلماء العلم بالتأويل، فإنهم يقصدون بذلك التأويل بالمعنى الأول، أي: معنى التفسير.

من فوائد المتشابه في القرآن:

1
ـ الحث على النظر والبحث والتأمل في آيات الله سبحانه.
2
ـ إثبات التفاضل والتفاوت في العلم بين العباد؛ إذ لو كان القرآن الكريم كله محكمًا لاستوت منازل الخلق في فهمه، ولم يظهر فضل العالم على الجاهل.
3
ـ ابتلاء العباد بالوقوف عند المتشابه من الآيات دون الخوض في تأويلها، بما لا تحتمله من وجوه التأويل، وتسليم الأمر فيها إلى الله تعالى.
وهناك فوائد أخرى ذكرها الزرقاني في كتابه : ( مناهل العرفان ) اكتفيت بهذه الثلاثة التماساً للاختصار.

16 - أبريل - 2009
المحكم والمتشابه
ملاحظات على تحقيق المختار من تاريخ ابن الجوزي    كن أول من يقيّم

وهناك  للأستاذ الدكتور سعد بن حذيفة الغامدي :
" ملاحظات على تحقيق : المختار من تاريخ ابن الجوزي حـــوادث الزمان و أنبائه و وفيات الأعيان والأكابر من أبنائه"، بحث علمــي، جامعة اليرموك  بالأردن، 1419هـ/  1999م.
 

18 - أبريل - 2009
قصة كتاب ( حوادث الزمان و أنبائه و وفيات الأكابر و الأعيان من أبنائه )
جدول الندوة الدولية الرابعة للحديث الشريف بدبي    كن أول من يقيّم

جدول الندوة الدولية الرابعة للحديث الشريف بعنوان

(السنة النبوية بين ضوابط الفهم السديد ومتطلبات التجديد)

يوم الاثنين 25/4/1430هـ - 20 /4/2009م

الجلسة الافتتاحية (صباحية)

11:00 – 1:00

الجلسة الأولى(مسائية)

5.30- 5.45فهم الحديث في ضوء القرآن الكريم عند الإمام البخاري من خلال جامعه الصحيح د. جمال اسطيري

5.50- 6.05 تطبيقات فهم السنة النبوية في ضوء آثار الصحابة والتابعين أ. فاطمة قاسم

6.10 – 6.40 تعقيب ومناقشة

6.40 – 7.10 صلاة المغرب واستراحة

7.15 – 7.30 نظرية الاعتبار وفائدتها في فهم السنة النبوية د. عبد الكريم عكيوي

7.35 – 7.50 أثر السياق وجمع الروايات وأسباب الورود في فهم الحديث

د. عبدالله الفوزان

7.55 – 8.10 دلالة السياق وأثرها في فهم الحديث النبوي من خلال تطبيقات الأئمة

د. عبد المحسن التخيفي

8.15 – 9.00 تعقيب ومناقشة

***

يوم الثلاثاء 26/4/1430هـ – 21 /4/2009م

الجلسة الثانية (صباحية)


9.00 – 9.15السنة النبوية الشريفة ومستويات التمام السياقي مقاربة لسانية تداولية

د. إدريس مقبول

9.20 – 9.35 النظريات اللغوية الحديثة وحدود استعمالها في فهم الحديث النبوي د.أحمد كسار

9.40 – 9.55نظرية المعنى عند شرائح الحديث النبوي الشريف د. حسام قاسم

10.00 – 10.45 تعقيب ومناقشة

10.50 – 11.20 استراحة

11.20 – 11.35 الفقهه المقصدي للحديث النبوي عند ابن عاشور د. عمر بن صالح

11.40 – 11.55فهم الحديث الشريف في ضوء القواعد الشرعية دراسة استقرائية في أشهر كتب الشروح الحديثة د. فتح الدين بيانوني

12.00 – 12.30 تعقيب ومناقشة



يوم الثلاثاء 26/4/1430هـ – 21/4/2009م

الجلسة الثالثة (مسائية)


5.30 – 5.45 ضوابط تجديد فهم ما أشكل من قضايا الاقتصاد الإسلامي في ضوء السنة النبوية د. سيد حسن

5.50 – 6.05 المشكل من حديث نزع الولد بين الدلالات الوراثية والفقهية(قراءة منهجية في ضوء المعطيات العلمية الحديثة) د . السيد محمود مهران

6.10 – 6.40 تعقيب ومناقشة

6.40 – 7.10 صلاة المغرب واستراحة

7.15 – 7.30

7.35 – 7.50 الثوابت والمتغيرات في القضايا المعاصرة للمرأة في ضوء السنة النبوية

د. رابح دفرور

7.55 – 8.10 مراعاة الثوابت والمتغيرات في قضايا المرأة المعاصرة في ضوء السنة النبوية د. أميرة الصاعدي

8.15 – 9.00 تعقيب ومناقشة



***


يوم الأربعاء 27/4/1430هـ –22/4/2009م

الجلسة الرابعة (صباحية)


9.00 – 9.15 أسباب الانحراف المعاصر في فهم السنة النبوية ومظاهره أ.د توفيق بن أحمد الغلبزوري

9.20 – 9.35 القراءة الحداثية للسنة النبوية (عرض ونقد)

د. محمد عبد الفتاح الخطيب

9.40 – 10.10 تعقيب ومناقشة

10.10 – 10.40 استراحة



الجلسة الختامية وقراءة التوصيات (صباحية)

10.40 – 11.30







لقاءات علمية وثقافية مفتوحة على هامش الندوة مع طلاب وطالبات المرحلتين ( الدراسات العليا والجامعية)

بكلية الدراسات الإسلامية والعربية / دبي




1- كيف تصبح باحثاً مبدعاً.

أ.د / أحمد معبد عبد الكريم – رئيس قسم السنة بكلية أصول الدين سابقاً - جامعة الأزهر – جمهورية مصر العربية

2- مقارنة بين منهجي النقد التاريخي الإسلامي والغربي.

أ.د / زين العابدين محمد بلا فريج – أستاذ التعليم العالي ورئيس مسلك الدراسات الإسلامية جامعة الحسن الثاني – المملكة المغربية

3- القراءة الذكية على الإنترنت.

أ.د/ خالد بن منصور الدريس – المشرف على كرسي الأمير نايف لدراسات الأمن الفكري – جامعة الملك سعود – المملكة العربية السعودية

4- المرأة المسلمة في ميدان العلم عبر التاريخ الإسلامي

أ.د / عبد الله آيدينلي – أستاذ الحديث وعلومه جامعة صقاريا – تركيا

5- المكتبات الوقفية على شبكة الإنترنت

د/ عبدالله محمد دمفو - عميد الدراسات العليا – جامعة طيبة- المملكة العربية السعودية

6- المعاصرة والتجديد في أبحاث الدراسات الإسلامية.

د/ أبو بكر الطيب كافي – رئيس قسم الكتاب والسنة سابقاً – جامعة الأمير عبد القادر - الجزائر

19 - أبريل - 2009
الندوة الدولية الرابعة للحديث الشريف بكلية الدراسات الإسلامية بدبي
السنة النبوية بين ضوابط الفهم السديد ومتطلبات التجديد    كن أول من يقيّم








19 - أبريل - 2009
الندوة الدولية الرابعة للحديث الشريف بكلية الدراسات الإسلامية بدبي
أعمى يسعد بصيراً !!    كن أول من يقيّم

ما أروع أن نـُسعد الآخرين ..
 
