أشكر الأخ حسن الكردي على مداخلته الأخيرة ، ولكن لي بعض التحفظات حول ما جاء فيها ، ومنها :

 * لماذا عنونت المداخلة ب : العربية ، واغربتاه ، علما بأنك تمجد اللغة العربية وتصرح بأنها أفضل اللغات من حيث القواعد والصرف والإملاء?

 * يا أخي أنا لا أجادل في كون اللغة العربية هي التي نزل بها القرآن الكريم والحديث الشريف... ولكني أطرح الإشكالية التالية : [ واني أذكرك لعلك لم تقرأ ما كتبته عنها سابقا ] ( من باب :وذكر فان الذكرى تنفع المومنين ) :

 لقد ترك لنا الأولون صرحا لغويا شاملا كاملا ومتكاملا ، هذا الأمر لا جدال فيه ، ولا يسعنا المجال للحديث باسهاب عن مؤلفات   الزمخشري ،وعبد القاهر الجرجاني وغيرهم كثير ، وأنهم لم يتركوا بابا  من أبواب اللغة ، ولكن القضية المطروحة للنقاش هي : ** هل لا زالت هذه اللغة العربية بتلك المكانة ? هل نقرأها ونكتبها كما كان يفعل ذلك الأولون ? ألم تساهم وسائل الإعلام السمعية والبصرية العربية في خلخلتها من الرتبة التي كانت لديها ? ألم تعد اللغات الأجنبية ـ التي قلت بأنها لا صرف لها ـ لتحتل مكانتها على الألسنة العربية ? هل يكتب شعراء اليوم بنفس ما كتب أبو العلاء المعري والبحتري وأبو تمام والمتنبي وشوقي والبارودي وحافظ ابراهيم وشكيب أرسلان وجبران خليل جبران ? ألا ترى ، يا أخي ، بأن اللغة المتداولة اليوم ـ شفوية وكتابية ـ من السفه بمكان ??

أين اختفت الأساليب البلاغية الرائعة من جناس لفظي ومعنوي ، وتصحيف وازدواج، وسجع وترصيع وتشريع وتورية واستطراد وطباق ومقابلة ...? هل لا زلنا نستعملها اليوم في تخاطبنا اليومي ، بل في ابداعات الكتاب والمبدعين ?

لهذا أقول يا أخي الكريم : ان لغة التخاطب اليوم أصبحت تميل الى التقريرية الموغلة في السطحية ، ولم نعد نعي علم المعاني والبديع والبيان .

وأشكرك جزيل الشكر . والسلام .

يا أخي عبد الحفيظ ، أنا لا أعاكسك ، ولكنني أشاطرك الرأي ، وأنا متفق معك في كون التخريب تنفيس عن العقد والمكبوتات التي لم تتح لها الفرصة لتظهر في سلوكات أخرى , هذا لا جدال فيه ، ولكنني حين أشرت الى دور المدرسة ، فانني صمنيا لا أقصي دور الجمعيات والمجتمع المدني والأحزاب والنقابات ... لكن هذه فروع والأصل هو المدرسة . فهل أنت متفق معي في هذا الطرح أم لا ??

وما دام دور المؤسسة في تناقص مستمر ، بحكم هيمنة أدوات ووسائل أخرى نافستها في مهمتها ، فاننا لا ننتظر خيرا من جمعيات أو أحزاب أو نقابات تولدت من مدرسة مشلولة .

    وتحياتي اليك الأخ عبد الحفيظ .

بسم الله الرحمان الرحيم ، أعتقد أن مسار الحوار انحرف عن غايته ، وبدل أن يقترح المتدخل تصورات جديدة للبرامج والمناهج ـ التي يرفضها كلية ـ فانني لمست في تحاوره نوعا من الهروب الى الأمام . وهذا هو حال الإنسان العربي ، وهذه هي مأساتنا .

انني لم أتناقض قط في تدخلاتي ، ولا زلت أحتفظ بنسخ منها ، وهي دائما أمامي على المكتب . وما قلته سابقا هو استفسار لوضعك في السكة الصحيحة بغية الانطلاق من جديد في حوار تربوي هادف ، ولم أقصد أبدا التقليل من قيمة التراث التربوي العربي والإسلامي ، كما أنني لا أمجد النظريات المستوردة من الغرب ، ولكنني أنشط الحوار ، وأفتح آفاق جديدة لخلق مشروع جديد في الميدان التربوي ينطلق بالأساس من واقعنا العربي بكل تناقضاته .

لكنني لمست في خطابك هروبا الى الأمام ، وبحثا عن ّ هفوات ّ المتدخلين ـ حتى وان كانت واهية ـ مما يدل على نوع من الإسقاطات التي لسنا في حاجة اليها في هذا المنبر الجاد والهادف ،وانني أنصحك بالتخلي عن هذا السلوك الاستعلائي ، والبحث بموضوعية وعقلانية عن الأسباب وتردي أوضاع التعليم ـ كما تدعي ـ واقتراح البدائل الممكنة للخروج من هذا الوضع الذي ترفضه أنت جملة وتفصيلا .

 وعدم الإجابة عن السؤال الصريح ، الموضوعي والهادف دليل على أن فاقد الشيء لا يعطيه .

منذ أن اقترحت فكرة التقويم الثلاثي الأبعاد لكل جوانب الشخصية لدى المتعلم :أي الجانب العقلي المعرفي ، والجانب الوجداني/العاطفي ، والجانب الحسي الحركي ، أي منذ 6أكتوبر لم تطالعنا بجديد في شأن التقويم التربوي . لهذا أقول لك يا أخ العرب بأن الشبكات الخاصة بتقويم هذه الجوانب الثلاث موجودة في كل كتب التربية قديمها وحديثها ، ولكن السؤال الأساسي هو: ـ هل ينفذ المدرس هذه الخطط التقويمية بالشكل العلمي الذي تتطلبه شبكة[ دينهو ـ ماجر ـ ورالف تالر ] ? أم أن التقويم في الجوانب الثلاثة يخضع لأهـواء المدرس وعلاقته بهذا المتعلم أو ذاك ?

هذه هي المسألة الجوهرية في طرحي لهذا الإشكال يا أخي ، واني أرتقب منك جوابا في هذا الاتجاه .

يا أخي ان الميزان الصرفي في اللغة العربية هو علم قائم بذاته ، وقد وضع العرب هذا الميزان لوزن الكلمة العربية انطلاقا من الجذر: ف ـ ع ـ ل . وكلما كان في الكلمة حرف زائد زيد حرف مقابل له ، كما أن كل حذف في الفعل يفرض حذف مقابله ، وفي وزن كلمة:[ مختال ] فانه سيكون على الشكل التالي :

 الفعل الثلاثي هو (خال) ووزنه هو : فعل [ بفتح الأحرف الثلاثة,

 الفعل: (اختال) على وزن افتعل ، على اعتبار أن الهمزة والتاء زائدتان ، من تم وجب زيادة مقابلهما في الميزان .

   وشكرا ، والى فرصة أخرى ان شاء الله تعالى.

يا أستاذة اني أشاطرك الرأي ، وأحس بكل ما تحسين به ، وتحية نضالية للمرأة العراقية بصفة عامة ، والى امرأة التعليم في البلد العربي الشقيق مهد الثقافة والحضارة وبلاد الرافدين: العراق . كل ما أوردته في تدخلك صحيح ، ولكن العين بصيرة واليد قصيرة كما يقول المثل , صحيح أن المجتمع بكل مكوناته أصبح يقلل من دور المعلم في النهوض بالأمم والشعوب ، هذا لا شك فيه ، ولكن هل ينفعنا هذا التذمر من هذا الوضع الذي أصبحنا نعيشه في كل بقعة عربية اسلامية ?

أعتقد أن التمرد وتشويه السمعة لم تنحصر في رجل أو امرأة التعليم فقط ، بل شملت كل موظفي القطاعات العمومية والخاصة .هل تتفقين معي في هذا الطرح ? الكل يتأفف من الإدارات ،الكل يتحدث عن ضعف المردودية ، والغياب ،وعدم تحمل المسؤولية ... أحاديث من هنا ومن هناك ... لذا أعتقد أن بقاء المعلم (ة) في مرتبته رهين بمدى صبره وقناعته ونضاله في الأوساط المجتمعية ،لا بد من أداء الواجب ،وفق ما تقتضيه القوانين ، والانخراط في المنظمات النقابية ، والأحزاب السياسية ، لخوض غمار المطالبة بالحق  لنيل المنزلة أو الدرجة التي يستحقها رجل وامرأة التعليم لكونهما قطبي التنمية الشاملة .

وتحية نضالية من جديد .    والى فرصة أخرى ان شاء الله تعالى.

 سبحان الله ، حين نتحدث عن الحقيقة التي لا يختلف فيها أهل العقل والمنطق ، تعود بعض الألسنة الى التكالب على التجريح والإيذاء والتدخل في الأمور التي يعتبر أصحابها بعيدين عن أسرارها وكنهها ، بل عن أهدافها .

نقلت من كتيب:[ الميثاق الوطني للتربية والتكوين ] فقرة تتعلق بما تنوي احدى الوزارات المكلفة بالتربية في بلاد عربية ما أسمته: اعادة هيكلة التفتيش التربوي وتنظيمه[وأقول : ّّّالتفتيشّ على اعتبار أنه اطار في الوظيفة العمومية معترف به لدى كل الوزارات ،ولا أقول [الإشراف...] لأنه لا يوجد هذا المصطلح بتاتا في سلاليم ورتب موظفي الدولة أيا كانت .وهذه ملاحظة ينبغي ادراك أبعادها الفلسفية أولا.ولم تفهم أن مفتشي الدولة ،في قطاع التربية والتعليم ، يطالبون بالاستقلالية الوظيفية أي انشاء مديرية خاصة بالتقويم منفصلة عن الوزارة ومحاسباتها لهم ، وعن الأكاديميات الجهوية ، وعن النيابات الإقليمية .كما يطالبون [ أي المفتشون] باقرار أسلوب عادل في توزيع المهام والاختصاصات ، وأشرح لك : ان التفتيش يهم التوجيه والاقتصاد والمالية والتربوي والإداري ، لكن الوضع الحالي فيه تداخلات وعدم مراعاة الإختصاصات ، فقد يكلف مفتش في التعليم الإبتدائي بمهام ادارية [تفتيش مدير مؤسسة ] وهي ليست من اختصاصاته ، وقد يكلف مفتش التعليم الإعدادي باجراء كفاءة تربوية في جانبها العملي التطبيقي على أستاذ للتعليم الثانوي حامل لدكتوراه وطنية ا ألا ترى معي أن هناك نوعا من الخلط في هذه المهام ? ونفس الأمر بالنسبة لمفتش التعليم الثانوي التأهيلي اي يطلب منه وضع تصور للخريطة المدرسية للموسم الدراسي المقبل ....

لذا يطالب المفتشون باعادة توزيع المفتشين بحسب التخصصات والتكوينات والشهادات الى :مفتش التعليم الإبتدائي ومجال عمله المدرسة الإبتدائية، مفتش التعليم الإعدادي ويتحمل مسؤلياته في المؤسسات الإعدادية ، ومفتش للتعليم الثانوي وميدانه المؤسسات الثانوية التأهيلية ،كما أن لباقي فئات المفتشين مجالاتهم كل حسب تخصصه وتكوينه .

هذه هي المطالب التي نناضل من أجلها ، ولك أقول لك بأن مدرس اللغة العربية أو التربية الإسلامية أو الاجتماعيات لا يزال قاصرا عن فهم ما ورد في جريدة [ الصباح المغربية] بقلم السيد محمد راشد عضو جمعية المفتشين . وأعتقد أن هذا كاف ، ولا حاجة للتجريح أو مس الأشخاص النبلاء ذوي الضمائر الحية والمخلصين لبلدهم ما دمنا في شهر الثواب والمغفرة ، فعيب وحرام التقول في الآخرين بما لا نعيه ونفهم أبعاده . والى لقاء آخر . والسلام .

أخي مصطفى لم أطلع على موضوعك المقترح هذا الا اليوم أي:31 أكتوبر ، وقد أعجبني ووددت أن أدلي لك بهذه الأسباب ، التي لا أدعي أنها كاملة ، ولكنها على الأقل تفتح شهيتنا على الحوار المعقول والهادف .من هذه الأسباب ما يلي :

ـ ان ديننا الإسلامي منزه وبعيد عن أن يكون سبب تخلف العرب ، وهذه مسلمة مؤكدة ، لأنه حث المسلمين على طلب العلم والمعرفة من المهد الى اللحد ...

ـ ان السبب ـ الذي أراه جوهريا ـ هو عدم مبالاة أغلب الأنظمة والحكومات العربية بجدوى العلم وما يترتب عنه من ازدهار ةنماء ةتقدم ، وهي تعتقد أن استيراد الأشياء الجاهزة يربحها الوقت وتدخر منها الأموال . والدليل على ذلك هذه المنتجات والابتكارات والآلات التي غزت الأسواق العربية من الخليج الى المحيط .

ـ ان عقدة الغرب قد كبرت في أعين الإنسان العربي ، وصار مندهشا وموجها (بفتح الجيم) بشكل آلي أوتوماتيكي . مما لم يدع له فرصة للتفكير والإنتاج والإبداع والإبتكار . هذه العقدة هي جعلت العربي ينظر الى الغربي بعين أكبر منه ، فأهان نفسه ومجتمعه .

ـ ان أغلب الأنظمة العربية وحكوماتها لا تخصص موارد  مالية ضمن ميزانياتها العامة ومصاريفها لتشجيع كل المبادرات الجديدة ومنها الإختراعات ,وبالتالي أصبح الإنسان العربي لا يهمه ذلك بحكم هيمنة حاجات بطنه و....على كيانه ووجوده ، واللبيب بالإشارة يفهم .

ـ تقوقع المدرسة التعليمية وحصرها في القاء الدروس ليس الا ، ساهم بشكل كبير في ولادة هذا التخلف لدى الأمم العربية . وفتح الباب أمام الشركات العالمية الكبرى لغزو الساحات والأسواق بل والبيوت العربية لتحويل هذا العربي الى مستهلك يضمن بقاء الدول الغربية في القمة ، بدل أن يكون رائدا في الإختراع كما كان أجدادنا الأوائل .

وللحديث بقية ، والى فرصة أخرى ان شاء الباري عز وجل .

أشكر الأساتذة الأفاضل الذين سبقوني في النقاش ، وكانت آراؤهم جادة تنم عن غيرة واباء اسلامي صرف ، وأقول في مداخلتي هاته بأن العرب هم من فتح المجال لهذا الغزو العلمي والإعلامي والمعلوماتي . وقد غرتهم المغريات التي دخلت بيوتهم بدون ترخيص ولا جواز ، فخرقت حرماتهم بدون اذن . صحيح أن التفلزة شكلت الإرهاص الأول لهذا الإختراق ، فمررت الإذاعات المعادية للإسلام برامج ووصلات اشهارية عددا لا يستهان به من الفيروسات ، ساهمت في تحريف العقل والوجدان لدى العربي ، وأبعدته عن جادة الصواب . ودليلي على هذا الرأي هو أن يقوم المشاهد العربي لبرامج التلفزة باجراء عملية احصائية زمنية للمدة التي تستغرقها الأفلام والمسلسلات والوصلات الإشهارية من جهة ، ثم يحصي المدة الزمنية المخصصة للبرامج الدينية والتوعوية ، وسيكتشف الحقيقة المطلقة . هناك بون شاسع بين المدتين يوميا ، وتتزايد أسبوعيا ، ثم شهريا ، فكيف يكون الفرق بين المدتين للطرفين خلال سنة أو عقد من الزمن ???ااا

اننا موجهون توجيها بوصليا مدروسا بطريقة علمية ،نفسية،اجتماعية ، اقتصادية ، ثقافية وسياسية أحببنا أم كرهنا . وهذه هي الطامة الكبرى ، لأننا ضعفاء ، لا نملك الوسائل المضادة ، وأصبحنا بحكم التبعية الإقتصادية،السياسية ، وبفعل تزايد حجم المديونية الخارجية قطيعا يسهل على الغرب قيادته الى الجهة أو الهدف الذي يبتغيه ,

ثم ان الإنسان العربي ابتعد عن ما أمره الله بفعله ، وانساق وراء ما فعل ما نهاه عنه .

أن تكتسب الأسلوب البلاغي الصرف يعني أن تبذل مجهودات كبيرة في الاطلاع على الموروث البلاغي من قدامة الى الجرجاني ، وتحاول اعتماد نسجهم الأسلوبي مع العودة الى كتب البلاغة العربية قصد تحيين معرفتك بأبوابها .