 | تعليقات | تاريخ النشر | مواضيع |
| السود من الصحابة كن أول من يقيّم
عقد ابن الجوزي في كتابه (تنوير الغبش في فضائل السودان والحبش) فصلا ترجم فيه لأشراف السود من الصحابة وهم 12 صحابيا، وأتبعه بفصل ذكر فيه الصحابيات السود وهن أربع صحابيات ولكنه لم يستوعب كل الصحابة السود، لأنه كما يبدو لم يترجم فيه إلا لمن وقع عليه الرق منهم ؟؟ وقال في مقدمة الكتاب: (أما بعد فإني رأيت جماعة من أخيار الحبشان تنكسر قلوبهم لأجل اسوداد الألوان، فأعلمتهم أن الاعتبار بالإحسان لا بالصور الحسان، ووضعت لهم هذا الكتاب في ذكر فضل خلق كثير من الحبش والسودان، وقد قسمته ثمانية وعشرين بابا، والله المستعان). وهذه أسماء من ذكرهم من الصحابة.
1- سالم مولى أبي حذيفة
2- بلال بن رباح
3- مهجع مولى عمر بن الخطاب (أول من قتل من المسلمين يوم بدر)
4- أسامة بن زيد
5- أبو بكرة واسمه نفيع (ولما حاصر رسول الله (ص) الطائف نادى مناديه :أيما عبد نزل الحصن وخرج إلينا فهو حر، فخرج جماعة، منهم أبو بكرة، نزل في بكرة، فقيل : أبو بكرة، فهو يعد من موالي الرسول (ص) ...)
6- أسلم الأسود (غلام لرجل من بني نبهان، من طيء، ولما ورد علي بن ابي طالب بلادهم أخذ أصحابه هذا العبد وأوثقوه وخوفوه القتل، فأسلم، وشهد اليمامة مع خالد)
7- مغيث زوج بريرة (صاحب القصة المشهورة وهي في صحيح البخاري، وكان يطوف وراء بريرة في سكك المدينة ودموعه تسيل على لحيته ... إلخ)
8- سعد الأسود (من بني سليم، طرأ عليه السواد من أخواله، وهو الذي لما استشهد وقف رسول الله علي ورفع رأسه وضعه في حجره وقال: ما أطيب ريحك وأحسن وجهك وأحبك إلى الله ورسوله)
9- يسار الأسود (كان يرش مسجد النبي (ص) ويكنسه)
10- جُلَيْبيب (وقصته التي ذكرها ابن الجوزي تكاد تكون نسخة من قصة سعد الأسود)
11- صحابي حبشي (وهو الذي وفد على النبي (ص) فقال له: سل واستفهم، فقال: يا رسول الله فضلتم علينا بالصورة والألوان والنبوة... وكان سبب نزول سورة الإنسان (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا)
12- صحابي أسود. (وهو الذي سأل النبي (ص) أكان الله يراني وأنا أعمل الفواحش ؟ قال نعم يا حبشي، فصاح صيحة خرجت بها نفسه)
واما الصحابيات فهن:
1- أم أيمن واسمها "بركة" ( مولاة النبي (ص) وحاضنته، ورثها من أبيه. فأعتقها حين تزوج خديجة، فتزوجها عبد الله بن زيد، فولدت له أيمن، وتزوجت بعده زيد بن حارثة، فولدت له أسامة)
2- أم زفر (وهي التي أتت النبي (ص) فقالت: إني أصرع وإني أتكشف فادع لي)
3- جارية من الصحابيات (وهي التي روت عنها عائشة (ر) قصة يوم الوشاح وكان لها حفش في المسجد، والحِفْش: بيت صغير قليل الارتفاع) انظر البخاري برقم (3623) (ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا ...)
