أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

الأستاذ عبد الحي : تهانينا الحارة ،

الأخ زهير ،

وددت أن أستجيب لطلبكم الكريم ، غير أنّه يحول دون ذلك حوائل :

الأول : معرفتي البسيطة باللغة الألمانية

الثاني : عدم توفري على الأصل العربي للكتاب ، وكذا خلو مكتبة جامعة بون ، حيث أقيم ، من نسخة لهذا الكتاب القيم .

وحيث أنّه ما لا يدرك كله أو بعضه ، لا يترك أقله ، وددت أن أنقل لكم ترجمة " هلموت ريتر " لما له من مكانة في الاستشراق الألماني .

أهلا أخ عبد الحي ،

هو كذلك ...مع تصحيح بسيط وهو أنّ اسم المستشرق الفرنسي هو كلود كاهين Claude Cahen صاحب الدراسات الممتازة حول العالم الإسلامي في العصر الوسيط ، وكذا حول علاقة الشرق بالغرب أثناء الحروب الصليبية ...

ليأذن لي أستاذنا عمر خلوف في أن أستأنف الحديث عن المستشرق الألماني ريتر ، بذكر آثار ومصنفات أخرى رصدها نجيب العقيقي في كتاب " المستشرقون " ....

.. وله في مجلة الإسلام :

دجلة والفرات (1919) ، والفتوة (1920) ، وأذربجان (1921 و 1939) ، وبين النهرين (1920 و 23 و 42) ، ونشوان المحاضرة للتنوخي (1924) ، والقرآن والحديث في مكتبات استانبول (1928) ، وكتاب الفهرست (1928 و 1929) ، وكتاب مختلف الحديث لابن قتيبة (1928 و 1929) ، وكتاب مسكل القرآن لابن قتيبة (1929) ، وإصلاح الغلط في غريب الحديث لابن سلام (1929) ، وابن سعد (1929) ، وحلية الفرسان (1929) ، والكفر (1929) ، وابن الجوزي وابن الراوندي (1931) ، والحسن البصري (1933) ، والفارسي (1933) ، والأنصاري الهروي (1935) ، وترجمة كارل هاينريش بكر (1937) ، والسهروردي (1937 و 1939) ، وفريد الدين العطار (1939) ، ومولانا جلال الدين الرومي (1942) .

وفي مجلة أوريانس : دراسة اجتماعية نفسية بحسب ابن خلدون (21 ، 1948) ، ودراسات في فقه اللغة ، الجزء الثاني عشر (1 ، 2 ، 1948) ، والجزء الثالث عشر (2 ، 22 ، 1949 ، 3 ، 1950) ، ووصف المخطوط الأصلي الذي في استانبول بالكامل (2 ، 279).

والمخطوطات العربية في الأناضول واستانبول (1950) ، وبمعاونة هوينرباخ : مواد جديدة لدراسة زجل ابن قزمان (3 ، 2 ، 1950 - 1952) ، وله : الصوفية الإسلامية (1952) ، وموقف الرياضة الإسلامية الصوفية من الله (5 ، 1 ، 1952) ، وتوقيعات في المكتبات التركية (6 ، 1 ، 1952) ، وكوتاب باتا نجل لأبي الريحان البيروني ، وهي دراسة كتبها بالعربية وخص بها كتاب المنتقى (القاهرة ، 1955) ، ثمّ نشر الكتاب برمّته في أوريانس (9 ، 2 ، 1956) ، وله في غيرها : عمر الخيام (الآداب الشرقية ، 1929) ، ويعقوب بن اسحق الكندي (المحفوظات الشرقية ، 1932) ، ومخطوطات البيروني باللغة التركية (الشرقيات ، 1933) ، والأرقام العربية (مجلة الدراسات الشرقية ، 1936) ، وكتاب معاني القرآن لابن منظر الديلمي (إسلاميكا ، 18 ، 394) .

وفي المجلة الشرقية الألمانية : ابن فضلان (1942) ، والطباعة العربية (1950) ، ثمّ مشارق أنوار القلوب للدباغ (بيروت ، 1960) ، هذا خلا دراساته الوافرة عن الإسلام في الشرق الأوسط ، وقد نشرها بعدّة لغات في أشهر المجلات العلمية ، ثمّ عنى بتحقيق النصوص الفارسية الإسلامية .

ومن دراساته أيضا : البيروني (أوريانس ، 9 ، 1956) ، وهل للأوثوذكسية يد في الانحطاط (ازدهار الثقافة وانحطاطها في تاريخ الإسلام ، 1957) ، وفريد الدين العطار (أوريانس ، 12 ، 13 ، 14 ، 1959 ، 60 ، 61) ، وكارل بكر (الإسلام ، 38 ، 1963) ، والقراقوز (تكريم سبياش ، 1967) .

المصدر : المستشرقون ، ج 2 ، القاهرة (دار المعارف) ، د ت ، ص 460 - 462 .

أشار الأستاذ زهير مشكورا إلى قلّة ترجمات أبي الفضل الدمشقي ، ويبدو هذا بشكل جلي حين الإستعانة بمحرك بحث الوراق .

تجدر الإشارة إلى الملاحظة التي أبداها كلود كاهين ، في التعليق على " كتاب عربي في علم التجارة" لريتر ، والتي يمكن الاطلاع عليها على الرابط الذي زودنا به الأستاذ عبد الحي ، حيث يقول :

" يجب التساؤل أولا متى وأين ألف الدمشقي كتابه ؟ سؤال تصعب الإجابة عليه لأنّه لم تتوفر لنا حتى الآن أي نبذة عن الرجل ، كما أنّ كتابه لا يشير إلى تواريخ أو أماكن بعينها . وعلى العوم فإننا نسلّم بأنّ الرجل هو من أهل دمشق ، عاش في القرن الخامس الهجرية ... " ثمّ يشرع الباحث في تحليل بعض المتناقضات الزمنية الواردة في الكتاب ، بحيث لا تسهّل تحديد تاريخ تأليف الكتاب بدقّة .

و في الحاشية يشير الباحث إلى أنّ الصفدي يذكر "جعفر بن علي أبي الفضل الحمداني الإسكندراني (وليس الدمشقي) ، وهو فقيه ، بينما صاحبنا تاجر ، كما أنّه توفي سنة 636 ، بينما يكون الكتب قد ألف قبل سنة 570 " ... ويحيلنا كاهين إلى كتاب ذيل الروضتين لأبي شامة .

سأحاول الحصول على المقالة كاملة ، باعتبار أنّه يتعذّر قراءة النص على الأنترنت ، ثمّ استئناف مناقشة هذا الموضوع .

أستاذنا العزيز مروان ، حفظه الله ،

لم ألاق ذات المشاكل في استعمال خدمة " مستكشف النصوص " ، غير أنّه بدا لي أنّ به عطلا تقنيا، حين إستعماله في الأيام الأولى ، حيث كانت أغلب نتائج البحث معدومة ، ويبدو لي أنّه قد طرأ تحسن ما في الخدمة ...

وقد يكون الأمر كذلك بالنسبة لك ، باعتبارك كنت مشتركا فيه !!!!

مع الشكر للقائمين على الموقع ...

الأخ عبد الحفيظ ،

تحية طيّبة ،

شكرا على لمحاتك الفنية ...

كنت أول ما لمحت صورة " الجنية " على غلاف رواية القصيبي، قلت أنّ هذه الصورة ليست غريبة على المخيال المغاربي الأمازيغي .. إنّها صورة "الكاهنة" التي عرفت بزعامتها للقبائل البربرية "ولمقاومتها" للفتح الإسلامي ... واللوحة هي للرسام الفرنسي إميل فيرنيه لوكونت Emile Vernet Lecompte ... وهي بعنوان " إمرأة بربرية" ولا أدري سرّ جعلها صورة للكاهنة ؟؟

فما الذي يجعل "المرأة البربرية" مرادفة للجنية ، أهو ضرب من ضروب الصدفة ، أم هي صورة قد تشكلت في خبايا " الصورة النمطية " لهذه المنطقة ، أقول هذا وأنا أفكّر في سيّدة أخرى هي "الخيزران" ...

فما أعجب الصدف ...

أما حكاية اختفائها ، فلا شكّ عندنس أنّ ذلك من فعل مقص الرقيب ....

أ. د . مجدى يوسف - النقد التضامنى فى ذكرى الأخ الراحل الكبير إدوارد سعيد

لا شك أننا فقدنا برحيل إدوارد سعيد قيمة كبيرة فى كشف لا علمية الاستشراق الغربى . ولكن ذلك لا يعنى أن نحول خطابه إلى " مقدس " جديد غير قابل للإضافة والتعديل . ومن ذلك ما ذهب إليه بحكم تكوينه الأكاديمى على يد أستاذه فى جامعة هارفارد " هارى ليفين " من الوقوع فى فخ نظرية " الأدب الأوربى " بالمفرد ، وخاصة تلك التى وضعها " إريخ آوارباخ " فى كتابه : "المحاكاة " Memesis الذى صار " إنجيلا " فى الدراسات الأدبية فى الغرب بعامة بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية.بل أن سعيد قد توحد إلى حد بعيد ب" أورباخ " اليهودى الذى هرب من ملاحقة النازى أثناء الحرب العالمية الثانية إلى اسطنبول ، ثم عزف بعد اندحار النازى فى نهاية الحرب العالمية الثانية عن قبول عرض من تلميذه السابق " فرنر كراوس " كى يصبح أستاذ كرسى الآداب الرومانية فى جامعة " لايبتزغ " الألمانية الشرقية آنذاك ، وفضل عليه أن يرحل إلى الولايات المتحدة الأمريكية كى يعيش مع ابنه الطالب هناك فى غرفته المتواضعة إلى أن شعر بوجوده من كان يقدر كتابه المحاكاة من بين المؤمنين بنظريته التى راح يدعو لها حول " وحدة تأليفية ( لاتاربخية ) بين الآداب الأوربية من هوميروس حتى جويس " فساعده على الحصول على كرسى أستاذية ظل يشغله حتى توفى فى النصف الأول من الخمسينات . كان سعيد يتوحد بشكل عاطفى مع " آورباخ " ويدافع عن نظريته القائلة بوحدة بين الآداب الأوربية حتى ليمكن أن تدعى بالمفرد : الأدب الأوربى . وأرجو الرجوع إلى دراستى "خرافة الأدب الأوربى " التى فندت فيها تلك المزاعم القائلة بوحدة بين الآداب الغربية . وقد صرح عدة أساتذة إيطاليين فى جامعة " لاسابينزا" فى روما ب" استيحائهم " لنقدى المعرفى ( الفلسفى ) لتلك النظرية ، وقاموا بتأليف كتابين بالإيطالية يحمل أحدهما عنوان دراستى هذه ( خرافة الأدب الأوربى ) Il Mito della letteratura europea, Roma, Meltemi Editore, 1999 ، وهو رهن الترجمة حاليا ضمن المشروع القومى للترجمة بالقاهرة . أما الكتاب الثانى فعنوانه : الأدب الأوربى من منظور الآخر La letteratura europea vista dagli altri, Roma, Meltemi, 2003 ، وهو من تحرير " فرانكا سينوبولى " Franca Sinopoli الأستاذة بجامعة " لا سابينزا " La Sapienza ( المعرفة ) فى رومافقد صدرت ترجمته العربية فى عام 2007 بمراجعتى متضمنا ترجمة الفصل الرئيس الذى دفعها لتحرير الكتابين : " خرافة الأدب الأوربى " . وفى هذا الفصل / الدراسة الناقدة لم أقتصر على نقد الأسس المعرفية للنظريات التى تسعى لتبرير ثمة " وحدة " ما بين الآداب الغربية ، وإنما بالمثل الأساس النظرى الذى شاركها فيه عدد من كبار الباحثين الجادين عن غفلة منهم ، ومن بين هؤلاء الصديق الراحل إدوارد سعيد ، ومارتن برنال ( صاحب كتاب : أثنيا السوداء Black Athena, 1987 ، والراحل " رينيه إتيامبل " Rene Etiemlbe أستاذ الأدب المقارن بالسربون الذى كان شديد النقد للمركزية الأوربية ، ولكنه كان يمضى على نفس أسسها المعرفية الفقه لغوية : التى تصدر عن " إنتاج النصوص الأدبية " فى المقام الأول . أما فى تنظيرى البديل الناقد فمركز الثقل عندى هو ما أدعوه " سياق الاستقبال " فى علاقته الجدلية مع النص المستقبل - بفتح الباء - الذى أنتج فى سياق مختلف ابتداء من نسقه القيمى واحتياجاته المختلفة . وهكذا يصبح حتى عمل " مارتن برنال الموسوم : أثنيا السوداء ، تكريسا للتوجه الفقه لغوى ذاته الذى أنتج المركزية الأوربية فى نظرية الأدب والثقافة . فقط " م. برنال " يقلب الآية كى يكون الأصل فى نشوء الثقافات المؤثرة هو مصر القديمة وحضارة ما بين النهرين . ولكنه لا يسأل نفسه : وكيف استقبلت الثقافات الأوربية تلك العناصر الحضارية وحورتها ابتداء من اختلافها الموضوعى عنها؟ . على أية حال ربما كان يعنى قراء هذا المقال وتعقيبى عليه أن ندوة عامة ستقام فى "آتيلييه القاهرة للكتاب والفنانين" فى السابعة والنصف من مساء يوم الثلاثاء الموافق 13 مايو الحالى لمناقشة كتاب : الأدب الأوربى من منظور الآخر ، تحرير فرانكا سينوبولى ، ومراجعتى عن الإيطالية . وسوف يقوم بمناقشة أطروحاتى النظرية النقدية التى يحتوى عليها هذا الكتاب تحت عنوان :" خرافة الأدب الأوربى " كل من الدكتور عبد المنعم تليمه ، أستاذ النقد الأدبى بجامعة القاهرة ، والأستاذ السيد يسن ، العالم والباحث الكبير