الأخت ضياء .. لك ألف تحية على هذا الرد الرائع على الأخت سلوان ..ما كنت أعلم أن وراء البنت التي تبلبلت كل هذا الكم الهائل من الوفاء للوطن والقيم والعقيدة ..

الأخت سلوان .. أية أدلة أعجبتك في آراء حسين فؤاد?. عذرا .. كأنك لم تشعري بحجارته ودبشه .. عذرا .. أي دليل قدمه الرجل?. .. لقد كان يهزأ ويسخر ، وقد احتملنا سخريته إكراما لعيون الوراق .. إنه يرد علي قائلا ( تمخض الجبل فولد فقرا) أهذا أدب حوار ?. أهذه حجة منطقية?. أيظن نفسه يتكلم مع همج?. لقد وصلت إجابتي للرجل إلى حد السكوت ، فلا تجبري ضياء على أن تعاملك بعنف السكوت ..

حسين فؤاد معجب جدا بالنقد الأدبي لسيد قطب رحمه الله .. كان لي أنا ولأمثالي أن نكون كذلك ، إن من يعجبه سيد لا يمكن أن يكون مع العدو ، أيريد السيد حسين أن يتلاعب بنا ?. إن الحركات مكشوفة .. فأطرق كرا !..

أخي سليمان .. تحية طيبة وبعد .. ويا شماتة الأستاذ زهير بكمبيوتري ، فقد طلب مني إرساله إلى الطبيب ، فزعمت له ـ صادقا ـ بأنه جهاز ممتاز ، ولكنني وجدت فيه علة صغيرة ، فعندما أصل إلى موقف حرج في الكتابة والعمل يتوقف ، فهو مصاب بداء الحِران ، وكأنه حصان كديش ، وكنت أظنه جوادا مطهما .. وقد كتبت إليك هذا الجواب مرتين ، وهذه هي الثالثة ..

لقد سعدت بتعقيبك ، وأظن تعقيبي على الميني والمايكرو هو سبب حران جهازي ، فهو محافظ ، يخجل من مثل هذه الكلمات ..

ولقد سعدت بتذكيرك لي بالدكتور الطيب طيب الله ثراه ، هذا الرجل الذي يحدثك بأسلوب أبي علي القالي والمبرد فلا تمل .. وسأحاول قريبا إن شاء الله الوصول إلى كتابه وكتاب جلال حنفي بعد انتهائي من امتحانات طلابي ..

لم تصل بي إلى قول فصل في وزن البيتين ؛ لأن ( فاعلات فع .. أو .. فاعلن فعل ) ليس من وزن البيتين .. ولا ضير ، فهذه الروح اللطيفة التي ترفرف فوق الحوار تغني عن الوصول إلى قول فصل  ..

وأما سؤالك عن ( سامنا) فليست (سامبا) حتى نرجم فيها بالعيب ، فأنت تعلم أن المعجم لا يفيد إلا بأن نربط المعنى بالسياق ، والسياق هنا غير مكتمل لدي لأن هذا الجزء من النص غير مكتمل المعالم ، وربما كنت أنت أقدر على ذلك لتوفر النص بين يديك .. ولكن دعني أرجم .. سام المرءَ الأمرَ (الذل .. الخسف ) أبعده الله عنا ، أراده عليه وكلفه إياه ( وثمة معان أخر) فقوله (سامنا مررت بزيد) : كأنه يقول من أراد أن يدخل في أوزان العرب ما ليس منها فكأنه يكلفنا أن نبحث عن قاعدة نحوية تجيز اللحن بمثل ( مررت بزيدٌ ) فإن لم تكن (زيد) بالرفع ، فكأنه يريد : من يدخل في أوزان العرب ما ليس منها فكأنه يحيلنا إلى تعقيدات علل النحو التي تبنبي جل قواعدها على شواهد مثل ( مررت بزيد .. ضرب زيد عمراً .. جاء زيد حافيا ) ومنذ خلقنا وهم يقولون ( حافيا ) فما ضرهم لو ألبسوه نعلا ولو بلا شسع ..

