البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات سعيد أوبيد الهرغي

 4  5  6  7  8 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
تابع الأبواب    كن أول من يقيّم

باب زكاة الخضروات
 لم يثبت فيه شيء .
باب السؤال
  وقوله : ( اطلبوه من الرحماء ومن حسان الوجوه )، وكل ما في هذا المعنى [ مجموعه ]31 باطل .
باب فضل المعروف والتحذير من التبرُّم من حوائج الخلق32
  لم يثبت فيه شيء .
باب فضل عاشوراء [ واستحباب صيامه ]33
  ورد استحباب صيامه، وسائر الأحاديث في فضله وفضل الصلاة فيه، والإنفاق والخضاب والادهان والاكتحال وطبخ الحبوب، وغير ذلك مجموعة موضوعة مفتراة 34، قال أئمة الحديث : الاكتحال فيه بدعة ابتدعها قتلة الحسين .
باب صيام رجب وفضله
لم يثبت فيه شيء، بل قد ورد كراهة ذلك .
باب الحجامة تفطر الصائم
 لم يصح فيه شيء .
باب كل قرض جر نفعا فهو ربا35
  لم يثبت فيه شيء .
باب حجوا قبل أن لا تحجوا
 وحديث ( من أمكنه الحج ولم يحج، فليمت إن شاء يهوديا ، وإن شاء نصرانيا ) .
  لم يثبت فيه شيء .
باب لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل
  لم يصح فيه شيء .
باب الأمر باتخاذ السَّراري
  لم يثبت فيه شيء .
باب مدح العزوبة
  لم يثبت فيه شيء .
[ باب حسن الخط والتحريض على تعلمه
لم يثبت فيه شيء .
باب النهي عن قطع السَّدر
لم يثبت فيه شيء .
باب فضل العدس والباقلا والجبن والجوز
والباذنجان والرمان والزبيب
لم يصح فيه شيء، وإنما وضع الزنادقة في هذه الأبواب أحاديث وأدخلوها في كتب المحدثين، شَيْنا للإسلام خذلهم الله تعالى .
باب فضل اللحم، وأن أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم
لم يثبت فيه شيء .
باب فضل الهريسة
لم يثبت فيه شيء، والجزء المشهور في ذلك مجموع أحاديثه مفتراة .
باب النهي عن أكل الطين
لم يثبت فيه شيء .
باب الأكل في السوق
لم يثبت فيه شيء .
باب فضائل البطيخ
لم يثبت فيه شيء، وأحاديث كتاب البطيخ مجموعها باطل وموضوع، والثابت من تلك الجملة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كان يأكل البطيخ ) .
باب فضائل النرجس والمردقوش والبنفسج والبان ]36
لم يثبت فيه حديث، وحديث : ( من شم الورد )، وحديث : ( خلق من عرقي )، وأمثال هذه كلها موضوعة باطلة .
باب خلق الورد من عرقي37
وأمثال هذا كله موضوع .
باب فضائل الديك الأبيض
  لم يصح فيه شيء، فالحديث المسلسل المشهور فيه ( الديك الأبيض صديقي ) باطل [و] 38 موضوع .
باب فضائل الحنا
  ليس فيه شيء صحيح .
باب النهي عن نتف الشيب
  لم يثبت فيه شيء .
باب التختم بخاتم [من]39 العقيق، والتختم في اليمين
  لم يثبت فيه شيء .
باب النهي عن عرض الرؤيا على النساء [النسوان] 40
  لم [ يصح ]مُ40 يثبت فيه شيء .

27 - سبتمبر - 2006
رسالة في بيان ما لم يثبت فيه حديث صحيح من الأبواب .
يتبع الأبواب:    كن أول من يقيّم

