اليكى الاخت سعاد

هناك العديد من الكتب التى تحدثت عن هذا الموضوع نحو

1_   "دراسات الادب المقارن" للدكتور محمد ابو دومه  رئيس قسم الدراسات الادبيه بدار العلوم جامعه المنيا

2_"اولوية البناء النقدى فى الادب المقارن" لارينا فرانتين ترجمة الدكتورة  سلوان محروس مندوبة الجامعه العبريه بالقاهره

3_"بدايات الادب المقارن" للدكتور سيد حسونه استاذ الادب المقارن جامعة الفيوم

          جلهم قدموا هذه القصيدة دراسه مقارنه اتمنى ان تفيدك,

                                                     انتهى.

اخى الكريم الاستاذ داود...........

 لسنا بصدد تحليل الحديث لغويا,وان كان تحليلك يدعم رايى ايضا حيث جاءت كلمه "لغه قوم" فى الحديث نكرة وبذلك تفيد هذه اللفظه العموم والشمول ,هذا بالاضافه الى انه لايمكن فصل اللغه عن ثقافتها بحال من الاحوال.

 ومن ثم فان مفهوم الحديث ينطوى على تعلم افكارهم وشتى امور حياتهم. اما عن غضب الرسول الكريم من عمر رضى الله عنه اعتقد انه _ الرسول_ خشى من ان يتبع اخرون مسلك عمر ويتناسوا القران الكريم , ومن ذلك ايضا نهى الرسول عن تدوين الحديث الشريف حتى لا يهمل الصحابه القران الكريم_ اقرا " مراحل التدويين فى الحضارة الاسلاميه" د.محمد شرف رئيس قسم الشريعه الاسلاميه بكليه دار العلوم_

 اخى الكريم داود اود ان اخبرك انى لم امل او اكل من هذا الحديث النقى الصافى واتمنى منك ايضا ذ لك  ,

 وليكن شعارنا معا  حب الله ثم رفعه الثقافه العربيه , وجزاكم الله خيرا

                                                          انتهى.

 كم كان يروق لى التعليق على هذة الاشكاليه واود ان ارحب بكم جميعا. اما بعد,

 فان اللافت للنظر ان اللغه العربيه وبالاخص النحو العربى هو العلم الذى لم يتغير ماءه بمعنى ان القواعد العربيه منذ ان نشات لم تتغير, وما يقوم به العلماء واساتذة الجامعات ما هو الا تجميع او تفصيل وتفسير للظواهر اللغويه.

 والسؤال هنا اليكم وارجو مشاركتم الاجابه

                                          كيف يتسنى لنا معرفة العربيه?

  اصل تاء التانيث فى العربية.

      دخل اعرابى على ملك اليمن فى  (حمير) فى اعلى قصره , فقال له الملك ( ثب) _بمعنى اجلس  فى العربية اليمنية- فوثب الاعرابي من فوق القصر فمات فقال الملك" ليست لدينا عربيت لمن دخل ظفار حمير"

 الشاهد هنا ان اصل تاء التانيث فى اللغه العربيه هى التاء فنقول عربيت على العربيه وكذلك عبريت فى اللغه العبريه بما انها لهجه من لهجات العربيه والله اعلم.

   انظر "التطور اللغوى" د. رمضان عبد التواب

                              انتهى.

