أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

الأغراض التي اُستخدمت في شعر المنافحة هي المديح و الهجاء.

الهجاء والفخر:ومعروف أن قريشاً حادّت الله ورسوله حين بُعث مما اضطره إلى الهجرة من مكة إلى المدينة,وسرعان ما نشبت بين البلدتين معركة حامية الوطيس,وبمجرد أن اشتبكت السيوف أخذ الشعراء في الجانبين المتناقضين يسلون ألسنتهم.فقال النبي صلى الله عليه وسلم (ما يمنع القوم الذين نصروا رسول الله بسلاحهم ان ينصروه بألسنتهم?)ومن ثم هجاهم شعراء المسلمين كحسان وكعب وابن رواحة,رضي الله عنهم؛وهجاهم حسان بالقصيدة المشهورة التي يقول فيها:
هجوت محمداً فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء
أتهجوه ولستَ له بكفءٍ فشركما لخيركما الفــداء
وهي في هجاء الكفار ومعارضتهم,وكان الهجاء شديد ألهجة ومقذع؛
وهذه قصيدة لحسان بن ثابت يهجو كفار قريش ويفتخر بانتصارات المسلمين ويعيرهم بهزيمتهم يوم بدر:
فينا الرسول وفينا الحق نتبعه حتى الممات ونصراً غير محدود
مستعصمين بحبلٍ غير منجذم مستحكم ٍ من حبال الله ممــــــدود
وقصائد الهجاء والفخر كثيرة ونكتفي بما سبق.

المدح:

كان الشعراء ينظرون في مديحهم للرسول صلى الله عليه وسلم، ولأصحابه رضي الله عنهم، من الزاوية الدينية،لهدف الدفاع عنه وعن ما أتى به لا من الزاوية القبلية،لذلك جاءت مدائحه صادقة، ونابعة من قلبه وعقله، وهذه أبيات لحسان بن ثابت رضي الله عنه ,يمدح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم.(1)
أَغـــرّ عليه للنــــبوة خاتـــــــم مـن الله مشـــــهود يلوح ويشـهد
وضم الإله اسم النبي إلى اسمه إذا قال في الخمس المؤذن: أشهد
نبي أتانا بعــد يأس وفترة مــن الرسل، والأوثانُ في الأرض تعبد
فأمسى سراجاً مستنيرا ًوهادياً يلـوح كما لاح الصقيل المـــــــهند
وأنذرنا نارا ً وبشّــــــر جنةً وعلمـــنا الإسلام فالله نحـــــــمد
وأنت إله الخلق ربي وخالقي بذلك ماعــمّرت في النـاس أشـهد

ومن قوله يمدح النبي عليه الصلاة والسلام:

وأحسن منك لم تر قط عيني
وأجمل منك لم تلد النساء
خُلِقْتَ مبرءاً من كل عيب
كأنك قد خُلِقْتَ كما تشاء

وكان الهدف من وراء مدائح النبي صلى الله عليه وسلم,هوا نصرته والدعوة إلى الإسلام وكان له اثر كبير في الدعوة ...
....

الخـاتمــة...لا يسعني في نهايتي من البحث ألا أن أقول: الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على النبي الأمين محمد بن عبدا لله وعلى صحبه الكرام اجميعن, ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وهذا خير ما نختم به,لعل الله أن يختم أعمالنا بالخير وجميع المسلمين, آمين.
لقد قدمت بين يديكم بحثي المتواضع الذي هوا بعنوان (شعر المنافحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم)؛ومن أهم نتائج البحث هيا كما يلي:ـ
ـ تعريف المنافحة: اُستخدمت كثيراً في اللغة ولعدة معاني تطورت إليها..ولم احصل لها على تعريف مستقل ولا مصطلح خاص بها ,وانما هي على العموم تعني المدافعة والذب عن الشيء..
ـ مفهوم المنافحة: ومفاهيم المنافحة متعددة ويكون مفهومها على حسب ما وضعت له كي تفهم بحسب السياق الذي وضعت له..
ـ شعر المنافحة :
إن شعر المنافحة هو امتداد طبيعي للشعر الإسلامي الذي ولد مع بدء الدعوة ، واستمرت مسيرته خلال العصور ، إن شعراء الإسلام اليوم هم أحفاد حسان ، وابن رواحة ، وكعب بن مالك وشعراء الجهاد والدعوة والفتوحات الإسلامية وفئات الشعراء الآخرين الذين عرفهم تراثنا الأدبي ، ممن تشبعوا بروح الإسلام ، واغترفوا من ينابيعه الصافية..
وفي العصر الحديث تألق شعر المنافحة وازدهر ، وكان للمآسي والنكبات الكبرى التي عاشتها الأمة الإسلامية, وتهجم الكفرة على مقام النبوة,بالسب والسخرية...كان هوا السبب وراء ذالك الازدهار.