4- صحابية سوداء (وهي الزنجية التي رآها النبي (ص) ببطحاء المدينة وقد علق ولدان المدينة في رجلها حبلا يسحبونها به)
(تنوير الغبش في فضائل السودان والحبش: تحقيق مرزوق علي إبراهيم، ص 120 حتى 152)
| 24 - أغسطس - 2008 | حلية الأعلام |
| ابن ميادة (الرمّاح بن أبرد) كن أول من يقيّم
قال أبو الفرج: قال إسحاق فحدثني عجرمة قال: كان ابن ميادة أحمر سبطاً عظيم الخلق طويل اللحية، وكان لباساً عطراً، ما دنوت من رجلٍ كان أطيب عرفاً منه. (الاغاني، نشرة الوراق ص 195: اخبار ابن ميادة) وفيه أن أمه أم ولد بربرية، وقيل: صقلبية، وكان يزعم أن أمه فارسية وقال أنا ابن أبي سلمى وجدي ظالم وأمي حصانٌ أخلصتها الأعاجم
أليس غلامٌ بين كسرى وظالمٍ بأكرم من نيطت عليه التمائم
قلت انا زهير: وقصة سرقة الفرزدق للبيتين مشهورة، وانظر قصة البيتين في الأغاني وما رد عليه الشعراء وجوابه، ومنه قول الحكم الخضري: (وانت ابن أشبانية ادلجت به ..إلخ) وقد وقع خطأ مطبعي في نشرة الوراق للبيت الأول وفيه (انا ابن سلمى) والصواب ما أثبته، وأبو سلمى كنية جده ظالم ، ومع ذلك فإن زهير ابن أبي سلمى جده أيضا، فهو جد أم أبيه، لأن أم أبيه هي سلمى بنت كعب بن زهير، وأخوها عقبة بن كعب كان شاعرا أيضا تهاجى مع ابن ميادة، واما اسم ابن ميادة فهو الرماح بن ابرد بن ثوبان بن سراقة بن سلمى بن ظالم بن جذيمة بن يربوع بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان | 24 - أغسطس - 2008 | حلية الأعلام |
| الوليد بن يزيد بن عبد الملك كن أول من يقيّم
وكان الوليد شديد البطش طويل أصابع اليدين والرجلين، توتد له سكة حديد وفيها خيط، ويشد الخيط في رجله، ويؤتى بالدابة فيثب عليها فينتزع السكة، ويركب وما يمس الدابة بيده. (أنساب الأشراف : نشرة الوراق ص 1200)
قلت انا زهير: وما ينسب إليه من فواحش الأخبار من صنع الشعوبية، ولا تبعد عما ورد في (نور القبس: نشرة الوراق ص 68) . وبمقتله انهارت خلافة بني امية وتبدد شملهم.
وقد أفرد أبو الفرج أخباره في الجزء السابع من كتابه الأغاني، وقال في فاتحة حديثه عنه:
وله أشعار كثيرة تدل على خبثه وكفره. ومن الناس من ينفي ذلك عنه وينكره، ويقول: إنه نحله وألصق إليه. والأغلب الأشهر غير ذلك. ....
وقد أخبرنا به أحمد بن عبد العزيز إجازةً قال حدثنا عمر بن شبة قال أخبرنا عقيل بن عمرو قال أخبرني شبيب بن شيبة عن أبيه قال: كنا جلوساً عند المهدي فذكروا الوليد بن يزيد، فقال المهدي: أحسبه كان زنديقاً، فقام ابن علاثة الفقيه فقال: يا أمير المؤمنين، الله عز وجل أعظم من أن يولي خلافة النبوة وأمر الأمة من لا يؤمن بالله، لقد أخبرني من كان يشهده في ملاعبه وشربه عنه بمروءة في طهارته وصلاته، وحدثني أنه كان إذا حضرت الصلاة يطرح ثياباً كانت عليه من مطيبةٍ ومصبغةٍ ثم يتوضأ فيحسن الوضوء ويؤتى بثيابٍ بيضٍ نظافٍ من ثياب الخلافة فيصلي فيها أحسن صلاة بأحسن قراءة وأحسن سكوت وسكون وركوع وسجود، فإذا فرغ عاد إلى تلك الثياب التي كانت عليه قبل ذلك، ثم يعود إلى شربه ولهوه، أفهذه أفعال من لا يؤمن بالله! فقال له المهدي: صدقت بارك الله عليك يا ابن علاثة.
وروى ابن الجوزي في (المنتظم) بسنده إلى أحمد بن حنبل قال:
حدَّثنا أبو المغيرة، قال: حدَّثنا ابن عياش، قال: حدثني الأوزاعي، وغيره عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب، قال: ولد لأخي أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم غلام فسموه الوليد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "سميتموه اسم فراعينكم ليكونن في هذه الأمة رجل يقال له الوليد هو شر على هذه الأمة من فرعون لقومه".
وفي رواية عن الأوزاعي، قال: سألت عن هذا الحديث الزهري، فقال: إن استخلف الوليد بن يزيد وإلا فهو الوليد بن عبد الملك.
