أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

تحية طيبة أستاذنا الكبير ياسين الشيخ سليمان، وكل الشكر لكم على ما تتحفوننا به من ذكريات لا نمل حديثها ولا نسأم الاستطراد فيها مهما طال، هي بلا شك ذكريات رجل علم وأدب، وسليل أصالة ونبل، في كل لفتة ووقفة معها عقل يفيد، وروح تنعم، ونفس تتشوف للمزيد، وأما ما ورد في المعجم الوسيط، فالمراد كما فهمتم من أن التعبير (بل و) تعبير مستحدث في العصر الحديث، وكان ذلك سبب تقصي الأستاذ عباس السوسرة مواطن ورود هذا التركيب في التراث العربي، وربما يتررد القارئ في الثقة بما ورد من ذلك في كتب النثر لاحتمال تصرف المحققين، سيما في الكتب التي لم يصلنا منها سوى نسخة واحدة، وأما في الشعر فإن الأمر مختلف، وقد سرني أنكم انتبهتم لذلك في وقفتكم على بيت أبي نواس، ولا شك من أن ميزان الشعر في هذه الحالة يكون بمثابة المادة الحافظة من عوادي الدهر التي تعيث بالمخطوطات فسادا.

حاولت قدر الإمكان تلخيص بحث الأستاذ السوسرة، وهو في الأصل بمثابة كتيب صغير شأن معظم المواضيع التي تقوم بنشرها مجلة (علوم اللغة)

رأيت على مسودة البحث المنشور بخط صديقنا السريحي هذه النادرة، ويبدو أنه لم ينشرها في الكتاب، وهو كلام المقدسي في (أحسن التقاسيم: نشرة الوراق ص 12) يرجح فيها رواية (كلها في الجنة إلا واحدة) قال:

(وقالت طائفة من الكرامية كل مجتهد مصيب في الاصول والفروع جميعا إلا الزنادقة، واحتج صاحب هذه المقالة، وهو قول جماعة من المرجئة بخبر النبي صلى الله عليه وسلم،" يفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، اثنتين وسبعين في الجنة وواحدة في النار. وقال بقية الأئمة: لا مصيب إلا من وافق الحق وهم صنف واحد، واحتجوا بالخبر الآخر إثنتان وسبعون في النار وواحدة ناجية وهذا أشهر، إلا أن الأول أصح أسنادا والله أعلم. فإن صح الأول فالهالكة هم الباطنية، وإن صح الثاني فالناجية السواد الأعظم)

عطاء بن أبي رباح الفهري بالولاء من مولدي الجند (بفتح النون: بلدة باليمن) كان من كبار التابعين الفقهاء، وإليه وإلى مجاهد انتهت الفتوى في زمانه في مكة. وقد تناقل المؤرخون صورة له لا أعرف حقيقتها، هي أشبه بالكاركاتير، وترتبط بها قصص وأخبار، وفتاوى وآراء لا تليق بمكانته ومنزلته، فمن ذلك ما حكاه ابن خلكان في آخر ترجمته قال:

ونقل أصحابنا عن مذهبه أنه كان يرى إباحة وطء الجواري بإذن أربابهن؛ وحكى أبو الفتوح العجلي - المقدم ذكره في حرف الهمزة - في كتاب " شرح مشكلات الوسيط والوجيز " في الباب الثالث من كتاب الرهن ما مثاله: وحكي عن عطاء أنه كان يبعث بجواريه إلى ضيفانه، والذي أعتقد أنا أن هذا بعيد، فإنه ولو رأى الحل لكن المروءة والغيرة تأبى ذلك فكيف يظن هذا بمثل ذلك السيد الإمام? ولم أذكره إلا لغرابته.
وكان أسود أعور أفطس أشل أعرج، ثم عمي، مفلفل الشعر. قال سليمان بن رفيع: دخلت المسجد الحرام والناس مجتمعون على رجل فاطلعت فإذا عطاء بن أبي رباح جالس كأنه غراب أسود.
توفي سنة خمس عشرة ومائة، وقيل أربع عشرة ومائة، وعمره ثمان وثمانون سنة، رضي الله عنه، وقال ابن أبي ليلى: حج عطاء سبعين حجة وعاش مائة سنة، والله أعلم.

خريم الناعم: من سادات العرب وأمرائهم، كان دميماً أسود أفطس، وهو حفيد سنان بن أبي حارثة الغطفاني المري ممدوح زهير بن أبي سلمى، وسنان جده الثالث، وكان مضرب المثل في التنعم، يقال: (أنعم من خريم) وهو جد أبي الهيذام (عامر بن عمارة بن خريم) أمير عرب الشام وزعيم قيس وفارسها المشهور إبان نشوب الفتنة بين القيسية واليمانية.

قال الزبير بن بكار في كتابه (جمهرة نسب قريش: نشرة الوراق، ص 6):

(حدثني محمد بن سلام الجمحي، عن أبان بن عثمان البجلي قال: أتى الحجاجُ بأسرى من الروم أو التُرْك، فأمر بقتلهم. فقال له رجل منهم: أيها الأمير، أطلب إليك حاجة ليس عليك فيها مؤونة. قال: ماهي? قال: تأمر رجلاً من أصحابك شريفاً يقتلني، فإني رجل شريف. فسأل أصحابه عنه فقالوا: كذلك هو. فأمر خريماً المريّ بقتله. فلما أقبل نحوه، وكان دميماً أسود أفطس، صرخ الرجل، فقال الحجاج: سلوه، ماله? فقال: طلبت إليك أن تأمر رجلاً شريفاً يقتلني، فأمرت هذا الخنفساء! فقال الحجاج: إنه لجاهل بما تبتغي غطفان يوم أضلت! و"خُرَيْم"، من ولد سنان بن أبي حارثة)