وقبل أن يحرن الجهاز أقول : لقد كان الميني والمايكرو يدوران حول الركبة ، والمصيبة أن بعضهم يدخل العروض الهندي ، والمايكرو فيه يدور حول السرة .. سلام ..

أشكرك وأحييك أخي العزيز سليمان

أعود إلى العروض ، فالمقتضب القصير كما تعرف وأجهل : ( مفعلات مس) أو ( مفعلات فع) سيان .. ورموزه (/ه//ه//ه ) وهذا لا يتفق مع أي شطر من بيتي ناجي ، وتقطيع البيت الأول لكل شطر:(/ه//ه/ه//ه ه) وصدر البيت الثاني ( /ه//ه/ه/ه ه) وعجزه (///ه/ه//ه ه) فإذا كان الأمر تحديد وزن المقتضب القصير فحياك الله ، أما أن يكون هو وزن البيتين فما رأيت ذلك مناسبا .. ولا يمكن لمفعلاتُ أن تقع هنا لأن ما بعدها في المقتضب متحرك ، وما بعدها في البيت ساكن وهذا لا يتفق .. وشكرا ..

جزيل الشكر للأخ العزيز الأستاذ منصور مهران .. أخيرا أسعدتني بهذه الإطلالة .. أتعرف أنني قرأت الأبيات في الستينيات ، من ورقة مفردة مقطوعة من مجلة قديمة كنت أظنها يومذاك ( مجلة التمدن الإسلامي ) التي كانت تصدر في دمشق .. وكان أكبر ظني أنه بديع ، ولكنني بعد أن قرأت التراب الحزين ، اختلفت علي الأسماء وأوقعتني في حيرة .. أكرر لك جزيل شكري وأرجو أن أجد الديوان ..

أما قولك: كان الديوان عندك وفقدته .. فلا تحزن .. فكم فقدنا من كتب وأعزاء ، وحين أضع الكتب قبل الأعزاء فأنا أرفع من قيمة الأعزاء ، وعلى الرغم من ذلك لم أتب عن الإعارة .. لقد استعار مني أحدهم كتابا ، وبعد عشر سنين جاءني ابن صاحب بقالية ، وكان من طلابي ، فقال لي عندنا كتاب عليه اسمك ، قلت : كيف وصل إليكم? قال اشترينا من أحدهم كتبا ومجلات لنلف بها البضاعة فكان منها .. وأبشع من ذلك أن هذا الكتاب نفسه قد استعاره مني شحص آخر ولم يرجعه ولا أعرف من هو .. ولن أتوب عن الإعارة ؛ فهي ضريبة العلم .. وصدقة الماعون إعارته ، والكتاب أشرف ماعون .. والسلام ..

بحثت فورا في الشبكة فوجدت ديوان (سحر) قد طبع عام 1935 مما يقلل فرص وجود النص فيه .. وبعد رواية التراب الحزين التي أوقعتني بين الشاعر والروائي جاءت رواية قنديل أم هاشم التي أوقعتني بين يحيى وبديع ، على الرغم من قناة السويس والبحر المتوسط . قم جاء ثالثة الأثافي ممدوح الذي قرأت له بعض التحقيقات قديما ، فوقعت في حيرتي هذه ، ثم تركت الأمر طويلا ، فكأنني حارج من كهوف التاريخ .. فأشكر لك هذه الإضاءات ..