قال مؤلف الكتاب رحمه الله: والوليد بن يزيد أحق من الوليد بن عبد الملك، وكان الوليد بن يزيد مشهوراً بالإلحاد، مبارزاً بالعناد، مطرحاً للدين، وإنما قال عليه السلام: " سميتموه بأسماء فراعينكم" لأن اسم فرعون موسى الوليد. | 26 - أغسطس - 2008 | حلية الأعلام |
| صيانة الكتب المبلولة كن أول من يقيّم
تحية طيبة أصدقائي الأكارم :
وحدثني صديقي في قسم صيانة الكتب، أن هناك أجهزة متطورة جدا تستخدم في مراكز صيانة الكتب في أوربا، وأعتقد أن الدكتور أحمد أعرف منا في هذا المضمار، فهل من الأخوة من يفيدنا حول إمكانية وجود جهاز خاص لمعالجة الكتب التي تتعرض للغرق في الماء. | 26 - أغسطس - 2008 | مكتبة د. أحمد إيبش |
| الطرق بين تدمر ـ دمشق  ( من قبل 1 أعضاء ) قيّم
وعددها ثلاثة طرق تبدأ من تدمر وتدل على النشاط التجاري المتبادل بين هاتين المدينتين. والطرق المباشرة بينهما تساير وتوازي جبل الرواق أو السلاسل التدمرية المتفرعة عن جبل لبنان الشرقي. وتسير من تدمر إلى موقع البيضا ـ فقصر الحير الغربي (واسمه القديم هليا راميا Helia Ramia) وقد ظل الموقع مزدهراً إلى نهاية خلافة الأمويين، ثم إلى القريتين (وهي نزالا القديمة Nazala) وجيرود (جيرودا Geroda) ـ القطيفة (أدارين Adarin) ـ دمشق. وتقدم لنا لوحة (بوتنجر La Table de Peutinger)، اتجاهاً آخر يبدأ من القريتين ثم إلى مهين (قديماً Danaba) ثم تلتف حول كتلة صخرية لتلتقي بطريق حمص ـ دمشق، مارة بقارة (كيهيرا Cehere) والنبك (كزاما Casama) فالقسطل (أدامانا Adamana) والقطيفة ـ والقصير Admedera فدمشق. والطريق الثالثة: تبدأ من تدمر وتعتمد على سلسلة من الخانات والحصون الصغيرة المجهزة بالآبار والوسائل الزراعية التي تكفي لطعام الحامية ومواشيها، وقد بقيت هذه الحصون مستخدمة كمحطات وخانات تبدأ من الخان الأبيض الواقع على السفح الشرقي لجبل هيان ويبعد (20 كم) غربي تدمر، ثم خان الحلابات (وهو موقع بارياركا Beriarca) وقد تأكد هذا الاسم من كتابة محفورة على ميل حجري، عثرنا عليه عام 1984 على بعد (4 كم) شمالي خان الحلابات وقد كتبت عليه المسافة بين تدمر وبرياركا على الطريق الديوقليسيانية (لايزال الميل في موقعه) وخان القطار ـ أكرنيلا الواقع شمالي موقع خنيفيس بـ (6 كم)، وقد كشفنا ميلاً حجرياً عام 1985 أثناء موسم الترميم في خان الحلابات على بعد (5 كم) إلى الغرب منه، كتب عليه (ستراتا ديوقليسيانا أكرنيلا ـ برياركا 8 أميال × 3 أميال) والمسافة هي خمس كيلومترات من الموقع إلى خان الحلابات و(12 كم) إلى خان القطار. مع العلم أن الميل الروماني يساوي (1482 متراً) والميل عبارة عن عضادة مستطيلة من الحجر المنحوت كتب عليها لاحقاً وهي منقولة من بناء أقدم قمنا بنقلها إلى جوار الجدار الجنوبي بخان الحلابات ـ ثم يستمر الطريق إلى خان البصيري (أوراكا Auraca) وهو حصن في ممر إجباري كانت تقيم فيه حامية تدمرية ويتحكم في ممر جبلي اضطراري يؤدي إلى سد خربقه (والخربق لغةً: الأرض الصلبة) وقصر الحير الغربي حيث يلتقي فرع منها بالطريق الأولى. ولعل كلمة أوراكا ترجمة لاتينية للاسم العربي (الورك) وهو المفصل الرئيسي بين الجسم وعظم الفخذ، وهو الممر الفاصل بين كتلة جبل الرواق وجبل هيان، ومن البصيري تمتد الطريق جنوباً إلى خان (عنيبة Anabatha) ثم إلى خان المنقورة (Valle alba) ومنه إلى خان التراب (Valle Diocletiana) ثم إلى خان أبو الشامات ومنه إلى الضمير (Thelsea) فدمشق، والطريق الديوقليسيانية تنحرف قبل الضمير بقليل بفرع نحو الجنوب مارة بدير الشمالي وتل أصفر وشقا ودير الكهف والقصر الأزرق ممتدة إلى وادي السرحان في العربية السعودية. ويوازيها درب آخر يمتد من البخراء الواقعة جنوبي تدمر بـ 24 كم وهي مدينة مسورة، والاسم مشتق من البَخَر وهو الرائحة النتنة