الادب هو تمرد يفضى الى خلق عالم مغاير تقبله النفس على انه تعويض لها عما هو مرفوص فى الواقع ويقبله العقل على انه منطق جديد وتقبله الروح على انه لذة جمالية ترتاح على شاطئها فتشعر بالسعادة وهو تطهير للنفس والارتداد بمعطيات العالم الى عفويتها وبكارتها الاولى ولذلك فان الادب قراءة للعالم قبل ان يكون كتابة عنه والادب اصل الحضارات ومنهجها المفكر وهو فاعل فى تغير اوجه الحياة فمن مسرحية شكسبير (تاجر البندقية) استن المشرعون قانون العقد شريعة المتعاقدين ومن مسرحية برخت (دائرة الطابشير القوقازية )استن المشرعون قانون الارض لمن يزرعها،، ولا فرق عندى بين الاديب والطبيب فكلاهما يحمل مبعض التشريح، فالطبيب يشرح ليصل الى علم معالجة الجسد، والاديب يشرح الواقع والروح ليصل الى علم معالجة النفس، والادب هو خلق خطوط موازية للحياة وايجاد بدائل ترتفع بالروح من الطين الى الصفاء والسمو،، الادب هو حياة الحياة وجوهرها

يرى البعض ان عنوان العمل الادبى هو مفتاح التجربة فيه وهو اختزال للمعنى الفكرى المطروح داخل النص وهذه العنونة تشير ايضا الى مهارة الشاعر فى الابداع حيث ان الشاعر الماهر من يضع بين يدى المتلقى عنوانا مربكا حين يختزل هذا العنوان الى كلمة واحدة وتكون الحيرة اعمق حين يكون هذا العنوان نكرة مثل عنوان هذا النص (آية) فتنكير العنوان يرمى الى الاطلاق والعموم فآية تشير الى عدة دلالات مقدسة او غير مقدسة فقد  تكون الاية اعجاز الجمال فى التصوير النصى وقد تكون رمزا لطفلة تسمى آية وقد تكون رمزا لامرأة يراها المبدع غاية الجمال ومنتهاه وغير ذلك ومن المعروف ان متن النص تأويل جدلى لعنوانه ولذلك جاء المتن هنا محاصرا العنوان فى دلالة واحدة هى دلالة العين فالشاعر يرسم لوحة فنية لجمال العين بالمعنى الحسوس الذى يتمثل وصف الحفون ولون العين وبريق العين والمعنى المضمر من الجلال والبهاء والنظر الاسر وسحر المقلة وما تحمل من امنيات وغير ذلك وهو مأخوذ بجمال العيون والعيون فى تقديرى هى ابداع سر الله فى خلقة وكنز من الاسرار لم يكتشف بعد وحق له ان يؤخذ بهذا الجمال ويصوره تصويرا بديعا فى نص كشف عن قدرته الشعرية التى وظف فيها البساطة اللفظية مع عمق المعنى فى لوحة بديعة استعاض فيها بالكلمة عن الريشة فجاء رسمه بديعا آخاذا وله كل الود والتقدير