ـ الخصائص الفنية لشعر المنافحة:
فمن ناحية الألفاظ : فأصبح الشاعر الإسلامي يختار الألفاظ والتراكيب الواضحة التي تؤدي المعنى ،بأسلوب وصور فنية رائعة وذلك بسبب تأثره بالقرآن الكريم والحديث الشريف وبعاطفة المسلم الرقيقة ، وتجد لدى بعض الشعراء كحسان بن ثابت وكعب وعبدا لله ابن رواحة قصائد ارتجالية وذالك لمتابعة الأحداث وتجددها ,وانشغالهم عن التدقيق والتنقيح مما أعطا القائد حرارة في التعبير وصدق العاطفة..
وأصبح الشاعر يختار من المعاني ما يخدم الإسلام وما يدعو إليه؛واستخدموا غرض المدح ومدحوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم,وكذالك الهجاء فأنهم يهجون المشركين وكفار مكة هجاءً لاذعاً..

فهذا ما يسر الله جمعه وترتيبه ,واختياره من الكتب, والمواقع الإلكترونية ، وإنّي إذ جمعته على اختصار, ليكون بحثاً جامعياً، قد لا يخلو من سهو أو هفوة قلم ؛ وسوف أضاعف الجهد على هذا العمل؛وأعيد ترتيبه لكي يكون أكثر شمولية وأفضل عرضاً بإذن الله تعالى.
آمل من القرّاء الكرام وبالأخص أستاذي الكريم غضّ الطرف والتجاوز عما يجدونه من سهو بما أعرفه عنهم من كرم، وبما يحملون من نفوس كبيرة هي أهل للصفح وقبول العذر. والعذر عند كرام الناس مقبول؛
(رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) الممتحنة:4
أسأل الله أن ينفعني به وينفع من أمر بكتابته ـ الدكتور خالد الدنياوي ـ وأن يكتب لنا الحسنات ويغفر عنا السيئات,آمين

قال الله تعالى

إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ ).[[COLOR=window****] البقرة[/color]ـ158].

وقال تعالى"لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّينَ **ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ **فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ[البقرة من الآية198الى 200].

الفصل الثاني

( من أسرار التعبير بالجملة في آيات الحج)

المبـحـث الأول : من أسرار التقديم والتأخير.
الـمبحـث الثاني : من بلاعة التوكيد.
المبحـث الثالث : : من أسرار الإيجاز والإطناب.
ــ المطلب الأول : من صور الإيجاز (قصر,وحذف)
ــ المطلب الثاني : من صور الإطناب ومنها:
(عطف العام على الخاص وعكسه,الإيضاح بعد الإبهام,التكرار,التذييل.)

المبـحـث الأول :

ــ من أسرار التقديم والتأخير.

الأسرار البلاغية في التقديم والتأخير يدل على حسن النظم وإعجاز اللفظ في كتاب الله الكريم,وتركيب آياته سبحانه وتعالى.وفي قوله تعالى(وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ)

حيث قدم الفاضل على المفضول ويقول ابن القيم في بدائع الفوائد:
"ومن المقدم بالرتبة {يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر}[ الحج : 27 ] لأن الذي يأتي راجلاً يأتي من المكان القريب ، والذي يأتي على الضامر يأتي من المكان البعيد على أنه قد روى عن ابن عباس أنه قال : وددت أني حججت راجلاً لأن الله قدم الرجالة على الركبان ، في القرآن فجعله ابن عباس من باب تقدم الفاضل على المفضول ، والمعنيان موجودان،"

وعن الفائدة من التقديم في الآية يقول ابن القيم :
"وأما تقديم الرجال على الركبان ففيه فائدة جليلة وهي أن الله شرط في الحج الاستطاعة ، ولا بد من السفر إليه لغالب الناس ، فذكر نوعي الحجاج لقطع توهم من يظن أنه لا يجب إلا على راكب . وقدم الرجال اهتماماً بهذا المعنى وتأكيداً . ومن الناس من يقول : قدمهم جبراً لهم ، لأن نفوس الركبان تزدريهم وتوبخهم . وتقول : إن الله لم يكتبه عليكم ولم يرده منكم ، وربما توهموا أنه غير نافع لهم ، فبدأ بهم جبراً لهم ورحمة.