المنبعثة من مياه آبارها الكبريتية، ذكرها أبو الفرج وقال أنها قصر النعمان بن بشير الأنصاري كان والياً على حمص في العهد الأموي، وقال عن الوليد الثاني أنه (نزل حصن البخراء وقتل فيه) ويظن أن اسمها القديم باللاتيني (غورية أو كورية) كما تذكر المصادر الكلاسيكية، والاسم على الراجح عربي وترجمة لاتينية للاسم العربي (القرية) ومن البخراء إلى مليكة وبها حصن وبئر ثم إلى العليانية وبها عدة آبار ثم إلى السبع بيار ومنه إلى قصر الصيقل وخبرتها الواسعة (والخبرة منطقة منخفضة كتيمة تحفظ الماء). ثم أبو الشامات (Thama) متصلاً بالطريق الشمالي ويتفرع منه درب من السبع بيار إلى الجنوب فجبل سيس فالزلف ـ فالنمارة | 26 - أغسطس - 2008 | حصن البخراء |
| التعريف ببخراء في المعجم الجغرافي للقطر السوري كن أول من يقيّم
أنقل هنا هذا التعريف لمدينة بخراء من (المعجم الجغرافي للقطر العربي السوري: بإشراف العماد مصطفى طلاس/ ج2 ص 257) وفيه:
بخراء: مدينة أثرية في ناحية مركز ومنطقة تدمر، محافظة حمص:
تقع إلى الجنوب من مدينة تدمر، وعلى بعد 25 كم، اشتق اسمها من البخَر، وهي الرائحة غير المستحبة، وقد ذكرها أبو الفرج وقال: إنها قصر النعمان بن بشير، وأنها سميت كذلك لعفونة ونتن في تربتها. آثارها تدل على أنها كانت مدينة محصنة، أبعادها (200 × 160 م) يحيط بها سور من الحجارة المنحوتة بعرض 3 م، مدعم بأبراج نصف دائرية، يتجه بابها نحو الجنوب الشرقي، ويحيط به برجان مستديران، وفي وسط السور باحة ذات أعمدة، تيجانها كورنثية، بناها التدمريون خلال القرن الأول الميلادي، وكانت هذه المدينة محطة رئيسية للقوافل، ومفترقا للطرق بين مدن تدمر ودمشق ومليكة، ثم وادي المياه فعانة على نهر الفرات، ويعتقد بأنها موقع "غورية أو كورية" المذكور في المصادر الكلاسيكية. رممت ودعمت أيام الغساسنة، وذلك في العهد البيزنطي، وبقيت متنزها واستراحة لبعض خلفاء وأمراء بني أمية، وفيها قتل الوليد الثاني من قبل قوات يزيد أيام الفتنة الثالثة، تقع حولها عدة آبار (فجّارات) مياهها معدنية كبريتية، تنبعث منها رائحة الكبريت، يمكن الوصول إليها بطريق مزفتة | 26 - أغسطس - 2008 | حصن البخراء |
| سلمت يداك يا لمياء كن أول من يقيّم
كل الشكر لشاعرتنا النجيبة وباحثتنا الأديبة لمياء بن غربية، وهذه معلومات مشجعة جدا، ومخجلة أكثر بكثير مما هي مشجعة أن يكون السبق للمستشرقين في الاهتمام بإحدى أهم حاضرات الخلافة الإسلامية. تفاجأت كل المفاجأة بهذا الخراب الذي انتهت إليه البخراء، كنت أظن حسب التعريف الذي نقلته من المعجم الجغرافي السوري أن البخراء مدينة لا تزال عامرة ؟ واستغربت أن لا يكون التعريف مرفقا بصورة حسب منهج المعجم، وقد اتضحت الآن الصورة بفضل الأستاذة لمياء، وهذا يجسد حجم المأساة التي لحقت بالدولة الأموية، وأعود هنا لما حكاه الأصفهاني في تعليل اسم البخراء بأنه من البخر ونتن الرائحة، وهذا ما لا يتفق مع اختيار الخلفاء والأمراء لها من بين كل الأمصار في أوج الحضارة العربية، وربما كان اشتقاق الاسم من البخور، أو أن العرب سموها البخراء بضد حالها كتسميتهم الجميلة بالجرباء، وشكرا مرة ثانية للأستاذة لمياء ولكل من سيشارك في الكشف عن هذا المعلم التاريخي الخطير | 27 - أغسطس - 2008 | حصن البخراء |
| سورة الإخلاص  ( من قبل 1 أعضاء ) قيّم
نقش جزء من سورة الإخلاص على أول دينار عربي ضرب في عهد عبد الملك سنة 77هـ على النحو التالي:
الله أحد الله
الصمد لم يلد
ولم يولد
وعلى الدراهم التي يعود أقدمها إلى سنة 78هـ إضافة (ولم يكن له - كفوا احد) وعلى الفلوس (الله - أحد الله -الصمد)
ونقشت السورة أيضا على نقود عباسية، منها درهم ضرب جي سنة 129هـ محفوظ في متحف قطر الوطني، ودرهم ضرب مرو سنة 132 محفوظ في جمعية النميات الأمريكية بنيويورك.
