الأنصاري الخزرجي، المنستيري الأصل، المصري المولد والدار، المعروف بالبوصيري ) : 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

شكر للأخ الفاصل علاء على هذا البرنامج الرائع

 

لكن وللأسف رابط التحميل البرنامج لا يعمل

 

الرجاء التأكد من الرابط مرة أخرى

 

وشكرا

 

 

 

إثارة من علم رااااائعة ياأخي الحبيب وشاعرنا الملهم اللبيب

ومما قرأته حول إعراب هذه الآية في كتاب : الدر المصون ؛ لابن السمين الحلبي :

 

(قوله: "فلمَّا خَرَّ" الظاهر أنَّ فاعلَه ضميرُ سليمان عليه السلام. وقيل: عائدٌ على الباب لأنَّ الدابَّةَ أكلَتْه فوقع. وقيل: بل أكلَتْ عَتَبَةَ البابِ، وهي الخارَّة. ونُقِل ذلك في التفسير، وينبغي أَنْ لا يَصِحَّ؛ إذ كان يكون التركيبُ خرَّتْ بتاءِ التأنيث. و:
3732 ـ ............................ * ....................... أَبْقَل إبْقالَها
ضرورةٌ أو نادرٌ. وتأويلُها بمعنى العُوْد أَنْدَرُ منه.
قوله: "تَبَيَّنَتْ" العامَّةُ على بنائِه للفاعلِ مسنداً للجنِّ. وفيه تأويلاتٌ، أحدُها: أنه على حَذْفِ مضافٍ تقديرُه: تبيَّن أَمْرُ الجنِّ أي: ظهر وبان. و"تبيَّن" يأتي بمعنى بان لازماً، كقولِه:
3733 ـ تَبَيَّنَ لي أنَّ القَماءَةَ ذِلَّةٌ * وأنَّ أَعِزَّاءَ الرجالِ طِيالُها
فلمَّا حُذِفَ المضافُ، وأقيم المضافُ إليه مُقامَه، وكان ممَّا يجوز تأنيثُ فعلِه، أُلْحِقَتْ علامةُ التأنيثِ.
وقوله: {أَن لَّوْ كَانُواْ} بتأويلِ المصدرِ مرفوعاً بدلاً من الجنِّ. والمعنى: ظهر كَوْنُهم لو عَلِموا الغيبَ لَما لَبِثوا في العذاب أي: ظَهَرَ جَهْلُهُمْ. الثاني: أنَّ "تبيَّن" بمعنى بانَ وظَهَر أيضاً. و"الجنُّ" فاعلٌ. ولا/ حاجةَ إلى حَذْفِ مضاف و{أَن لَّوْ كَانُواْ} بدلٌ كما تقدَّم تحريرُه. والمعنى: ظهر للجن جَهْلُهم للناسِ؛ لأنهم كانوا يُوْهِمُون الناسَ بذلك، كقولك: بان زيدٌ جهلُه. الثالث: أنَّ "تَبَيَّن" هنا متعدٍّ بمعنى أَدْرك وعَلِم، وحينئذٍ يكون المرادُ بالجنِّ ضَعَفَتَهم، وبالضميرِ في "كانوا" كبارَهُمْ ومَرَدَتَهم، و{أَن لَّوْ كَانُواْ} مفعولٌ به، وذلك أنَّ المَرَدَةَ والرؤساءَ من الجنِّ كانوا يُوْهِمون ضعفاءَهم أنهم يَعْلمون الغيبَ. فلمَّا خَرَّ سليمان عليه السلامَ مَيِّتاً، مكثوا بعده عاماً في العملِ، تبيَّنَتِ السَّفَلَةُ من الجنِّ أنَّ الرؤساءَ منهم لو كانوا يعلمون الغيبَ كما ادَّعَوْا ما مكثوا في العذابِ. ومِنْ مجيءِ "تَبَيَّن" متعدِّياً بمعنى أَدْرك قولُه:
3734 ـ أفاطِمُ إنِّي مَيِّتٌ فَتَبَيَّني * ولا تَجْزَعي كلُّ الأنامِ يموتُ
أي: تَبَيَّني ذلك.
وفي كتاب أبي جعفر ما يَقْتضي أنَّ بعضَهم قرأ "الجنَّ" بالنصب، وهي واضحةٌ أي: تبيَّنت الإِنسُ الجنَ. و{أَن لَّوْ كَانُواْ} بدلٌ أيضاً من "الجن". وقرأ ابن عباس ويعقوب "تُبُيِّنَتِ الجنّ" على البناءِ للمفعولِ، وهي مؤيِّدَةٌ لِما نَقَله النحاسُ. وفي الآيةِ قراءاتٌ كثيرةٌ أَضْرَبْتُ عنها لمخالفتِها السَّوادَ...)

 

وإن شاء الله هذا التوجيه لابن السمين الحلبي

يكون قد سرك

وأضاف إضاءة جديدة حول هذه الآية ، وتوجيه إعرابها

وشكـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرا

 

 

 

أخي الحبيب الغالي الأستاذ الدكتور الفاضل المفضال يحيى

 

جزاك الله خيرا

 

وهذا الأمر لا يخفى علي يا أخي الفاضل

 

فالدكتور حسن هنداوي من زملائي في الجامعة ، وفي الدراسة ، ونحن الاثنان لسنا من حلب أصلا

 

بل هو كما أعتقد من قرى حلب

 

أما أنا فمن أهالي دير الزور ، التي تبعد عن حلب نحو 300 كيلو متر

 

وما قلته عن أخي الدكتور حسن هنداوي ، فأقول لك : كلانا في الهوى سوا

 

وأنا حصلت على المخطوطة من المكتبة الأحمدية في حلب من أيام الطلب في الجامعة

 

والحصول على المخطوطات لا يتقيد لا بدين ولا بمذهب ولا بحدود سياسية

 

ومن ثمة فأنا أعجب لأنني ديري حققت مخطوطة موجودة في حلب

 

وأخي الدكتور حسن هنداوي حلبي ، ولم يرجع إلى هذه المخطوطة

 

وأقل الأمور أن يضرب على فهارس المخطوطات ، فيجد هذه المخطوطة الحلبية

 

وفي كل الأحوال كل الشكر لك

 

فهذه مجالس عامرة ، يطيب فيها الحديث مع الأفاضل أمثالكم

 

أنا أحببت أن أبين قضية ناقشها أخي الشاعر اللبيب زهير

 

وأحببت أن أوضح أمرا يمس تحقيقي لهذا الكتاب

 

فهل تجد ضيرا في ذلك يا أخي الحبيب ?

 

ودمت من السالمين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

كل الشكر للوراق ؛ لأن فيه الخير والبركة على التراث العربي والإسلامي ، يطوق جيد كل باحث فيه ، وكل الشكر أيضا لأخي الأديب الشاعر زهير - حفظه الله- على هذه البادرة الطيبة ، وكنت اقترحت سابقا على أهل الوراق مجموعة من الكتب ، لكن الظاهر أنها لم تلق القبول عندهم آنذاك .

 

وأول الكتب التي أريدها الآن أن تكون في الوراق لأهميتها :

 

1- إنباه الرواة على أنباه النحاة ، للوزير أبي الحسن القفطي ، وهو بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم في أربعة مجلدات .

2- المرتجل لابن الخشاب

3- شرح الكافية الشافية

4- كشف المشكل في النحو-الحيدرة

5- شرح الرضي على كافية ابن الحاجب

6- شرح الرضي على الشافية

7- سر صناعة الاعراب

8- المقرب لابن عصفور

9- شرح اللمحة البدرية لابن هشام

10- شرح جمل الزجاجي لابن عصفور

11- ارتشاف الضرب لأبي حيان

12- التعليقة ، لأبي علي الفارسي

13- كتب المسائل ، لأبي علي الفارسي (وهي كثيرة ومحققة) .

14- إشارة التعيين في تراجم النحاة واللغويين ، لعبد الباقي اليماني .

15- تكملة تاج العروس ، الأجزاء العشرة الأخيرة من طبعة الكويت (من الجزء الثلاثين إلى الجزء الأربعين) ، ومن مادة (نطل) فما بعد .

16- تتمة تاريخ الأدب العربي ، لكارل بروكلمان ، حتى الجزء الأخير .

17- تاريخ التراث العربي ، لفؤاد سزكين ، وحتى آخر المجلدات . .

وللحديث بقية  - بمشيئة الله تعالى-

ودمتم سالمين

1- شرح التصريح على التوضيح ، لخالد الأزهري .

2- ذيول تاريخ بغداد ، لابن النجار وغيره .

3- المختصر المحتاج إليه من تاريخ الحافظ أبي عبد الله الدبيثي ، تحقيق الدكتور مصطفى جواد ، ثلاثة مجلدات .

4- تعريف ذوي العلا بمن لم يذكره الذهبي من النبلا ، (وهي ذيل على كتاب سير أعلام النبلاء) ، لأبي الطيب الهاشمي الحسني الفاسي .

5- التكملة لوفيات النقلة ، للحافظ المنذري ، أربعة مجلدات .

6- ذيل وفيات الأعيان ، المسمى (درة الحجال في أسماء الرجال) ، لابن القاضي المكناسي ، ثلاثة مجلدات

7- الذيل التام على دول الإسلام ، للحافظ شمس الدين السخاوي ، ثلاثة مجلدات .

8- تاريخ ابن قاضي شهبة الأسدي الدمشقي ، طبع المعهد الفرنسي ، أربعة مجلدات .

9- السابق واللاحق ، للخطيب البغدادي

10- تراجم الأعيان من أبناء الزمان ، للحسن بن محمد البوريني .

11- قلائد العقيان ، لابن الشعار الموصلي .

12- تالي كتاب وفيات الأعيان ، لفضل الله بن أبي الفخر الصقاعي ، طبع المعهد الفرنسي بدمشق ..

13- تتمة المنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي ، وهو في اثني عشر مجلدا.

18- تتمة نهاية الأرب في فنون الأدب ، لشهاب الدين النويري ، وهو في ثلاثة وثلاثين مجلدا .

19- تلخيص المتشابه في الرسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم ، للخطيب البغدادي .

20- سنا البرق الشامي ، لقوام الدين البنداري ..

وللحديث بقية - بمشيئة الله-