 الجهر بالنصيحة يؤدى لفضيحة

       الحقيقة ان اهم ما يطغى على الشعر الاندلسي هو التجربة الانسانية والدكتور احسان عباس رحمه الله كان اول من ابرز هذا الاتجاه فى التجربة الشعرية الاندلسية فاهم ما يلفت نظرنا فى الشعر الاندلسي ويؤثر فينا كمتلقين هو الشعر الذى كتبه الاندلسيون فى تجربة الفقدان سواء كانت على المستوي الفردى او على المستوى الجماعى ولعل تجربة فقد الاندلس العربية المكان بعد الاخر كان الابرز فى هذا معاناة ما افتقدته الامة من مساحة فكرية كانت قد شعت في أوروبا.والحقيقة  أن الادب الاندلسي أدب يمثل معاناة الانسانية بحق، كما أنه يمثل الادب العربي الخالص عبر القرون المتعددة، والممتدة ففيه نغمة المعلقات، وبوح الصعلكة، وادب السياسة، وحكمة العقل، وعاطفة الانسان، وكل ما يتعلق به، كما أن فيه مساساً بحياة الامة كلها، الحاكم والمحكوم.. إنه أدب انساني بكل ما تعنيه كلمة الانسانية.إن من يقرأ الادب الاندلسي سيجد ذاته قد حوت في عقلها أدب المشارقة عبر عصوره، وذلك لا يعني أن أدب تلك الديار ما هو إلا صدى، بل إنه يعني أن الاندلسيين قد جعلوا من فكرهم صورة مصغرة لادب مشرقي متكامل فأبدعوا فيه أيما ابداع، كما حاولوا جعل بلادهم، أنموذجاً للبلدان الاسلامية، فدافعت عن الارض وعن الفكر، ولكن الاعداء احاطوا بها ?احاطة القلادة بالعنق، والسوار بالمعصم? أو كمال قال ?ابن الخطيب) رحمه الله: ان الاندلس الارض قد كانت فيها مدن سميت بأسماء المدن المشرقية ?كحمص ودمشق? كما ان فيها مناطق اخرى سميت فأماكن مشرقية مثل ?الاردن? كما أن الاندلس فيها: امرئ القيس وعنترة وزهير والمتنبي والمعري وأبو تمام والبحتري..الخ. ذلك من الاعلام المشرقية، كما أن فيها من الحكام من تلقيت بالقاب حكام المشرق، كالمعتضد والمعتم .

 سيد قطب
لكاتبنا هذا عمل نقدى على درجة كبيرة من الأهمية هوكتاب "النقد الأدبى ـ أصوله ومناهجه"، الذى اجتهد فيه ووُفِّق إلى مدى بعيد فى الحديث عن فنون الأدب والمناهج النقدية التى يمكن تناول هذه الفنون من خلالها، والذى عمل د. محمد النويهى على التقليل من شأنه فى كتابه: "ثقافة الناقد الأدبى" مدّعيا أن قطب، لعدم معرفته لغة أجنبية، يعجر عن الاضطلاع بالمهمة التى تصدى لها فى ذلك الكتاب، إذ كانه عليه، حسبما يقول، أن ينتظر حتى تتم دراسة الأدب العربى كله. وقد رددت على النويهى فى رسالة الدكتوراه المشار إليها قبل قليل بأن سيد قطب قد استطاع، رغم عدم معرفته لغة أجنبية فى ذلك الوقت، أن يحرز نجاحا كبيرا فى عرض أصول كل جنس أدبى، وبخاصة إذا وضعنا فى الاعتبار أنه لم يسبق أن تناول هذا الموضوع، فى حدود ما أعرف، أى كاتب عربى. ثم إن الفراغ من دراسة الأدب العربى يحتاج إلى وقت جد طويل، ومعنى هذا أنه لن يكون بمقدور قطب أو غيره أن يُقْدِم على الكتابة فى ذلك الموضوع إلا بعد أزمان. ثم لماذا أقدم النويهى على تأليف كتابه عن "ثقافة الناقد الأدبى"، وهو لم يحط بالنقد العالمى كله ولا حتى بالعربى منه فقط?

   ارجو التعليق على ما قدمت.

                                      انتهى.

  يؤدى الى فضيحة.

  اذا كان عليك نقد عنوان تعليقى"تمخض الفيل فولد فقرا" كان الاجدر بك الا تشهر به فى غير موضعه.

وان كنت لا ارى انه عنوان جارح الى هذه الدرجه وان كان كذلك_من وجهة نظرك_ كان بامكانك الرد فتعنون" وهل يلد الفيل اصلا????"

 واوجه كلماتى هذه ايضا الى استاذى عبد الرؤوف النويهى

   اقول لك بل  اصالح.......

   ولا اريد منهم زينات النهود

   اقول ايضا احاور..........

  ولو لم يعطونى مالا مع عقود

                         انتهى,