الـمبحـث الثاني :

ــ من بلاعة التوكيد.

من بلاغة التاكيد بأداة إن الدالة على التوكيد في قوله تعالى:
(إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ)

حيث أكد للمسلمين ان الصفا والمروة من شعائر الا سلام لحيث أنهم كانوا يضنون أنها للمشركين ومن أحوال الجاهلية ويقول بن عاشور:
"فتأكيد الجملة بإن لأن المخاطبين مترددون في كونهما من شعائر الله وهم أميل إلى اعتقاد أن السعي بينهما من أحوال الجاهلية،"

فلذالك أكد الله سبحانه وتعالى في موضع الشك.

المبحـث الثالث :

(من أسرار الإيجاز والإطناب)

ـ من صور الإيجاز (القصر,والحذف)
ومن صور الإيجاز, الحذف,(هو ما قصد فيه إلى إكثار المعنى مع حذف شيء من التركيب مع عدم الإخلال بتلك المعاني
ومنه قوله تعالى:
(الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ)فقد حذف في الآية ليبين سبحانه وتعالى إن المراد الابتداء وليس المراد الإخبار أن الحج أشهر وفي هذا قال أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي في كتابه المحرر الوجيز:
" وقوله تعالى " الحج أشهر معلومات " في الكلام حذف تقديره أشهر الحج أشهر أو وقت الحج أشهر أو وقت عمل الحج أشهر والغرض إنما هو أن يكون الخبر عن الابتداء هو الابتداء نفسه والحج ليس بالأشهر فاحتيج إلى هذه التقديرات."

ـ من صور الإطناب ومنها:

(عطف العام على الخاص وعكسه.)
ومن الأسرار البلاغية لعطف الخاص على العام العناية والاهتمام به ومنه قوله تعالى:
(يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ)

"وعطف الحج على الناس مع اعتبار المحذوف من عطف الخاص على العام للاهتمام به. واحتياج الحج للتوقيت ضروري؛ إذ لو لم يوقت لجاء الناس للحج متخالفين فلم يحصل المقصود من اجتماعهم ولم يجدوا ما يحتاجون إليه في أسفارهم وحلولهم بمكة وأسواقها."

ــ الإيضاح بعد الإبهام.

ومن صور الإطناب, الإيضاح بعد الإبهام ,والتي من فوائد البيان والتوكيد وتظهر هذه الفائدة في قوله تعالى:
(وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا)
والغرض من ذالك ليرى المعنى بصورتين مختلفتين، تختلف إحداهما عن الأخرى قال الزمخشري:"أن الإيضاح بعدالإبهام والتفصيل بعدالإجمال إيراد له في صورتينمختلفتين?.? ومنها قوله?:? ?"? ومن كفر ?"? مكان ومن لم يحج تغليظاًعلى تارك الحج "

ـ التكرار:
هو من صور الإطناب يفيد التأكيد للمعنى وتقريره في النفس ومنه قوله تعالى:
(وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ)آل عمران
ويقول الزمخشري في ذالك " وفيه تأكيد?:? أن الإبدال تثنيةللمراد وتكرير له"

ــ التذييل:
وهو من صور الإطناب ويعني تعقيب الجملة بجملة أخرى تشتمل على معناها لإفادة التوكيد(2) ومن ذالك قوله تعالى :
(إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ)البقرة (158)
حيث قوله تعالى (وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ)تذييل يفيد تاكيد الحث على السعي يقول ابن عاشور:
" وقوله (ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم) تذييل لما أفادته الآية من الحث على السعي بين الصفا والمروة بمفاد قوله

من شعائر الله)، والمقصد من هذا التذييل الإتيان بحكم كلى في أفعال الخيرات كلها من فرائض ونوافل أو نوافل فقط"

يسرني مرورك الكريم ..

وبالفعل سمعت عن الكتاب ولكني في السعودية ولا يمكنني الحصول عليه..

وان كان يوجد الكتاب في المكتبات الاكترونية, فارجوا اخباري..ومساعدتى في اقتنائه..

والكتاب غير متوفر في مكتبات المملكة السعودية.

ولك تحياتي..

بســـم الله الرحمن الرحيم

دكاترتنا الافاضل, واخي منصور..اثلج صدري وسرني والله كثيراً مروركم الكريم,وهذا التواجد يمنحنى العزم والقوة بالله ثم بدعمكم ..

وابشركم باني حصلت على كتاب (رثاء الابناء) في مكتبة المتنبي بالدمام وذهبت اليها ووجدته ..

ولا يسعنى الا تكرار الشكر والعرفان لكم..

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته...