.
وفي هذه القصيدة يذكر الشيخ الأبيات المقصودة وهي:

تقـول زدنـي يا فـتـى          منــه  فنــعم المختبر

قبلتهـا عـانـقـتـهـا           حلـت مـعـاقـد الأزر

طعنت في مسـتـهـدف          أجـرد ما فـيه شـعـر

وعـرفـه كــأنـــه         ريـح الخزامى والعطـر

                وجـدتـه كـمـثـل نـا          ر لمجوس تـسـتـعـر

.

.

           إلى آخر الأبيات /72 بيتا/.

ثم قال الشيخ ص/115:

 " فليتدبر وليي ما سطرته وليفكر فيما ذكرته وليأخذه عبرة من البصر لبصيرته ومن سره لسريرته فقد آن أن يجيء زمان المحن وقد علمت لما أوجدك ورتبة الكمال الذي أشهدك وما طلب منك إلا ما يقتضيه وجودك ويقضي به شهودك فإن أنصفت فقد عرفت وإن تعاميت بعدما أراك ما قد رأيت فقد وهيت فأسد المقالة سؤاآل الإقالة والسلام فسر بورود كتابي عليه وأمعن بالنظر فيه وإليه فأورثه التفكير فيه علة، كانت سبب رحلته وسرعة نقلته فما بقي إلا أياماً ودرج وعلى أسنى معراج إلى مقصوده عرج وشهدت احتضاره بالدار البيضا إلى أن قضى وسافرت من يومي لاستعجال قومي.

 فهذا بعض ما يحوي عليه هذا المنزل من الأهوال الصعاب التي تعظم في الشهود صورها". ......ثم يذكر بعض العلوم في هذا المنزل كعلم الرحمتين وعلم الإتباع وعلم ثبوت الأمور وعلم الرتق والفتق وعلم التلبيس الذي يقول الشيخ فيه :

"فمن وقف على هذا العلم قال بالري في مشروبه ومن حرمه لم يزل عاطشاً والماء عنده الذي يرويه ولا يشعر به أنه عنده وهو من أسنى علم يوهبه العارفون بالله فهو كالمطر للأرض وليس عين ما تطلبه من الارتواء سوى بخارها صعد منها بخاراً ثم نزل إليها مطراً فتغيرت صورته لاختلاف المحل فما شربت ولا ارتوت إلا من مائها ولو علمت ذلك ما حجبتها المعصرات فتحقق هذا النوع من العلم في العلم الإلهي فما أعطاك إلا منك وما هو عليه فلا يعلمه منه إلا هو فكل عالم فمن نفسه علمه فلذلك قال أهل الله :لا يعرف الله إلا الله ولا النبي إلا النبي ولا الولي إلا الولي".ا.هـ

  ومن خلال قراءتنا لهذه النصوص نتعرف على عدة أمور نبه عليها الشيخ منها:

1-أن السؤال عن معنى الأبيات سؤال في غير محله لأن عالم المثال ? والذي منه عالم الرؤيا والخيال ? لايطلب فيه الشرح، وإنما يكون السؤال فيه عن التأويل. وهذه الأحداث إنما كانت في عالم المثال كما نص على ذلك الشيخ بقوله:" فعلمت أني بهذا الخطاب في صورة مثالية متجلية في حضرة خياليه" قال تعالى في قصة عزيز مصر ﴿ يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون ﴾ ،فلم يسأل : اشرحوا لي هذه الرؤيا بل سأل عن تعبيرها ، ولقد أخبرنا الشيخ في أول هذا الباب عن ذلك بقوله :" واعلم أن النظر والاعتبار من العلوم التي تظهر من الأسرار والأنوار فالنور للبصر والإبصار فقال الله لما ذكر هذا المقام:﴿ فاعتبروا يا أولي الأبصار﴾ أي جوزوا مما أعطاكم البصر بنوره مما أدركه من المبصرات وأحكامها إلى ما تدركونه بعين بصائركم شهوداً" ثم أكد على ذلك عندما قال : "  فليتدبر وليي ما سطرته وليفكر فيما ذكرته وليأخذه عبرة من البصر لبصيرته ومن سره لسريرته"، فمن فاتته هذه التنبيهات فقد وقع عليه اللوم في تقصيره .

2-تحدث الشيخ في هذا الباب عن كتابين : كتاب الأم الذي هو الحق المبين ، وكتاب الإحصاء الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ، ولا تزال الكتابة فيه ما دام التكليف ، ويفهم من الكتابة وجود صحف يكتب عليها، وقلم تكون به الكتابة ،فيؤثر القلم  في الصحف كما يؤثر السيف في الأجساد ، وأظهر ما يكون آثار هذا القلم  عندما تكون الصحف فارغة جرداء عن كتابة سابقة فيها ، والصحف التي تعد للكتابة لافائدة منها إلا عندما يعمل القلم فيها فيملؤها نثرا أوشعرا أوغير ذلك من أنواع الكتابة . وفي ذلك إشارة لمن يريد فهم الإشارة.

3-إن الكلام في هذا الشعر يتحدث عن عقبة كؤود في منزل القضاء والقدر وأن لها سيفا قاتلا، خاصة في زمان المحن، ومعلوم أن السيف يطعن الأجساد، فالذي لديه علم بهذا المنزل وتلك العقبة، هو الذي يستشار في معرفة تأويل هذه الكلمات وتعبيرها، لا من ليس له في ذلك أدنى معرفة.

4-إن الشيخ وجه هذا الكلام إلى من له معرفة بعلوم الأذواق وقد لقبه الشيخ الأكبر بالولي، وبمولى الموالي (أي سيد السادة) وبالأخ الذي يخاطبه الشيخ عادة في هذه العلوم، إذ من كان من هذه الطبقة له أن يسأل أقرانه، ويسألونه، ويتباحثون مع بعضهم في ذلك.

5-أن هذه المعاني ليست في قصيدة غزل، أو أمور دنيوية أو صفصفة كلام والدليل على علو معانيها ما طرأ على الولي شهاب الدين من سرور بورودها عليه، ثم ما أثر فيه بعد التمعن والتفكر الدقيق، فأورثه علة كانت سبباً في سرعة نقلته.

6-إشارة الشيخ الأكبر إلى مزيد من عالم المثال الذي صرح عنه بقصة انتقاله من قونية إلى الدار البيضاء وشهود احتضار الشيخ شهاب الدين، ودفنه، ثم العودة إلى قونية من يومه، لينبه من يتنبه أن الذي يقرأه هنا، هو في أحوال غير اعتيادية، وفي علوم ومسائل وراء طور العقل.

7-التأكيد الثاني الذي أتبعه الشيخ بعد تلك القصة العجيبة، في انتقاله وعودته، الحديث عن أحد أنواع العلوم الإلهية التي أعطت قول أهل الله: "لا يعرف الله إلا الله، ولا النبي إلا نبي، ولا الولي إلا الولي".

8- ولا بأس أن نذكر هنا قصة جرت في عصرنا الحديث، فقد رأى شخص نفسه في عالم الرؤيا، أنه يطأ أختيه، فعظم عنده الخطب وهالته هذه الرؤيا ،وحار في أمره، وبالمختصر سأل الأحباب فأرشدوه إلى الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله تعالى فقص عليه الكلام الذي يعتبر مستهجنا ،عند ذلك، أوَّل له الشيخ الشعراوي هذه الرؤيا بما يتناسب مع عالم الخيال، وقال له: إن تأويل هذه الرؤيا أنك ستطأ الحرمين الشريفين ، إن شاء الله ستحج هذا العام وتزور الحرمين الشريفين، ولم يكن لهذا الشخص نية للحج ،ثم كان الأمر مع هذا الشخص كما عبر له الشيخ الشعراوي. ففي هذه القصة القصيرة إشارة مضيئة لمن يضع عقله وراء فكره، فيفكر ليختار الذي يريد أن يفهمه، لا يريد شيئا مسبقا فيفرض على عقله كيف يفكر في إيذاء الآخرين بأي صورة من أنواع الأذية.

9-وأخيرا أقول لمن يستثقل ذكر مثل هذه الكلمات، أنه ورد في السنة المطهرة في حديث "قصة ماعز" فيما أخرجه أصحاب الصحاح، لفظا أكثر وضوحا وتعبيرا، ولا يجد أحد من المسلمين أي حرج في قبولها، إلا اللهم إن كان ممن يقبل ما يكتبه أعداء المسلمين عن الإسلام في أحد المواقع على الأنترنت، فيما يسيء إلى القرآن الكريم والسنة النبوية والمطهرة وكافة المسلمين عموما.

10- وأخيرا أقول بلغة حارتنا العامية: احميد ربك يا أخي يلي ما فهمت عالشيخ متل مافهم الولي شهاب الدين ولا لكنت رحت فيها، لأن الشيخ قال:" فقد كانت سبب رحلته وسرعة نقلته فما بقي إلا أياماً ودرج وعلى أسنى معراج إلى مقصوده عرج"

      لك كل المحبة والدعاء بالخير.

﴿ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ﴾

فريد