ومنها فلس ضرب الموصل، ضربه الضحاك بن قيس الشيباني الذي خرج بالكوفة سنة 128هـ 745م
ثم حذف العباسيون سورة الإخلاص من نقودهم لتحل محلها المحمدية (محمد – رسول – الله)
ونقشت السورة أيضا على درهم ضرب صقلية سنة 216هـ كما نقشت على نقود الدولة السامانية أيام منصور بن نوح (ت 366هـ)
ونقشت السورة على دينارين في دولة بني بويه، احدهما ضرب المحمدية سنة 380هـ والآخر ضرب سنة 406 ودينار ضرب عُمان سنة 411هـ
وعلى وجهه في المركز: (لا إله إلا - الله القادر بالله – سلطان أبو شجاع)
وعلى الهامش (بسم الله ضرب هذا الدينر بعُمان سنة إحدى وعشر وأربع مائة سلطان الدولة)
وعلى الظهر: المركز (قل هو الله أحد – الله الصمد لم – يلد ولم يولد ولم – يكن له كفوا – أحد)
وعلى هامش : (محمد رسول الله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) وفي دولة بني كاكويه سجلت السورة على دينار ضرب أصفهان سنة 413هـ.
وفي دولة السلاجقة نقش السلطان بركيارق السورة كاملة على دينار ضرب الأهواز سنة 491هـ (قل هو – الله أحد الله – الصمد لم يلد و- لم يولد ولم يكن – له كفوا احد) كما نقشت السورة على نقود السلطان محمود بن محمد ملكشاه، ومنها دينار ضرب أصفهان سنة 512هـ
ونقش جزء من السورة على نقود الخارجين على الخلافة العباسية، منها درهمان ضربا سنة 132، احدهما ضرب بيبرد والآخر ضرب تنبوك.
وفي دولة الأمويين في الأندلس نقش جزء من السورة على نقود عبد الرحمن الداخل، ومنها درهم ضرب الأندلس سنة 161هـ نصه:
الوجه المركز (لا إله إلا – الله وحده – لا شريك له)
والهامش (بسم الله ضرب هذا الدرهم بالأندلس سنة إحدى وستين ومائة)
الظهر: مركز (الله أحد الله – الصمد لم يلد و - لم يولد ولم يكن – له كفوا احد)
والهامش (محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون)
وبعد وفاة عبد الرحمن الداخل استمر خلفاؤه في نقش السورة على نقودهم، وبذلك يؤكد بنو أمية إحياء دولتهم التي سقطت في المشرق على أيدي العباسيين الذين حذفوا سورة الإخلاص من نقودهم.
ونقشت السورة على نقود دولة بني الرسي في اليمن، وهي الدولة التي أسسها يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي سنة 284هـ واستمر في الحكم حتى وفاته 298هـ، ومنها دينار نقشت عليه السورة كاملة، ضرب صنعاء سنة 298هـ ودينار للراضي بالله (298 – 300هـ) ودرهم للناصر لدين الله (301 – 322هـ).
ونقش جزء من السورة على نقود الدولة العلوية بطبرستان، وهي الدولة التي أسسها الحسن بن زيد سنة 250هـ ومنها دينار ضرب آمل سنة 308هـ | 27 - أغسطس - 2008 | الآيات القرآنية على المسكوكات الإسلامية |
| هو الذي أرسل رسوله (الآية) كن أول من يقيّم
(هوالذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون)
إلى جانب سورة الإخلاص نقش عبد الملك بن مروان على النقود الإسلامية المعربة الآية 33 من سورة التوبة، وهي نفسها الآية 9 من سورة الصف : (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) ولكنها لم تكتب على المسكوكات كما جاءت في القرآن بل نقشت هكذا (محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) باستثناء مسكوكات تاج الدين يلدز وغازان محمود لأنهما نقشا الآية على مسكوكاتهما كما جاءت في كتاب الله.
وظهرت بالصيغة المقتبسة على الدراهم الأموية منذ سنة 77هـ
وفي إبان الثورة العباسية نقشت الصيغة نفسها على درهمين ضرب جي ، أحدهما سنة 127 والآخر سنة 129 كما نقشت على درهم ضرب بالكوفة سنة 128 أيام .
وفي الخلافة العباسية والدول التابعة لها، نقشت على الدنانير بالصيغة التالية: (محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله) وعلى الدراهم بزيادة (ولو كره المشركون)
وانتشر هذا الاقتباس القرآني انتشارا واسعا، على مسكوكات الدول التابعة للخلافة العباسية، فنجدها على مسكوكات كل من:
1- دولة الأغالبة (184 – 296هـ) كما نقش على درهم ضرب (أفريقية سنة عشرة ومائتين) لمنصور الطبندي الذي خرج على الأغالبة واستولى على تونس والقيروان، وتمكن الأغالبة من القضاء عليه سنة 211هـ.
2- الدولة الطاهرية (205 – 259هـ) ضرب الطاهريون النقود وذكروا عليها أسماء الخلفاء العباسيين، إلا أن طاهر بن الحسين كان قد أسقط اسم المأمون من الخطبة وضرب نقودا سنة 206هـ لم يذكر عليها اسم المأمون، ويوجد لطلحة بن طاهر درهم ضرب المحمدية سنة 210 ولم يرد عليه اسم المأمون.