باب تكلم النبي بالفارسي
 مثل ( العنب دودو يا سلمان شكب درد لم يصح فيه شيء ولم يثبت) .
باب كراهة الكلام بالفارسي
  لم يثبت فيه شيء .
 وحديث : ( كلمة فارسية ممن يحسن العربية ولم يحسنها خطيئةُ خطاء ) .
باب ولد الزنا لا يدخل الجنة41
باطل .
باب ليس لفاسق غيبة وما في معناه
لم يثب [ فيه شيء ]42.
باب النهي عن سب البراغيث
 لم يثبت فيه شيء .
باب ذم السماع
 لم يرد فيه حديث صحيح .
باب اللعب بالشطرنج
 ليس فيه حديث صحيح .
باب لا تقتل المرأة إذا ارتدت
 لم يصح بل صح خلاف ذلك ( من بدل دينه فاقتلوه ) .
باب إذا وجد القتيل بين قريتين ضمن أقربهما
 لم يثبت [ ما ثبت]43 فيه شيء .
باب من أهديت له هدية وعنده جماعة فهم شركاؤه
لم يثبت [ ما ثبت ]44 فيه شيء .
باب ذم الكسب، وفتنة المال45
ما ثبت [ فيه شيء ] 45 .
باب ترك الأكل والشرب من المباحات
 لم يثبت [ ما صح]46 فيه شيء .
باب الحجامة واختيارها في بعض الأيام وكراهتها في بعضها
 ما ثبت فيه شيء، إنما الثابت47 حديث ( مر أمتك بالحجامة ) . وحديث الصحيحين : ( إن كان في شيء شفاء ففي شرطة محجم أو شربة عسل أو لذعةٍ بنار ) .
باب الإحتكار
  فيه أحاديث كثيرة منقولة، ولم يصح فيه شيء سوى حديث مسلم ( من احتكر فهو خاطئ ) وبعضهم يقول هو منسوخ وبعضهم يحمله على ما يضر بأهل ذلك المقام [ وإلا فلا]48  .
باب مسح الوجه و[بِ] 49اليدين بعد الدعاء
 لم يصح [ ما صح ]49 فيه شيء .
باب موت الفجأة
 لم يصح [ ما صح ] فيه شيء . وحديث (أنها راحة للمؤمن وأخذة أسف للكافر ) لم يثبت [ ما ثبت فيه شيء]50 .

27 - سبتمبر - 2006
رسالة في بيان ما لم يثبت فيه حديث صحيح من الأبواب .
خاتمة .    كن أول من يقيّم

باب الملاحم والفتن
  ما روي أن عليا [ والمروي في ذلك من أن أمير المؤمنين عليا]51 قال للزبير في يوم الجمل : أنشدك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في سقيفة بني فلان يقول : ليقاتلنك وأنت ظالم له52. لم يثبت ولم يصححه أهل الحديث .
باب ظهور آيات القيامة في الشهور المعينة
وما روي فيه : ( يكون في رمضان هَدَّةٌ وفي شوال هَمْهَمَة ) . إلى غير ذلك ما ثبت فيه شيء ومجموعه باطل .
باب الإجماع حجة
 لم يصح فيه حديث .
باب القياس حجة
 لم يصح [ يثبت ]53 فيه شيء .
باب [ ذَمَّ]54 المولودينَ بعد المائة
لم يثبت [ فيه شيء ]55 .
باب وصف ما يقع بعد مائة وثلاثين سنة وبعد مائتي سنة وبعد ثلاثمائة سنة ومذمة أولئك القوم ومدح الإنفراد والتجرد في ذلك الوقت
 مجموعه باطل ومفترى .
[و]56 حديث : ( الغرباء ثلاثة : قرآن في جوف ظالم، ومصحف في بيت لا يقرأ فيه، ورجل صالح بين قوم سوء ) . باطل .
باب ظهور الآيات بعد المائتين
 لم يثبت فيه شيء .
باب مَذَمَّة الأولاد في آخر الزمان
 وقول : ( لأن يُربي أحدكم جروا  خير له من أن يربي ولدا ) 57 وحديث ( يكون المطر قَيْضا والولد غَيْظا ) .
 لم يثبت [ من هذه الأحاديث شيء ]58 في هذا المعنى من الأحاديث شيء .
باب تحريم [ تلحين ]59 القرآن بالألحان والتغني [به]60
 لم يثبت فيه شيء، بل ورد خلاف ذلك في الصحيح وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وهو يقرأ سورة الفتح [ ويُرجَّعُ ]61 فيها، قال الراوي والترجيع آ آ آ .
باب تحليل النبيذ
 لم يصح فيه حديث .
باب إذا سمعتم عني62 حديثا فاعرضوه على كتاب الله فإن وافقه فاقبلوه وإلا فردوه
   لم يثبت فيه شيء .
  وهذا الحديث من أوضع الموضوعات بل صح خلافه : ( ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه ) . وجاء في حديث آخر صحيح : ( لا ألفين أحدكم متكئا على متكئه يصل إليه [ عني ]63 الحديث فيقول لا نجد هذا الحكم في القرآن ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه ) .
باب انتفاع أهل العراق بالعلم والمشي إلى طلب العلم حافيا والتملق في طلب العلم وعقوبة المعلم الجائر على الصبيان والدعاء بالفقر على المعلمين
 لم يصح فيه شيء .
باب الحَاكَة وذمهم ومدحهم
ليس فيه شيء يثبت .64
باب إنشاد الشعر بعد العشاء وحفظ العرض بإعطاء الشعراء ومذمة التعبد بغير فقه ومذمة العلماء الذين يمشون إلى السلطان ومسامحة العلماء وزيارة الملائكة قبور العلماء
لم يثبت فيه شيء .
باب افتراق الأمة إلى اثنتين وسبعين فرقة
 لم يثبت [ فيه ]65 في ذلك شيء .
والله سبحانه أعلم .
تمت الرسالة بحمد الله وعونه .66
عنـوان الكتاب : رسالة في بيان ما لم يثبت فيه حديث صحيح .
 المـؤلـف  الفيروزآبادي .
 مكتبة أبي عبد العزيزخليفة بن ارحمة بن جهام آل مشرف الكواري .

