أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

وقال الألوسي في تفسيره : " ولذا قال علي كرم الله وجهه على ما في بعض الكتب : من حدث بحديث داود عليه السلام على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين ، وذلك حد الفرية على الأنبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم أجمعين " .اهـ روح المعاني ج 13ص 272 .

الأخ الفاضل الدكتور يحيى

جزاك الله خيراً

أهل مكة أدرى بشعابها ، أما أنا فقد نقلت ما رأيت ..

لابد هنا من ذكر الحديث الذي رواه الطبراني عن الصحابي أبي أمامة الباهلي أنه قال:

" إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصنع بموتانا، أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل: يا فلان ابن فلانة فإنه يسمعه ولا يجيب، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة فإنه يستوي قاعداً، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة فإنه يقول أرشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون، فليقل: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله وأنك رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد نبياً وبالقرآن إماماً فإن منكراً ونكيراً يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول: انطلق بنا ما يقعدنا عند من لُقّن حجته، قال [ أي الراوي أبو أمامة ] : فقال رجل: يا رسول الله فإن لم يُعرف أمه، قال: ينسبه إلى أمه حواء، يا فلان ابن حواء" .

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه (التلخيص الحبير ) المطبوع في أسفل كتاب المجموع للنووي في (ج5/243): "وإسناده صالح وقد قواه الضياء في أحكامه " انتهى كلام ابن حجر

[ والضياء هو أحد الحفاظ ].

فها هو ابن حجر يحكم على إسناد هذا الحديث أنه صالح، وكفى بابن حجر حاكماً في أسانيد الحديث .

وقال ابن حجر في التحفة:

" ويستحب تلقين بالغ عاقل أو مجنون سبق له تكليف ولو شهيداً بعد تمام الدفن لخبر فيه، وضعفُهُ اعتُضِدَ بشواهد على أنه من الفضائل، فاندفع قول ابن عبد السلام أنه بدعة، وترجيح ابن الصلاح أنه قبل إهالة التراب مردود لما في الصحيحين ”فإذا انصرفوا أتاه ملكان”، فتأخره بعد تمامه أقرب إلى سؤالهما. انتهى.

أقوال بعض العلماء المعتبرين من المذاهب الأربعة بجواز تلقين الميت:

الشيخ عبد الغني الغنيمي الدمشقي الحنفي في كتابه اللباب في شرح الكتاب ج1/125 قال: "وأما تلقينه (أي الميت) في القبر فمشروع عند أهل السنة لأن الله تعالى يحييه في قبره". انتهى .

وقال ابن عابدين :

" أما عند أهل السنة والجماعة فالحديث ( لقنوا موتاكم لا إله إلا الله) محمول على حقيقته لأن الله تعالى يحييه على ما جاءت به الآثار . ونقل عن الكمال بن الهمام في الفتح قوله: ثم قال ولا ينهى عن التلقين بعد الدفن لأنه لا ضرر فيه بل فيه نفع للميت لأنه يستأنس بالذكر على ما ورد في الآثار ".اهـ حاشية ابن عابدين ج 2 ص 191.

نقل صاحب (مواهب الجليل ) في الفقه المالكي عن ابن العربي المالكي ما يلي:

" قال ابن العربي في مسالكه إذا أدخل الميت قبره يستحب تلقينه في تلك الساعة وهو فعل أهل المدينة والصالحين من الأخيار " .اهـ مواهب الجليل ج2ص 238 .

أما الإمام القرطبي صاحب التفسير المشهور فقد أفرد للتلقين باباً من كتابه التذكرة بأحوال الموتى والآخرة (ص138-139) أسماه: باب ما جاء في تلقين الإنسان بعد موته شهادة الإخلاص في لحده، وقد ذكر أن العمل جرى في قرطبة على تلقين الميت واستشهد بنصيحة شيخه أبي العباس القرطبي في جواز التلقين .

1-) قال الإمام النووي في المجموع ج5/303-304: "قال جماعات من أصحابنا يستحب تلقين الميت عقب دفنه" ثم قال: "ممن نص على استحبابه: القاضي حسين والمتولي والشيخ نصر المقدسي" ...

وقال: "وسئل الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله عنه فقال: التلقين هو الذي نختاره ونعمل به".

ثم قال النووي: "ولم يزل أهل الشام على العمل بهذا في زمن من يُقتدى به وإلى الآن". انتهى كلام النووي .

2-) قال الإمام أبو القاسم الرافعي الشافعي في كتابه فتح العزيز بشرح الوجيز (المطبوع في أسفل كتاب المجموع ج5/242): "ويستحب أن يُلقن الميت بعد الدفن فيقال: يا عبد الله بن أمة الله ..." إلى اخره .

الإمام المرداوي الحنبلي في كتابه الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ج2/548-549 قال: "فائدة يستحب تلقين الميت بعد دفنه عند أكثر الأصحاب". انتهى .

وجاء فى المغني لابن قدامة (ج 2 ص 377) :

" ليس فيه لأحمد ولا للأئمة شيء، سوى ما رواه الأثرم ، قال : -قلت لأبى عبد اللَّه : فهذا الذي يصنعون إذا دفن الميت ، يقف الرجل ويقول... فقال : ما رأيت أحداً فعل هذا إلا أهل الشام حين مات أبو المغيرة ، جاء إنسان فقال ذاك ، قال : وكان أبو المغيرة يروي فيه عن أبي بكر بن أبى مريم عن أشياخهم أنهم كانوا يفعلونه ، وكان ابن عباس يرويه ، ثم قال فيه : إنما لأثبت عذاب القبر.

قال القاضى وأبو الخطاب : يستحب ذلك ، ورويا فيه حديث أبى أمامة المذكور" .اهـ

ومن أدلة المانعين للتلقين :