لقد لقي أدب العهد أو العصر العثماني من الإهمال والظلم والتشويه ما لقيه أدب عصور الدول المتتابعة ، ولأسباب متقاربة .إن اتهام العثمانيين بكل تلك السيئات لا ينطبق إلا على القرن الأخير من حكمهم ، وذلك عندما استشرى نفوذ الدونمة والاتحاد والترقي وتركيا الفتاة وأمثالها من المنظمات اليهودية المتسترة ، فهم الذين قضوا على الحكم العثماني وهم الذين وصموه بكل قبيح ، ولم تكن المقابح إلا في عصرهم عصر ( يهود الدونمة ) فالسلطان عبد الحميد الذي رفض أن يبيع فلسطين لليهود ، ثم رفض هجرتهم إليها عندما فهم الغرض ، أطاح به اليهود ، وكتبوا عنه أنه لم ينتشر نفوذ اليهود في تركيا إلا في عهده ، ولم تكثر هجرة اليهود إلى فلسطين إلا في عهده ، وكأنه هو الذي فعل ذلك ، لقد خلعوه وشوهوا سمعته ..نحن نعلم أن أبشع ما فعلته تركيا ، أي تركيا الفتاة ، والاتحاد والترقي ؛ لأنني من هنا لا أسمي الدولة عثمانية بل أسميها تركية ، أبشع ما نذكره نحن العرب إعدام شهداء 6 أيار .. فمن ذا الذي أعدمهم?. أهو السلطان عبد الحميد?. إنه جمال السفاح الذي يسمونه جمال باشا ، وهو يهودي ..ثم ألصقت كل سيئات الاتحاد والترقي اليهودية بالدولة العثمانية ، كما ألصقت كل سيئات العثمانيين بالسلطان عبد الحميد ، ولقد اتهموه بأشرف ما فعله وهو عدم التفريط بفلسطين .. هذا أحد أسرار إهمال وتشويه هذه الفترة ..

ثمة كتاب للشيخ مصطفى صبري وهو آخر شيخ إسلام في الدولة العثمانية  اسمه ( موقف العقل والعلم والدين ..) فيه حقائق مفيدة  عن هذه المرحلة ، وإن لم يتطرق إلى الأدب نفسه ..

أخي سليمان .. حياك الله فقد أجدت وأفدت ، والآن اتضح لي أنك تتابع القول في توضيحات ضرورية ، وأنك تمر بنا على تخوم العروض ، وهذا يحتاج من أمثالي إلى تدريبات وتدريبات . أوافقك على أن إطلاق قافية ناجي يحولها إلى الخفيف المجزوء ، والشواهد اللاحقة كذلك .. كانت هذه الأوزان مناسبة للغناء القديم: ثقيل أول بالبنصر وإيقاع سماعي دارج .. مع أطيب التحية

أصيل .. أصيل وحياك الله يانويهي ، وحيا الله النويهي الأول والأخير ..

لقد كنت أنهيت الكلام وآثرت الصمت ، ولكن السيد حسين فؤاد أبي أن يتركني مرتاحا في صمتي ، إنه يستل الرد مني استلالا ، فعليه وزره وعليه تبعاته .. إنه يكتب تحت عنوان ( الجهر بالنصيحة ..  يؤدى الى فضيحة.) فأية نصيحة في أن تصف الأمة بالفارغة ، وبعد هذا الثناء الحسن الجميل تدعوها لترتكب عار الدهر?!. إنك لم تشعر بعار الأمس فلذلك تسوغه في قولك: ( اذا كان عليك نقد عنوان تعليقى"تمخض الفيل فولد فقرا" كان الاجدر بك الا تشهر به فى غير موضعه.وان كنت لا ارى انه عنوان جارح الى هذه الدرجه وان كان كذلك_من وجهة نظرك_ كان بامكانك الرد فتعنون" وهل يلد الفيل اصلا????") أتريدني أن أجيبك كما تريد أنت?. هكذا أحسستَ? أحسستَ بأنني أنتقد عنوانك?!. لقد كان هذا ظني بك فعلا .. أما التشهير والموضع ، فلا أظن الوراق مكانا للتشهير ، ولا أظن دوحة الشعر مكانا مناسبا لهذا الموضوع أصلا ، فأنا لم أختر المكان ، ولكنني أردّ حيث أجد الكتابة .. ألاتشعر أن كلماتك فيها تجريح ?. أم ترى فيها تجريحا ولكنه ليس إلى هذه الدرجة?. أية درجة?. إلى درجة ابتلاع السخريةالتي تظنها نصيحة ?ّ. وهل الأمر هنا وجهة نظر?. الحق علي فعلا .. فأنصحك باتباع هذا الأسلوب الناجح في التفاهم مع الآخرين ، أما ولادة الفيل : فلن أقابل نكتة باردة بمثلها?. فلسنا في عبث ، وأظنك ستقول: وماذا بها كلمة (باردة) وهل هي سبة وشتيمة? كلنا يحب المياه الباردة!. على حل حال ، فليست عبقريتي كعبقرية حمار السانية ، حتى يخطر في بالي ما خطر في بالك ، فأتحدث عن ولادة الفيل أو الديك ، أو حتى أقول لك إن المثل يقول ( تمخض الجبل ) وليس الفيل ؛ لأنني أفرق بين اللباب والقشور ، وأحاور في الجوهر لا العرض ، ولست معنيا بصغائر الأمور ، إلا إن أردت تحويل هذا الأمر الفظيع إلى نكتة ، والأمثال تفهم من مراميها لا من ألفاظها ، أنت لا ترى في الكلام تجريحا ، وهذا حسبك ، فمن الناس من لا يطيق الصبا ولا الدبور ، ومنهم من لا يطيق نفسه ،  ومنهم من قال له الوالي ( وهل يجوز هذا يا بغل ، فقال له: ما أجمل نكتة مولانا!. ) أنا أتوقع منك أن تتحدث بالتفصيل عن حمار السانية مثلا ، ليكون عنوان حلقة جديدة ، وكأن الفيل أو الجبل أو حتى الديك هو الموضوع ، ولله في خلقه شؤون ..

حضرة السيد يوسف/جوزيف

لقد درسنا مثلما درست تماما ، ولكنك تعلم أن الجامعة تفتح باب العلم ولا تعلم كل شيء. وأنت تعلم أن المماليك والعثمانيين ليسوا عربا ، فإذا حافظت اللغة أو الأدب أو العلوم في عصرهم الطويل على ما هي عليه فهذا جيد ، لأنه قد يكون أفضل مما عليه الحال اليوم ، والعرب يمسكون بكل مقاليدهم . أنا لا ألوم سلجوقيا أو بويهيا أو إخشيذيا أو مملوكيا لو أهمل العربية ، ولكنني ألوم العربي ؛ فلقد كانت اللغة العربية لغة رسمية طيلة هذه العهود ، إلا حين أتى تورك (أتاتورك) فلم يطالب أي مملوكي أو سلجوقي بإحلال العامية محل الفصحى، نحن العرب نطالب بذلك ، فلا جرم نكون شرا منهم ..

أما عن إساءة المماليك وغيرهم ، فمن ذا الذي لم يسئ?. نحن نتكلم عن العصر وما فيه من أدب وعلم ، ولا نتحدث عن الحكام والسياسة والاجتماع والحرية والديمقراطية ، نحن بكلمة أخرى نتحدث عن عهد فيه إساءة في بعض الجوانب الكثيرة أو القليلة ، وأرادوا تعميمها على العصر كله ، أرداوا تجريده من أية حسنة ، أرادوا جعل حسناته ـ إن وجدت ـ سيئات ، وهل ما يمنع أن يجد لهم شانئهم حسنة?. وهل ما يمنع أن يجد لهم عاشقهم مثلبة ?.فليس مدح العصر جملة بصواب ، ولا الحط منه جملة بصحيح . مع هذا فالذين أطلقوا التسمية أصلا ليسوا المؤرخين العرب ، وإنما أطلقها المستشرقون ، فهل سموا العصور الوسطى عندهم بعصور الانحطاط ?. نحن لن نسمي العصر عصر ازدهار أو قوة أو أي اسم جميل ، لقد كان الاسم المعتدل ( عصور الدول المتتابعة ، أو عصر الزنكيين وعصر الأيوبيين و ... إلخ ..

أما السيد سعيد الذي كتب أسماء المراجع مشكورا ونصح بدراسة ابن نباتة ، فلا مانع من تعدد الدراسات للشاعر الواحد إذا كانت الدراسة ستأتي بجديد ، ولذلك أنبه الأخ الكريم إلى أن الدكتور عمر موسى باشا مؤلف كتاب ( أدب عصور الدول المتتابعة ) وهو كتاب ضخم يجب أن يقسمه المؤلف إلى مجلدين ، هذا الدكتور له دراسة مطولة عن ابن نباتة المصري من قبل عام 1970 وله دراسة أيضا عن الشاعر ابن النقيب ، ويمكن للسائل أن يستفيد هذه المراجع ومن مراجعها أيضا مع أطيب المنى ..