3- الدولة الطولونية (254 – 292هـ) ومن نقودها أربعة دنانير ضرب سنوات 275 ، 282، 285، 289هـ
4- الدولة السامانية (261 – 389هـ) نقش الاقتباس القرآني على دينار ضرب سنة 315هـ لنصر بن أحمد، ودينار ضرب سنة 384 يرجع لعهد نوح بن منصور (366 – 387هـ)
5- قرامطة البحرين (286 – 358هـ)
6- الدولة الإخشيدية (292 – 358هـ) ومن نقودها دينار ضرب سنة 332هـ
7- بنو سامة بعُمان (300 – 316هـ
8- الدولة الحمدانية (317 – 394هـ) ومن نقودها خمسة دنانير ضرب مدينة السلام سنة 331هـ
9- بنو بويه (320 – (320 – 447هـ)
10- القراخانيون "ايلك خانات" (320 609هـ)
11- بنو وجيه بعُمان (332 – 340هـ)
12- بنو حسنويه (348 – 406هـ)
13- الدولة الغزنوية (351 – 583هـ)
14- بنو عقيل بالموصل (386 – 489هـ)
15- بنو كاكويه (389 – 443هـ)
16- السلاجقة
17- الدولة الغورية/ الفرع الرئيس في فيروز كوة وغزنة (493 -598هـ) ومنها دينار ضرب سنة 598 يعود لعهد معز الدين محمد غوري بن سام (598 – 602هـ) ثم نقشت الآية على نقود تاج الدين يلدز الذي لم ينقش اسمه على النقود بل كتب اسم سيده معز الدين محمد غوري بن سام، وتاج الدين يلدز أحد أربعة مماليك لمحمد غوري بن سام اقتسموا الملك من بعده واتخذ كل منهم لقب المعزي نسبة إليه، وهم (قطب الدين أيبك/ لاهور ودلهي 603 – 607هـ) و(ناصر الدين قباجة / السند والملتان وأوج 602 – 624هـ) و(بختيار محمد خلجي / لكهنوتي) ومن نقود تاج الدين يلدز ديناران ضرب غزنة أحدهما سنة 602هـ والآخر سنة 605 وتتشابه نصوص كتابة الدينارين وهي كما يلي:
في الوجه: المركز (لا إله إلا الله – محمد رسول الله – الناصر لدين الله – أمير المؤمنين)
وعلى الهامش (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله)
وعلى الظهر: المركز (السلطان الأعظم – معز الدنيا و – الدين أبو المظفر – محمد بن سام)
وعلى الهامش (ضرب هذا الدينار ببلدة غزنة في شهور سنة اثنين وستمائة)
18- بنو بوري "أتابكة دمشق" (497 – 549هـ
19- بنو زنكي "اتابكة الموصل" (512 – 631هـ)
20- الأيوبيون في مصر والشام (569 – 648هـ)
21- الدولة الخوارزمية: ومن نقودها دينار للسلطان علاء الدين أبي الفتح محمد: ضرب هرابنار في شهر صفر سنة 615هـ
22- بنو رسول (626 – 858هـ) ظل بنو رسول يكتبون اسم الخليفة العباسي المستعصم بالله على نقودهم بعد سقوط الخلافة العباسية على يد المغول سنة 656
23- كما نقش الاقتباس القرآني على مسكوكات حمدان بن محمد بن حمدان الذي ثار بالأندلس على السلطان المرابطي تاشفين بن علي في الفترة (539 – 540هـ) ومن نقوده دينار ضرب قرطبة سنة 540هـ نقش عليه اسم الخليفة العباسي بنفس الصيغة التي كان يشير بها المرابطون للخليفة العباسي، وهي "الإمام أمير المؤمنين"
24- كما نقش الاقتباس على نقود عباد بن محمد البلخي الذي ولاه المأمون مصر في الفترة من سنة 196 –هـ إلى 198 أثناء الصراع بين الأمين والمامون، ومن نقوده دينار ضرب مصر سنة 196هـ
25- كما نقش الاقتباس أيام المطلب بن عبد الله الخزاعي الذي تولى حكم مصر خلال الفترة (محرم 199هـ - رمضان 200هـ) بمبايعة الجند ودون إذن المأمون، ومن نقوده دينار ضرب مصر سنة 199هـ
26- كما نقش الاقتباس في مصر أيام السري بن الحكم الذي بايعه الجند حاكما على مصر في الفترة من 200 – إلى 201هـ ومن نقوده ثلاثة دراهم ضرب سنة 200هـ
27- كما نقش الاقتباس في عهد محمد بن السري الذي تولى حكم مصر بمبايعة الجند في الفترة من 205هـ حتى 206 ومن نقوده دينار ضرب سنة 205هـ
28- كما نقش الاقتباس أيام عبيد الله بن السري الذي تولى حكم مصر بمبابعة الجند من سنة 206 حتى 211هـ
29- كما نقش الاقتباس في عهد أبي الحارث أرسلان البساسيري: وكان من مماليك بهاء الدولة ابن بويه ثم طرده الملك الرحيم بن بويه (440 – 447هـ) فلجأ إلى الخليفة الفاطمي المستنصر بالله، واستطاع البساسيري دخول بغداد وطرد الخليفة العباسي القائم بأمر الله سنة 450هـ ودعا للخليفة الفاطمي المستنصر واستمرت ثورته حتى دخول السلطان السلجوقي طغرلبك بغداد ستة 451 وعودة الخليفة العباسي إلى بغداد، وضرب البساسيري النقود أثناء ثورته ضد الخلافة العباسية، ونقش عليها الاقتباس القرآني من الآية، ومنها دينار ضرب مدينة السلام في رمضان سنة 450هـ.
30- كما نقش الاقتباس على نقود دولة بني الرسي باليمن : الإمام يحيى بن الحسين بن القاسم (284 – 298هـ) ومن نقوده دينار ضرب صعدة سنة 298هـ والإمام يوسف الداعي إلى الحق (368 – 389هـ) ومنها دينار ضرب صنعاء سنة 370هـ
31- كما نقش الاقتباس على نقود دولة الباطنية بألموت ومنها دينار لعلاء الدين بن الحسن (618 – 656هـ) ضرب بلدة ألموت كرسي الديلم، ونصوص كتابته كما يلي:
الوجه (لا إله إلا الله – محمد رسول الله – علي ولي الله – فاطمة سيدة - نساء العالمين – سيدا شباب - أهل الجنة – الحسن والحسين – محمد بن الحسن)
هامش داخلي: (الحسين صلوات الله عليهم أجمعين)
هامش خارجي: (بسم الله الرحمن الرحيم محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون)
الظهر: المركز (لا إمام إلا إمام – عبد الله ووليه نزار أبو الميمون – الإمام المصطفى لدين الله – أمير المؤمنين)
هامش داخلي (إلا ... صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين – وأولاده الأكرمين)
هامش خارجي (بسم الله الرحمن الرحيم ضرب هذا الدينار ببلدة ألموت كرسي الديلم)
32- كما نقش الاقتباس على نقود الدول الخارجة على الخلافة العباسية في غرب العالم الإسلامي، ومنها الدولة الأموية في الأندلس وقد وصلتنا نقود كثيرة من هذه الحقبة (ذكرها المؤلف ص 57)
33- ودولة بني حمود التي تأسست في المحرم من سنة 407 على انقاض دولة بني امية
34- كما نقش الاقتباس على نقود دول ملوك الطوائف ومنها مملكة بني عباد بإشبيلية، ومنها دينار ضرب الأندلس سنة 438هـ وثلاثة دنانير ضرب الأندلس ايضا سنوات 437 و439 و456هـ وظهر الاقتباس أيضا على نقود المعتمد بن عباد، ومنها دينار ضرب الأندلس سنة 463 وآخر ضرب قرطبة سنة 463 وكان المعتمد قد انتزع قرطبة من بني جمهور سنة 462هـ ودرهم ضرب مرسية سنة 488 وكانت مرسية قد ضمت إلى مملكة إشبيلية سنة 471هـ
35- كما نقش الاقتباس على نقود مملكة بني الأفطس في بطليوس، التي أسسها عبد الله بن محمد بن مسلمة المعروف بابن الأفطس، واستمرت حتى سقطت في يد المرابطين سنة 489هـ ومن نقودهم دينار ضرب الأندلس سنة 441هـ وثلاثة دراهم ضرب الأندلس سنوات 456 و457 و465هـ
36- مملكة العامرين في بلنسية، وهي الدولة التي أسسها الفتيان العامريون وبايعوا أحد أحفاد مولاهم المنصور بن أبي عامر وهو عبد العزيز بن عبد الرحمن بن المنصور، ومن نقودهم درهم ضرب بلنسية سنة 451.
37- كما نقش الاقتباس على نقود مملكة بني صمادح بالمرية، وكان أهل المرية بعد سقوط الخلافة الأموية قد طلبوا من ملك بلنسية عبد العزيز بن عبد الرحمن بن المنصور ضم بلدهم إلى ملكه فأرسل إليهم وزيره معن بن صمادح الذي ما لبث أن استقل بحكم المرية وأسس بها مملكة بني صمادح سنة 433هـ
38- كما نقش الاقتباس على نقود مملكة بني ذي النون بطليطلة، على نقود كل من إسماعيل الظافر (427 – 435هـ) والقادر (467 – 478هـ)
39- كما نقش الاقتباس على نقود مملكة بني هود في سرقسطة، ومنه درهم لسليمان بن هود المستعين بالله، ضرب سرقسطة سنة 423 وعلى درهمين ضرب لاردة سنة 449هـ يعودان لعهد المظفر سيف الدولة.