قصة واقعية

- في أحد المستشفيات
كان هناك مريضان هرمين في غرفة واحدة
كلاهما معه مرض عضال
أحدهما كان مسموحاً له بالجلوس في سريره
لمدة ساعة يوميا بعد العصر
ولحسن حظه فقد كان سريره بجانب النافذة الوحيدة في الغرفة
أما الآخر فكان عليه أن يبقى مستلقياً على ظهره طوال الوقت
كان المريضان يقضيان وقتهما في الكلام
دون أن يرى أحدهما الآخر
لأن كلاً منهما كان مستلقياً على ظهره ناظراً إلى السقف
تحدثا عن أهليهما ، وعن بيتيهما
وعن حياتهما ، وعن كل شيء
- وفي كل يوم بعد العصر
كان الأول يجلس في سريره حسب أوامر الطبيب
وينظر في النافذة ، ويصف لصاحبه العالم الخارجي
وكان الآخر ينتظر هذه الساعة كما ينتظرها الأول
لأنها تجعل حياته مفعمة بالحيوية
وهو يستمع لوصف صاحبه للحياة في الخارج
ففي الحديقة كان هناك بحيرة كبيرة يسبح فيها البط
والأولاد صنعوا زوارق من مواد مختلفة
وأخذوا يلعبون فيها داخل الماء
وهناك رجل يؤجِّر المراكب الصغيرة للناس
يبحرون بها في البحيرة
والجميع يتمشى حول حافة البحيرة
وهناك آخرون جلسوا في ظلال الأشجار
أو بجانب الزهور ذات الألوان الجذابة
ومنظر السماء كان بديعاً يسر الناظرين
- وفيما يقوم الأول بعملية الوصف هذه
ينصت الآخر في ذهول لهذا الوصف الدقيق الرائع
ثم يغمض عينيه ويبدأ في تصور ذلك المنظر البديع
للحياة خارج المستشفى

20 - أبريل - 2009
ما أروع أن نسعد الآخرين !
أراد أن يجعلك سعيداً ...    كن أول من يقيّم

- وفي أحد الأيام وصف له عرضاً عسكرياً
ورغم أنه لم يسمع عزف الفرقة الموسيقية
إلا أنه كان يراها بعيني عقله من خلال وصف صاحبه لها
- ومرت الأيام والأسابيع وكل منهما سعيد بصاحبه
وفي أحد الأيام جاءت الممرضة صباحاً لخدمتهما كعادتها
فوجدت المريض الذي بجانب النافذة قد قضى نحبه خلال الليل
ولم يعلم الآخر بوفاته إلا من خلال حديث الممرضة
عبر الهاتف وهي تطلب المساعدة لإخراجه من الغرفة
فحزن على صاحبه أشد الحزن
-
وعندما وجد الفرصة مناسبة
طلب من الممرضة أن تنقل سريره إلى جانب النافذة
ولما لم يكن هناك مانع فقد أجابت طلبه
ولما حانت ساعة بعد العصر وتذكر الحديث الشيّق
الذي كان يتحفه به صاحبه انتحب لفقده
ولكنه قرر أن يحاول الجلوس
ليعوض ما فاته في هذه الساعة
وتحامل على نفسه وهو يتألم
ورفع رأسه رويداً رويداً مستعيناً بذراعيه
ثم اتكأ على أحد مرفقيه وأدار وجهه ببطء شديد
تجاه النافذة لينظر العالم الخارجي
وهنا كانت المفاجأة !!
لم ير أمامه إلا جداراً أصم من جدران المستشفى
فقد كانت النافذة على ساحة داخلية
  نادى الممرضة وسألها إن كانت هذه هي النافذة
التي كان صاحبه ينظر من خلالها ، فأجابت إنها هي !!
فالغرفة ليس فيها سوى نافذة واحدة
ثم سألته عن سبب تعجبه ، فقص عليها
ما كان يرى صاحبه عبر النافذة وما كان يصفه له
-
كان تعجب الممرضة أكبر ، إذ قالت له :
ولكن المتوفى كان أعمى
ولم يكن يرى حتى هذا الجدار الأصم !!!
ولعله أراد أن يجعل حياتك سعيدة
حتى لا تُصاب باليأس فتتمنى الموت

*****

20 - أبريل - 2009
ما أروع أن نسعد الآخرين !
مجلة الكلمة    كن أول من يقيّم

مجلة الكلمة الصادرة عن منتدى الكلمة للدراسات والأبحاث ببيروت تخصص ملفاً كاملاً عن الإيديولوجيا في عددها (رقم: 47 ـ السنة الثانية عشرة ـ ربيع 2005 م ـ 1426هـ)، تحت عنوان: (الإيديولوجيا.. الإشكال المعرفي والوظيفة الاجتماعية).