27 - سبتمبر - 2006
رسالة في بيان ما لم يثبت فيه حديث صحيح من الأبواب .
الهوامش    كن أول من يقيّم

********************************************************************
الهوامش:
[1]  - الرسالة المستطرفة  لبيان مشهور كتب السنة المصنفة ( كتب الموضوعات ) .
2 - في نسخة الأزهر : ( خاتمة الكتاب في الإشارة إلى أبواب روي فيها أحاديث وليس منها شيء صحيح، ولا ثبت منها شيء عند جهابذة علماء الحديث، وإن كانت هذه الحروف في غاية الاختصار، لكنها تشتمل على علوم تدخل في حدَّ الإكثار .
  ينبغي أن يعلم أن : ... ) ، وفي المطبوع : ( ولم يثبت منها عند جهابذة علماء الحديث ...) ص : 258 .
3 -  في نسخة الأزهر : ( وما هو مشهور، فالإيمان قول وعمل ويزيد وينقص، لا يزيد ولا ينقص، لم يصح عن حضرة الرسالة في هذا المعنى شيء،...)، وفي المطبوع : ( والإيمان لا يزيد ولا ينقص، لم يثبت عن حضرة صاحب الرسالة في هذا المعنى شيء ) ص : 258 .
 4-  في نسخة الأزهر : ( وباب كلام الله قديم غير مخلوق : وفي هذا المعنى وردت أحاديث [ بألفاظ ] مختلفة، لم يصح عن حضرة [صاحب] الرسالة فيها شيء، وكل ما قيل فيه فهو من كلام الصحابة أو التابعين ) وما بين المعقوفتين ثابت في المطبوع، ليس في المخطوط .
5 - في نسخة الأزهر، والمطبوع : ( ... لهذا الحديث طرق كثيرة، ولم يصح منها شيء، ولم يثبت في هذا المعنى حديث ) .
6 - ما بين القوسين من نسخة الأزهر، والمطبوع .
7 - في نسخة الأزهر، والمطبوع : ( لم يصح فيه حديث نبوي ) .
8 - ما بين القوسين من نسخة الأزهر، والمطبوع .
9  - في نسخة الأزهر، والمطبوع : ( لم يصح فيه حديث ) .
10  - في نسخة الأزهر، والمطبوع: ( وبابُ العلم، وحديثُ طلب العلم فريضة وكل ما في هذا المعنى لم يصح فيه حديث صحيح ) .
11  - ما بين القوسين من نسخة الأزهر .
12 - في نسخة الأزهر، والمطبوع : ( وبابُ فضائل القرآن، من قرأ سورة كذا فله كذا، من أول القرآن إلى آخره، سورةً سورة، وفضيلة قراءة كل سورة، روَوْا ذلك وأسندوهُ إلى أبي بن كعب، ومجموع ذلك مفترى وموضوع بإجماع أهل الحديث، والذي صح من باب فضائل القرآن أنه قال له :...  ) .
13 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، والمطبوع .
14  - في نسخة الأزهر، والمطبوع: ( وحديث صدقك وإنه لكذوب، في فضل آية الكرسي ) .
15 - في نسخة الأزهر، والمطبوع : ( .. المعلوم بطلانها ببديهة العقل )، وفي المطبوع : ( باب فضائل أبي بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ أشهر المشهورات من الموضوعات : ... ) .
16  - هذا الباب ليس في نسخة الكواري، وهي مثبتة في النسخة الأزهرية، والمطبوع .
17  - في نسخة الأزهر، والمطبوع: ( وكل ما ذكر من ذلك، فهو موضوعٌ ومفترىً ) .
18  - زيادة من نسخة الأزهر، والمطبوع.
19 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر ، والمطبوع.
20 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، والمطبوع .
21 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر ، والمطبوع.
22 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، والمطبوع .
23 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، والمطبوع .
24 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، والمطبوع .
25 - كتب في الهامش، مُستدركا، ورقة [181] .
26 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، والمطبوع .
27 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، وهي ثابتة في المطبوع .
28 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، والمطبوع .
29 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، والمطبوع .
30  - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر . وهي ثابتة في المطبوع

27 - سبتمبر - 2006
رسالة في بيان ما لم يثبت فيه حديث صحيح من الأبواب .
تتمة الهوامش    كن أول من يقيّم

31- ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، والمطبوع .
32 - هذا الباب ليس في نسخة الكواري، وهي مثبتة في النسخة الأزهرية، والمطبوع .
33 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، وليست في الموضوع .
34  - في نسخة الأزهر، والمطبوع : ( مجموعه موضوع ومفترى ) .
35  - هذا الباب جاء بعد باب : (حجوا قبل ...) في النسخة الأزهرية، والمطبوع .
36  - هذه الأبواب الثمانية، ليست في نسخة الكواري، والثابت منها الجملة الأخيرة في خلق الورد، وهي ثابتة في نسخة الكواري كباب مستقل، والسياق يدل على أن الخطأ من الناسخ، والله أعلم .
37  - هذا الباب ليس في النسخة الأزهرية كباب مستقل وكذا في المطبوع، وراجع الهامش المتقدم .
38 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، والمطبوع.
39 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، والمطبوع .
40 ? كذا في المطبوع .
مُ40 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، والمطبوع .
41  - في النسخة الأزهرية ، والمطبوع: ( باب ولد الزنا :
 والمشهور من ذلك : ولد الزنا لا يدخل الجنة، لم يثبت، بل هو باطل  ) .
42 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، والمطبوع .
43 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، والمطبوع .
44 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، والمطبوع .
45 - ليس في نسخة الكواري، وما بين المعقوفتين من المطبوع .
46 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر ، والمطبوع.
47  - في نسخة الأزهرية، والمطبوع : ( والثابت في هذا الباب أنه أُمر بالحجامة ... ) وفي نسخة الأزهر : لذغة، بعين معجمة  .
48  - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، والمطبوع، وفي هذا الأخير : ( وبعضهم يحمله على أنه إن أضر بأهل ذلك المقام وإلا فلا ) .
49 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، والمطبوع، وفي الأخير : ( ما صح فيه حديث ) .
50 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، والمطبوع .

27 - سبتمبر - 2006
رسالة في بيان ما لم يثبت فيه حديث صحيح من الأبواب .
وفق الله الجميع ...    كن أول من يقيّم

51 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر ، والمطبوع.
52  - في النسخة الأزهرية : ( لتُقاتلنَّه وأنت ظالم له) .
53 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، والمطبوع .
54 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، والمطبوع .
55 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، والمطبوع .
56 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر ، والمطبوع.
57 ـ في المطبوع : ( لأن يزني أحدكم بجرو ـ كلب ـ خير له من أن يزني بولد ) وهو خطأ ظاهر، يروى من حديث ابن عباس وأنس بألفاظ متقاربة، وهو موضوع، ذكره غير واحد في الموضوعات .
58 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، والمطبوع .
59 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، وليست في المطبوع .
60 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر وليست في المطبوع.
61 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، والمطبوع .
62  ـ في النسخة الأزهرية : ( مني ) .
63 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، والمطبوع .
64 ـ في النسخة الأزهرية، والمطبوع : ( لم يثبت فيه شيء ) .
65 - ما بين المعقوفتين من نسخة الأزهر، والمطبوع .
66  - في النسخة الأزهرية :
  ( والله أعلم بالصواب، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، ورضي الله عن كل الصحابة أجمعين .
  نجز الكتاب المبارك بتاريخ : ثالث عشر من شهر جمادى الأول من شهور سنة أحد وستين وتسعمائة، أحسن الله عاقبتها بمحمد وآله، آمين  ) .
-        وفي المطبوع كتب :
( والله أعلم بالصواب . تم طبع هذا الكتاب بعون الملك الوهاب وذلك في سنة 1346 هجرية على صاحبها أفضل صلاة وأكمل تحية وصلى الله عليه وآله وسلم .
  جدد طبعه في أول رمضان 1405ه والحمد لله رب العالمين ) .