40- كما نقش الاقتباس على نقود مؤسس دولة الأدارسة بالمغرب إدريس بن عبد الله (172 – 177هـ) وخلفائه
41- كما نقش الاقتباس على نقود الدولة الفاطمية ومنها دينار ضرب القيروان سنة 296هـ ضربه الداعية الفاطمي أبو عبد الله الشيعي ومنها ثلاثة دنانير للخليفة الحاكم بامر الله وثلاثة دنانير للظاهر لإعزاز دين الله وديناران للآمر بأحكام الله
42- كما ظهر الاقتباس على مسكوكات الدول التابعة للخلافة الفاطمية، مثل دولة بني زيري (362 – 543هـ) ودولة بني حماد (408 – 547هـ) والدولة الصليحية (429 – 492هـ)
43- كما نقش الاقتباس على مسكوكات الخارجين على الخلافة الفاطمية مثل أبي يزيد مخلد بن كيداد (316 – 336هـ) ومن نقوده دينار ضرب القيروان سنة 333هـ، والمعز بن باديس (407 – 453هـ) الذي مرت نقوده بثلاث مراحل: عندما كان تابعا للفاطميين وعندما ثار عليهم وعندما عاد إلى طاعتهم، وظهر نقش الاقتباس على نقوده في كل هذه المراحل
44- ومن الخارجين على الدولة الفاطمية الذين كتبوا الاقتباس القرآني على نقودهم: محمد بن الفتح الشاكر لله (332 -347هـ) الذي انتزع سجلماسة من عامل الفاطميين، وتلقب بأمير المؤمنين ونقش اللقب على نقوده المضروبة سنوات 340، 344، 345، 346، 347هـ
45- كما نقشت الآية أو الاقتباس على نقود الدول التي قامت بعد سقوط الخلافة العباسية سنة 656هـ ومنها:
46- الدولة الإليخانية: نقشت الآية 33 من سورة التوبة على نقود السلطان غازان محمود (694 – 703هـ) ومنها دينار فضة ( 6 دراهم) ضرب بغداد سنة 701 نصوص كتابته جاءت بالعربية واللغة الأيغورية:
الوجه: مركز (الله – لا إله إلا – الله محمد – رسول الله) وكتب حول المركز، من اليمين (صلى) ومن اليسار: (عليه)
والهامش: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
والظهر: مركز: (لله الأمر من قبل ومن بعد --- كتابة أيغورية – غازان محمود – ثلاثة أسطر من الكتابة الأيغورية – ضرب بغداد)
وكتب حول المركز، من اليمين سنة أحد.... ومن اليسار : سبعمية
وعلى الهامش: قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير
47 - كما نقش الاقتباس على النقود المملوكية منذ أن سجلتها شجر الدر على نقودها، ومنها دينار ضرب القاهرة 648هـ واستمر الاقتباس القرآني على نقود سلاطين المماليك حتى سقوط دولتهم على يد العثمانيين سنة 923هـ ومنها دينار للسلطان قلاوون (678 – 689هـ) 48- كما نقش الاقتباس على نقود أتابكة السلغار، ومنها نقود أبيش بنت سعد (663 هـ 685هـ) انظر (قازان 1986: 429)
| 27 - أغسطس - 2008 | الآيات القرآنية على المسكوكات الإسلامية |
| العزة لله جميعا كن أول من يقيّم
جزء من الآية 139 من سورة النساء الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ العِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعًا 139
نقش هذا الجزء من الآية لأول مرة على مسكوكات عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث (80 – 85هـ) وكان من القادة التابعين للحجاج بن يوسف فخرج عليه وأعلن خلع الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان وكان مقيما في سجستان حيث بعثه الحجاج على رأس جيش لحماية الثغور، فاتجه صوب العراق واستولى على البصرة في ذي الحجة من عام 81 فسارع اهلها لمبايعته وخلع عبد الملك لكراهيتهم الحجاج. ثم ظهر هذا الجزء من الآية على مسكوكات كل الخارجين على الخلافة العباسية، ومنهم:
1- منصور بن جمهور (132 – 134هـ) الذي خرج في السند، وضرب الدراهم على الطراز الساساني، ومنه درهم نقش على وجهه صورة نصفية لخسرو الثاني في وضع جانبي وحوله من اليمين كتب اسم منصور باللغة العربية، ومن اليسار الآية (العزة لله) أما الظهر فتوجد به خمسة أسطر من الكتابة البهلوية تشتمل على اسم منصور ولم يسجل بالدرهم تاريخ الضرب
2- كما سجلت الآية على درهم عليه شعارات الخوارج، وتاريخ الضرب غير واضح (...ضرب هذا الدرهم ... وثلثين وثلاثماية)
3- أبو يزيد مخلد بن كيداد (316 – 336هـ) خرج على الخلافة الفاطمية، ومن نقوده التي سجل عليها هذه الآية دينار ضرب القيروان سنة 313هـ وهكذا صارت هذه الآية القاسم المشترك على نقود الخارجين على الخلفاء الأمويين والعباسيين والفاطميين
| 27 - أغسطس - 2008 | الآيات القرآنية على المسكوكات الإسلامية |