21 - أبريل - 2009
الإيديولوجيا في المقامات
مصادر فرنسية     كن أول من يقيّم

بحسب معلوماتي فإن المثقفين التونسيين ضليعين باللغة الفرنسية لذا جلبت لك مصادر فرنسية عن الإيديولوجية يمكن لك أن تستفيدي منها على الشكل التالي :
 
المرجع الأول هو أطروحة عبد الفتاح كيليطو: KILITO ABDELFATTAH LES SEANCES, RECITS ET CODES CULTURELS CHEZ HAMADHANI ET HARIRI. Sindbad. 1983
أما الثاني فهو أطروحة بجامعة ليون 2 بفرنسا :
TABBARA-EL-YAFI S.,  Les Maqamat de Badi Az-Zaman Al-Hamadhani comme reflets de son temps.
والمرجع الثالث هو : Mahmoud TARCHOUNA, Les marginaux dans les récits picaresques, Université de Tunis 1982
 

22 - أبريل - 2009
الإيديولوجيا في المقامات
من أطايب الكلام    كن أول من يقيّم

الأخت الفاضلة خولة
 السعادة هي أمشاج من الشعور بالبهجة والفرح والاستمتاع
متعك الله بالصحة والعافية وأسعدك في الدنيا والآخرة
 
لم يفلح الكاتب الذي عنون كتابه بـ ( كيف تتخلص من آفة إسعاد الآخرين ؟ ) حينما أراد أن يوضح فكرة أن لا تكون ساذجًا لأن بعضهم يستغل طيبتك ظنًا منهم أنك غبيّ ، فهل أصبح من يرسم الابتسامة على شفاه الآخرين ساذجاً ؟! إنه عنوان غير موفق.
 
أستاذي ياسين الشيخ ياسين جزاك الله خيراً
القصة وردتني عبر الإيميل هكذا فلا أدري هل هي واقعية أو لا ، ولكنها إنسانية مؤثرة جداً.
أشكرك على ما تفضلت به من أطايب الكلام وذكرك لقصة الملك النعمان بن المنذر في يوم بؤسه ذكرني بقصتين متشابهتين بها .
 
يروى أن عبد الحميد الكاتب طلب ليقتل _ في الثورة العباسية _ وكان صديقاً لابن المقفع ، ففاجأه الطلب وهما في بيت واحد ، فسأل : أيكما عبد الحميد ؟ فقال كل منهما: أنا، خوفاً من أن ينال صديقه مكروه ، وخاف عبد الحميد أن يسرعوا إلى ابن المقفع فقال : إن لي علامات أعرف بها ، ويعرفها من بعثكم في طلبي، وما زال يقيم الحجج ليدفع الأذى عن صديقه، حتى أخذ وقتل.
 
كما يروى أن هذيلاً أصابت دماً في بعض العرب ، فأسر أصحاب الدم رجلين من هذيل متصادقين ، فقالوا لهما : أيكما أشرف فنقتله بصاحبنا ؟
فقال كل واحد منهما : أنا ابن فلان الحسيب النسيب ، فاقتلوني دون صاحبي ، فكل بذل نفسه للقتل دون صاحبه ، فلما عيوا بأمرهما ، صفحوا عنهما وقالوا : هذا التصافي لا تصافي المحلب.
 
ولست أرى السعادة جمع مال * * * و لكن التقي هو السعيد

24 - أبريل - 2009
ما أروع أن نسعد الآخرين !
 7  8  9  10  11