ما دام الأمر قد انتقل من الشخص إلى المبدأ ..

فمعظم المستشرقين ، الذين درس على أيديهم أساطين عصر النهضة العربية الحديثة ، في الأدب واللغة والتاريخ وحتى الشريعة الإسلامية ، هم من اليهود .. وكانوا أساتذة محاضرين وزائرين في معظم جامعاتنا ، وخاصة في مصر ، خلال النصف الأول من القرن العشرين الماضي .. وكل دعوات التهديم التي غطيت بستار التجديد كانت تقوم على أيديهم وتربى على أعينهم ..ولا أريد أن أعيد ذكر الدعوات ولا المستشرقين ولا تلاميذهم ..أذكّر فقط بآخر صيحة لغوية سياسية حضارية (نعوم تشومسكي) فاقرأ له نظريته الحيوية في اللغة ، ولا تستغرب أن تقرأ رأيه في الحرب على الإرهاب ..

فهل تركوا فينا طباعا لتطبيعها ?. إلا إن كان التطبيع من قبل شفهـيا ، وأرادوه اليوم كتابـيا ..

وقع نظريب في آخر مقالكم القيم عن الموشحات ، على رائعة صالح عبد الحي ( ليه يا بنفسج ) وقد ذكرتم أنها من ألحان السنباطي ، ولكنني أعرف أن القصبجي هو عازف العود في مقدمتها ، ولم يكن القصبجي يومها قد اعتزل التلحين واكتفى بالعزف على العود ، وظني أنه هو الملحن ، ولست متأكداً .. مع التحية

كأنك تسأل عن البيت التالي :

وأظنه لشاعر الرسول صلى الله عليه وسلم ، حسان بن ثابت رضي الله عنه ..وهو أسلوب بلاغي معروف وشواهده كثيرة ..

ليسامحني السائل أو السائلة .. ما دام هؤلاء عندك هم أكبر المطربين في العالم العربي ، فلا أظنك قادرا / قادرة على تحدي أستاذك ، وما أظن أستاذك قد رفض بحثك لسبب موسيقي ، وإنما لأن مستوى تمثيلك الموسيقي لا يرقى إلى بحث كهذا .. حتى الدكتور سعد الله آغا القلعة ربما يعجز عنه .. أليس للملحنين دور في ذلك ?.  

السيد علي النمر ..

ليس لدي كبير وقت لنقاش طويل .. وسأكتفي بالقليل ، أقتطف من مشاركاتك السابقة قولك:

( أدونيس يرفض أن يكون للشعر مرجعية .... يرى أدونيس أن أجمل شيء في الشعر أنه لا يحدد ..... الشعر يجب أن يثوِّر الشاعر على نفسه )

هذا الكلام ليس لأدونيس وحده .. إنها أيديولوجية مدججة بكل ما يدمر كل شيء ، إنها أيديولوجية عدو يختبئ في أكمامنا ، إن كلمة واحدة تختصر الأمر ( الحداثة ) فدعاتها لا يقبلون أية مرجعية ، لا في الشعر ولا في الأدب ولا في الدين ولا في النقد ولا حتى في العلم ..  لماذا ?. حتى إذا هرفوا بما لم يعرفوا ، لم يجد أحد منطلقا لقياس هرائهم ، لأنهم يرفضون الموازيين والمعايير والمقاييس والحدود والمرجعيات ، ولكن لوقلت لهم فكيف أقبل أحكامكم لقالوا: لا تقبل أحكامنا ، فأحكامنا أيضا ليست مقاييس ، وبذلك يجعلون الحياة الحياة بهيمية وحيوانية وقطيعية تماما .. إن هذا التوجه لا يمس الأدب وحده ، إنه أخطر من ذلك ، صحيح أن بعضهم يتجه إلى هذا المجال أو ذاك ، ولكنهم جميعا يهدفون إلى هدم أي شيء ليسلم لهم في النهاية هدم شيء واحد ، اقتضت طبيعة معركتهم ألا يعلنوه غالبا ، وإن أعلنه بعضهم أعلنه من غير منطلق الحداثة ، أو أعلنه عن غباوة وجهالة ، فكثير من أتباع الحداثة مخدوعون بالاسم ، مع أن الدراسات ترى أنه لا علاقة بين الحداثةوالأصل اللغوي لاسمها .. وأكثر من ذلك فالكثيرون ما يزالون يعملون للحداثة كما عمل الجن لسليمان عليه السلام ، فقد ظلوا يخافون منه ويعملون له وهو ميت ، ولا يعلمون ، وكثير من الحداثيين ما زالوا لا يعلمون بأن الحداثة قد انتهت وولت وبادت ونشأت على جثتها مذاهب جديدة ماتت في مهدها هي الأخر ، فقد جاء مذهب ما بعد الحداثة ثم العصرنة ثم .. إلى آخر هذه التسميات الهزيلة التي تحمل في بنائها أسباب فنائها ..

لا بأس أن يكون أدونيس هو المؤثر في الأدب الفرنسي ، ولكن أيقبل ناقد أو أديب فرنسي مثل هذا القول?.

ليقل أدونيس إن دولة العدو تنتمي إلى المنطقة ، فالواقع يقول غير هذا ، وإذا كانت هذه الدولة نفسها لا تريد أن تنتمي إلى المنطقة ، أفيكون الرجل ملكيا أكثر من الملك ?. إن هذه الدولة تريد من العالم كله أن ينتمي إليها ، وكل من لا يؤمن بهذا فهو مسكين ..