27 - سبتمبر - 2006
رسالة في بيان ما لم يثبت فيه حديث صحيح من الأبواب .
سلام من القلب .    كن أول من يقيّم

أشكرك أخي الفاضل جزيل الشكر على حسن ظنكم،...
 وأود أن أشير إلى أمر مهم، وهو أنه أضحت عندي حساسية كبيرة من تعليقات المحققين المُحدَثين، ولذلك أحببت أن أنقل نصوص الرسائل كما كتبها وأرادها من ألفها من غير تحريف أو تأويل، ولهذا أخي الكريم مع أن الرسالة فيها ما قد يُتعقب على مؤلفها، فإنني أحلت على من تعقب وكفانا المُؤنة ممن هو لذلك أهل، وكما لا يخفاكم فإن علم الحديث مثل غيره من العلوم مبناه على الاجتهاد، فكم من حديث صححه بعض جهابذة علم الحديث، وضعفه آخرون، ولكل مجتهد نصيب، وليس لمثلي إلا العرض والترتيب، والله من وراء القصد .
   أما ما نقلته عن ابن القيم، فلعلك تعني كتابه " المنار المُنيف " حيث صرح بما ذكرتم، ولم أُراجع إعلام الموقعين وأترك لك هذا الأمر، ونحوه قول الإمام الذهبي في السير : ( وقد قيل : إن كل حديث فيه : يا حميراء ، لم يصح ) [ج : 2، ص : 167 ] .   
  وهذا الحكم مُتعقب كما ذكرتم من بعض علماء الحديث .
 

29 - سبتمبر - 2006
رسالة في بيان ما لم يثبت فيه حديث صحيح من الأبواب .
أصلح الله منا النوايا والمقاصد .    كن أول من يقيّم

* قال الإمام السيوطي في كتابه "منتهى الآمال في شرح حديث إنما الأعمال" :
  ( ونختم هذا الكتاب بلطيفة :
  حكى ابن النجار في تاريخ بغداد عن أبي الحسين محمد بن الإمام أبي الفضل عبد الملك بن إبراهيم الهمداني الفرضي الشافعي قال : كان أبي إذا أراد أن يؤدبني يأخذ العصا بيده ويقول : نويت أن أضرب ابني تأديبا كما أمرني الله، وآلى أن تتم له النية في كل شيء .
  ووالد المذكور كان أحد أئمة الشافعية وصفه ابن عقيل الحنبلي بأنه اجتمعت فيه شروط الاجتهاد المطلق، وكان صالحا، وربما طُلب للقضاء مرارا فامتنع، وولده أبو الحسين كان إمام المؤرخين في زمانه، له كتاب في تاريخ الوزراء، وكتاب في أمر الحج من زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى أيامه، روى عنه الحافظ أبو القاسم بن عساكر في معجم شيوخه، وتوفي سنة أحد وعشرين وخمسمائة (521ه)، قال ابن النجار : وبه ختم فن التاريخ ) . ورقة (30) رقم النسخة: [302403]مخطوطات الأزهر الشريف .
قلت (س) : وتوفي والده في ثامن عشر شهر رمضان سنة تسع وثمانين وأربعمائة (489ه)، رحم الله الجميع رحمةً واسعة .

29 - سبتمبر - 2006
نوادر الأقوال وغرائب الأحوال
فائدة .    كن أول من يقيّم

قرأت في الرابط الآتي :
 http://al-yemen.org/vb/showthread.php?t=165333
مبحث بعنوان :
المراصد الفلكية في الحضارة الإسلامية
لعله يفيدك .

1 - أكتوبر - 2006
الاتصالات وايصال الاشارات والرسائل والاعلان عبر المئذنة اوالمنارة او البرج بواسطة الدخان او النار او
 قلاقل ...    كن أول من يقيّم

وقلقل بالهم الذي قلقل الحشى قلاقل كلهن قلاقل .

11 - أكتوبر - 2006
الفرق بين التصوف الاصيل والدخيل
 4  5  6  7  8