أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

تحية من الله مباركة ألقيها ، وبعد:

أخانا الفاضل نشكرك على طرح هذا السؤال الذي طالما راودني، فكنتُ أطلب من أستاذي العزيز صبري أبو حسين الإجابة عنه.

ولكن أظن يا أخي أبا الطيب أن نظم الشعر بغير لغتنا لا يجبُ أن يُرمى دائمًا بأنه انتقاص للذات واللغة ، وما رأيك إن اعتبرناه إبرازًا للثقافات إلى جانب ثقافتنا الأصلية، أو نعتبره دافعًا لأن نجعل ما نكتبه بغير ثقافتنا قابلا للقراءة عالميًّا لاسيما إن كان يطرح قضية هامة يرجو الأديب من خلال كتابته أن يوصل أفكاره لأكبر عدد من الناس ، وعلى سبيل المثال : أنا أنظم شعرًا أدخِل فيه كلمات إنجليزية وقد أتابع ذلك أحيانـًا لأن أكون بيتـًا إنجليزيًّا على وزن خليلي، ولا أرى في ذلك انتقاصًا أو احتقارًا للغتي العربية، بل على العكس فأنا من أشد المعجبين برونقها وطلاوتها وبيانها، وأدعو الله أن يجعلني من أصلب ناصريها.

والسلام عليكم

أخوكم: طماح الذؤابة.

ولكن من وجهة نظري ، فأنا أرى أن داء الحسد يكاد لا يُعرَف بين غير العرب والمسلمين، لأنه غير مألوف بينهم أو لا يعتقدون به على خلافنا، فنحن لا نكاد نفعل شيئـًا إلا خشينا من الحسد، ولا نصاب بألم أو مرض إلا قلنا إنه بالتأكيد بسبب الحسد، أما عن الفوارق الطبقية والاجتماعية التي ذُكِـرَتْ فأنا أراها أكثر وضوحًا في المجتمعات الغربية التي تفتقد إلى تعاليم الإسلام السمحة، ودعوتها إلى المساواة والعطف والتكافل، فلا نجد فيهم رعاية للفقير أو اللقيط ، أو المريض إلا من رحم ربي.

هذا ويبقى رأيي وجهة نظر.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أشكر الأساتذة الأفاضل على ما تقدموا به ، هذا التقرير كان مقدَّمًا لمقرر البلاغة، وقد تشاركتُ العمل مع بعض الزملاء، وكانت هذه الجزئية خاصة بي أحللها.

لكن ما المقصود بالنظرية التحليلية الجزئية و قيمة المحسنات في التعبير عن الأفكار والعواطف؟

والسلام عليكم

الطالب الطموح: طماح الذؤابة.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فنشرُ الدكتور صبري ـ الذي غاب طويلا ـ لهذا الموضوع غيرُ مستغرَب منه ؛ فهو معروف بنزعته الإيمانية والأخوية للمنكوبين في فلسطين خاصة، ومظاهراته ، أقصد محاضراته التي يُشعِل أثناءها في النفوس والأرواح غريزة الغيرة على الأرواح التي تـُقـّتـّل، والمقدسات التي تـُداس، والدماء التي تصبغ خذلان الأمة بطلاء الوجوم ، والصرخات التي لا تجد لها أي معتصم في زمن تسوده الأنانية، والأجواء التي كانت منتعشة بالأنس والوداد فكانت تعانق أشعة الشمس دون أي حدود، فصارت الطلقات والأدخنة وأنفاس الجشعين تعكر ذلك الصفو وتمنع السماء من رؤية الأرض، وغير ذلك كثير ، لكن ما أستغرب منه هو طريقة النشر؛ إذ إنني عندما قرأتُ القصيدة لأول مرة حسبتـُها قصيدة حرة، ثم ظننتـُها رجزًا ، ففوجئتُ أنها على الكامل.

ثم أقول : إني أود أن أجيزك يا دكتور، فمتى ستأتيني بالأبيات؟

وتمسون على خير

قال الأستاذ للتلميذ: قف وأعرب يا ولدي

"عشق المسلم أرض فلسطين"
وقف الطالب وقال:
عشق: فعل صادق مبني على أمل يحدوه إيمانٌ واثقٌ بالعودة الحتمية،
والمسلم: فاعلٌ عاجزٌ عن أن يخطو أي خطوة في طريق تحقيق الأمل،
وصمته هو أعنف ردة فعل يمكنه أن يبديها،
وأرض: مفعولٌ به مغصوبٌ وعلامة غصبه أنهار الدم وأشلاء الضحايا وأرتال القتلى، و.... و.... و.... وستون عاما من المعاناة.
فلسطين: مضافة إلى أرض مجرورة بما ذكرت من إعراب أرض سابقًا.
قال المدرس: يا ولدي مالك غيرتَ فنونَ النحو وقانونَ اللغة؟؟؟
يا ولدي إليك محاولة أخرى...
"صحتِ الأمةُ من غفلتها" أعربْ...
قال التلميذ:
صحت: فعلٌ ماضٍ ولـّى.... على أمل أن يعود.
والتاء: تاء التأنيث في أمة لا تكاد ترى فيها الرجال.
الأمة: فاعل هدَّه طول السبات حتى أنّ الناظر إليه يشك بأنه لا يزال على قيد الحياة.
من: حرف جر لغفلة حجبتْ سحُبُها شعاعَ الصحوة.
غفلتها: اسمُ عجزِ حرفِ جرِ الأمة عن أن يجرَّ غيرَه، الهاء ضميرٌ ميتٌ متصلٌ بالأمة التي هانت عليها الغفلة، مبنيٌّ على المذلةِ التي ليس لها من دون الله كاشفة..
قال المدرس: مالك يا ولدي نسيتَ اللغةَ وحرّفتَ معانيَ التبيان؟؟؟
قال التلميذ: لا يا أستاذي... لم أنسَ...

لكنها أمتي... نسيتْ عزَّ الإيمان،

وهجرتْ هديَ القرآن... صمتتْ باسم السلم،
عاهدتْ بالاستسلام... دفنتْ رأسَها في قبرِ الغرب،
وخانتْ عهدَ الفرقان... معذرةً حقًّا أستاذي،
فسؤالك حرّك أشجاني... ألهب وجداني،
معذرة يا أستاذي... فسؤالك نارٌ تبعثُ أحزاني،
وتهدّ كياني... وتحطّمُ صمتي،

مع رغبتي في حفظ لساني...
عفواً أستاذي... نطق فؤادي قبل لساني...
عفواً يا أستاذي؟؟؟؟؟؟

[1]. ابن سينا، ملتقى المهندسين العرب، بتاريخ: 2/3/2006م، تاريخ الاقتباس: 5/5/2009م، http://www.arab-eng.org/vb/t13901.html

[2]. المصدر ذاته، ص119 ،120، بتصرف.

[3]. فقه اللغة،أ.د. حاتم الضامن، ص46، بتصرف.

[4]. اكتساب اللغة، مارك ريشِل، ترجمة:د.كمال بكداش، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان، 1404هـ، 1984م،ص26، 53.

[5] . فهد النتيفات، منتدى كلية المجتمع في الأفلاج، بتاريخ: يناير/ 2009م ،تاريخ الاقتباس: 5/5/2009م، http://forums.ksu.edu.sa/showthread.php?t=3558

[6] . اكتساب اللغة، مارك ريشِل، ص64، 94، بتصرف.

[7] . نشأة اللغة عند الإنسان والطفل، د.علي عبد الواحد وافي، ص110، بتصرف.

[8] . المصدر ذاته، ص122، 123. بتصرف.

[1] . المصدر ذاته، ص 124، 125 ، 126، 127، 130. بتصرف.

----------------------------------------------------------------

الخاتمة

قبل أن يكتب يراعي حرفـًا فإنه يُؤثِرُ أن يُنـَوّرَني بحمد الله الذي أعانني على إنهاء هذا التقرير، ولأشكر كل من أعانني على إنهائه.

كان هذا التقرير جرعة إضافية إلى مخزوني الفكري والثقافي، وهذا ما أطمح إليه في أي بحث، فمن خلال تجوالي بين السطور والكلمات ، وتحليقي فوق الحروف والعبارات، ألفيتُ أن العلمَ نور، ونور الله لا يُهدى لعاصٍ، وقد وجدتُ أن اللغة حالها حال أي نظام كوني في الطبيعة، تتأثر بعواملَ تؤدي إلى إحداث تغييرات فيها سواءً أكانت نحوية أم صرفية أم صوتية أم دلالية، ومن ثـَمّ تنشأ اللهجات والتي بدورها تخضعُ لعواملَ وأسباب تؤدي إلى ظهورها واختلاف من مكان لآخر تبعًا لعامل المكان أو لعامل الأفراد الذين يتداولونها.

أعلم أن بحثي هذا ليس بالمستوى الذي يجب أداؤه، ولكني أتمنى من القارئ أن يستفيد من كل معلومة ذُكِرَت، ومن كل معنى استـُبين، فذلك كفيل ـ بإذنه تعالى ـ بأن يزيد من ثروته اللغوية حتى لو بقدر بسيط، فالفكر من دون القراءة كالماء الراكد الذي سرعان ما يتعفن فيُنفـَر منه.

هذا والله ولي التوفيق

---------------------------------------------------

التعريف بالمصطلحات

*اللغات السامية:

هي لغات تتبع العائلة الشمالية الشرقية للغات الأفروآسيوية. ينسب الساميون إلى سام بن نوح، الذي هو أبو الشعوب التي تتحدثها حسب الميثولوجيا الدينية اليهودية، وهو ما لم يعد متناسبا مع النظريات اللغوية الحديثة.

يتحدث باللغات السامية حاليا حوالي 467 مليون شخص، ويتركز متحدثوها حاليا في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وشرق أفريقيا. أكثر اللغات السامية انتشارا هذه الأيام هي العربية إذ يفوق متحدثيها 422 مليون متحدث ، تليها الأمهرية بـ27 مليون متحدث ثم العبرية بـ5 ملايين متحدث ثم التيغرينية بحوالي6,7 ملايين متحدث.

اللغات السامية كانت لهجات شفهية متداولة بين شعوب الشرق الأوسط. وقد سبقت الكتابة بها. وجدت كتابات أكادية سامية تعود للألفية الثالثة قبل الميلاد أي قبل حوالي 5 آلاف سنة مما يجعلها من أقدم اللغات المكتوبة في العالم. انقرضت معظم لغات الشرق الأوسط ولم تبق إلا في النصوص الدينية فقط ولعدة قرون.

*اللغة الكوشيتية:

هي نوع من اللغات السامية، وهي لغة السكان الأصليين للقسم الشرقي من أفريقيا وخاصة الحبشة والصومال.

*اللغة البربرية:

هي نوع من اللغات السامية وهي لغة البربر وهم السكان الأصليين لشمال أفريقيا.

*لينبرغ:

عالم أجنبي وجه دراساته إلى اللغة من حيث صفاتها وكيفية النطق بها توفي سنة 1967م.

----------------------------------------------------------------------------------------------

قائمة المصادر والمراجع

أـ من الكتب:

1ـ ريشِل مارك، اكتساب اللغة، ترجمة: د.كمال بكداش، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان، 1404هـ، 1984م الصفحات: 26، 53، 64، 94.

2ـ أ.د. الضامن حاتم ، فقه اللغة، المكتبة الوطنية، بغداد، العراق، مطبعة المعارف، الشارقة، أ.ع.م.، 1990م، الصفحات:10، 46.

3ـ د. اعلاوي نزيه، د. نصر الله هاني، د. شوابكة داود، سليم صالح، نمر عبد المعطي، علوه جمعة، اللغة العربية دراسة نظرية وتطبيقية، دار الكندي للنشر والتوزيع، أربد، الأردن، 1999م، الصفحات:15.

4ـ مجمع اللغة العربية، المعجم الوسيط، الجزء الثاني، دار الدعوة للتأليف والطباعة والنشر والتوزيع، استانبول، تركية، 1410هـ، 1989م، الصفحات:841.

5ـ د.وافي علي عبد الواحد، نشأة اللغة عند الإنسان والطفل، نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، مصر، 2003م، الصفحات:110، 111، 112، 113، 116، 119، 120، 122، 123، 124، 125، 126، 127، 130.

من الشبكة العنكبوتية:

1ـ فهد النتيفات، منتدى كلية المجتمع في الأفلاج، بتاريخ: يناير/ 2009م ،تاريخ الاقتباس: 5/5/2009م، http://forums.ksu.edu.sa/showthread.php?t=3558

2ـ ابن سينا، ملتقى المهندسين العرب، بتاريخ: 2/3/2006م، تاريخ الاقتباس: 5/5/2009م، http://www.arab-eng.org/vb/t13901.html

3ـ سليمان الجاسم، قصر الإمارات، بتاريخ:3/8/2008م، تاريخ الاقتباس:17/5/2009م،

http://www.uaepalace.com/vb/t21230.html

4ـ بدر البدور، منتديات الشيخ زايد بن حمدان آل نهيان، بتاريخ: 27/10/2008م، تاريخ الاقتباس: 17/5/2009م، http://www.zayedbinhamdan.com/vb/showthread.php?t=3981

[1] . الإسلام في حضارته ونظمه الإدارية والسياسية والأدبية والعلمية والاجتماعية والاقتصادية والفنية، أنور الرفاعي ، ص 592.

[2]. المصدر نفسه، ص593 .

3. جهود العلماء المسلمين في تقدم الحضارة الإنسانية، خالد خويطر، ص128.

4. المصدر نفسه، ص 130، 131.

[5]. كتاب تاريخ النظم والحضارة الإسلامية، د/ فتحية النبراوي، ط 18، دار الفكر العربي، القاهرة، 1429هـ ، 2008م،ص 203،204.

[6] . تاريخ النظم والحضارة الإسلامية، د/فتحية النبراوي، ص205.

[1] .جهود العلماء المسلمين في تقدم الحضارة الإنسانية، ص132، 133.

[2] . جهود العلماء المسلمين في تقدم.......، ص136.

[3] .جهود العلماء السلمين........، ص138، 139.

[4] . كتاب الإسلام في حضارته ونظمه...... ،ص 594.

[5] . جهود العلماء المسلمين......، ص139، 140.

[6] .تاريخ النظم والحضارة الإسلامية، د/فتحية النبراوي، ص205.

[1] . تاريخ النظم والحضارة الإسلامية، د/ فتحية النبراوي، ص 206.