ليس الخوف من الأشخاص ولا المذاهب ولا التطبيع ، الخوف من الجهل المؤدي إلى التطويع ..

مع الشكر لأخي منصور .. أظن قصيدة إبراهيم ناجي ، التي مطلعها :

ولا أستبعد رائحة مجزوء الرمل كما أسلف الأخ منصور ، وإن كنت أستبعد ( فعلان ) في عروضه وضربه .. وأظن الدكتور إبراهيم ناجي يرمي من وراء هذه القصيدة إلى مجاراة شوقي ومن قبله البارودي في هذه الأوزان ، وأحسب أن البارودي أسبق من شوقي إليها .. ولكن لا تحضرني الآن أبيات البارودي ..  

قولك يا أخي منصور مقبول تماما .. وأنا معك في قولك مجزوء المديد .. ولكنني لا أجد لدي ما يدفع المتقارب .. فأرجو أن تساعدني في بيان ذلك .. وجزاك الله خيرا ..

أخي منصور .. تحية وبعد .. إذا قطعنا البيتين بطريقتنا غير العددية وجدنا ما يلي :

أين شط الرجاء : /ه//ه/ه//ه ه على المديد والرمل: فاعلاتن فعول .. وعلى المتدارك: فاعلن فاعلان ..

يا عباب الهموم: /ه//ه/ه//ه ه  على المديد والرمل: فاعلاتن فعول .. وعلى المتدارك: فاعلن فاعلان ..

ليلتي أنواء: /ه//ه/ه/ه ه على المديد والرمل: فاعلاتن فان .. وعلى المتدارك: فاعلن فعْلان ..

ونهاري غيوم ///ه/ه//ه ه على المديد والرمل: فعِلاتن فعول .. وعلى المتدارك: فعِلن فاعْلان ..

فعلى المديد والرمل يظل الضرب والعروض (فعول.. فان) فهل تجدون في زحافات فاعلن المديد أو فاعلاتن الرمل مثل هذين الزحافين?.مع أن فاعلاتن تزاحف إلى فاعلن ، فهل تزاحف فاعلن المزاحفة إلى ( فعولْ أو فالْ )

وعلى المحدث يكون الضرب والعروض ( فاعلان .. فعْلان) ولا أود الدخول في ما أصاب فاعلن من علة التذييل فصارت إلى فاعلان ، ولا ما أصابها من زحاف التشعيث وعلة التذييل فصارت إلى (فالان) فنقلت إلى (فعْلان) ..

أرجو أن أكون وفقت في هذا ، فلست على مزيد علم بالزحافات والعلل خاصة .. والشكر موصولا لكل من أسهم ويسهم في مجالس الوراق ..

يبدو أن الأخ الكريم منصور يعرف القائل ويملك المصدر ، ويضن علينا أو يدل بالإمساك عن ذكرهما ، فأرجو أن يتكرم علينا بهما مشكورا ..

أما أنا فلا أكاد أملك في مكاني هذا مصدرا ورقيا ذا بال ، ولكنني دخلت ( غوغل ) فوجدت الشيخ محمود عكام وكاتبا آخر ينسبانه لحسان .. وأنا وإن كنت لا أجد فيه ريح حسان ، ولا عصر حسان ، لا أملك إلا ما ظننت ..

يقول الأستاذ حسين فؤاد :

 نعم هم يهود ونحن مسلمون ,ولكن يجب ان نشبه عقولنا بكوب المياه الفارغ  ونصب فيه الماء حتى ينسكب الماء من الكوب, وحينئذ نطلق لعقولنا العنان فى مناقشه تلك الثقافه الوافده وناخذ منها ما يتماشى مع موروثنا الثقافى وننتقد ما ينافيه

وأقول لأمتي بأن عقولنا لم تزل تفيض على العالم منذ خمسة عشر قرنا ، ولم تتوقف حتى أيام ما سموه بعصور الانحطاط ، فمن كانت كأسه فارغة فلينتظر ، ومن كان عقله يفيض فلن توقفه عن العطاء الثر مثل هذه النعوت .. أنا لم أجد من وصف أمته من قبل بمثل هذا ، ولعلها زلة قدم كما زلت قدم بوش الابن من قبل .. كما أنني لا أستطيع أن أرد على من وصف أمته بهذا ؛ لأنه ليس في مقدوري النزول إلى مستوى أقل مما أنا فيه..

إذا كانت عقولنا فارغة ، وملأناها من ثقافة العدو حتى انسكبت ثقافته الزائدة على ملابسنا ، فهل يكون لدينا مجال لنناقش الثقافة الوافدة وقد صارت هي ثقافتنا ?. وهل يظل لدينا مجال لنأخذ منها ما يتماشى مع موروثنا ?. وهل لدينا موروث وقد حكمت بفراغ الرؤوس ?. أم هل سنأخذ ما يتماشى مع ما يملأ هذه الكأس من الجديد ?. لقد صممت ثقافة العدو لتبدأ بملء الكؤوس من أسفلها أولا ، فإذا وصلت إلى طرد ما كان فيها من تراث كسرت الكؤوس ..فنبقى بلا كؤوس ولا رؤوس .. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ...