البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات د يحيى مصري

 16  17  18  19  20 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
سنّة عثمان بن عفان رضي الله عنه    كن أول من يقيّم

24 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
سنّة الخليفة عثمان    كن أول من يقيّم

ُسنة عثمان بن عفان رضي الله عنه
 
- كان عثمان وعمر رضي الله عنهما يتنازعان في المسألة حتى يقول الناظر إليهما : لا يجتمعان أبداً ، فما يفترقان إلا على أحسنه وأجمله.  (موسوعة فقه عثمان ص27، عمل د/ محمد رواس قلعه جي).
- كان عثمان يغطي وجهه وهو محرِم(ص18).
- كان يقرأ القرآن في ركعة واحدة يُحيي بها ليله. وكأنه يرى طول القيام أفضل من كثرة السجود(ص25).
- كان رضي الله عنه يُبيح الادّخار؛ لأنه لا يُصلَح أمرُ العباد إلا به
( ص28).
- زاد أذاناً يَسبِق الأذان الذي بين يدَيْ الخطيب(يوم الجمعة)؛ بسبب  اتّساع رقعة المدينة المنوّرة، وذلك في عام 30 هجري. وكان المؤذن يرفعه على دار عثمان في الزوراء ، يبلغ به في الأسواق. وبذلك أصبح لصلاة الجمعة أذانان وإقامة (ص29).
- كان عثمان إذا أراد أن يُنكِح إحدى بناته قعد إلى خِدرها، فأخبرها أنّ فلاناً يخطبها (ص50) .
- كان لا يقبل شهادة الأعور وحدَه في إثبات هلال رمضان (ص68).
- كان عثمان رضي الله عنه يرى أنّ التوبة ماحية لجميع الذنوب بما فيها القتل ، فقد قال رجلٌ له : يا أمير المؤمنين ! إني قتلتُ ، فهل لي من توبة ? فقرأ عليه عثمان من أول سورة غافر : " حم . تنزيلُ الكتاب من الله العزيز العليم . غافرِ الذنب وقابلِ التّوْبِ شديدِ العقاب " ثم قال له : اِعمَلْ ولا تيْئَسنّ (ص111).
- كان لا يُقيد المشرك من المسلم ، وقد حدَثَ أن قتل مسلمٌ رجلاً من أهل الذ مّة عمْداً ، فلم يقتله عثمان به (ص121).
- أجاز للمرأة أن ترافق المجاهدين إلى أرض المعركة إن كان لها سابقة جهاد أو شجاعة . وقد رافقتْ أم حرام بنتُ ملحان زوجَها عبادةَ بن الصامت في غزوة قبرص عام 28 هجري (ص1319.
- كان يرى الفرار من الزحف كبيرة من الكبائر (ص131).
- كان يرى انّ المُعتدّة لا يلزمها الحج ما دامت في العدّة ، وكان يُرجِعُ المعتدة حاجّة ومعتمِرة من الجُحفة وذي الحليفة (ص1339.
- نهى عن حج التمتع والقِران وأمر بالإفراد ، وهذا الأمر يُرادُ به حملَ الناس على ما هو أفضل (ص134).
-كان يرى قصر الصلاة في السفر جائزاً لا واجباً، وقد اختار القصرفي صدر خلافته ، ثم اختار الإتمام في آخرها ، وهو مذهب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها (ص139).
-كان لعثمان رضي الله عنه أربعة مؤذّنين يؤذنون معاً (ص30 و159).
-تزوّج ابن المغيرة ، فدعا عثمانَ وكان أميرَ المؤمنين ، فلما جاء عثمانُ قال : " أما إني صائم ، غيرَ أني أحببتُ أن أجيبَ وأدعوَ بالبركة " (ص170) .
-قال عثمان : " من كفر بعد إيمانه يُقتَل " . ولم يفرق بين رجل وامرأة في عقوبة المرتد (ص177).
-كان يعطي صدقة الفطر عما في البطن (ص193).
-كان رضي الله عنه لا يُبيح سجودَ التلاوة في أوقات الكراهة فلم يؤثر عنه أنه سجد بعد صلاة الصبح حتى تطلُعَ الشمسُ (ص200) .
-رُوِيَ عنه أنه كان إذا عُجّل بهم المسيرُ جَمَعَ بين الظهر والعصر ، وبين المغرب والعشاء (ص208).
-كان رضي الله عنه إذا أنهى صلاته يُسلّم بتسليمة واحدة عن يمينه (ص211).
-كان إذا سلّم عليه أحد وهو يتوضأ لا يرد عليه حتى يفرُغ من وضوئه ويقول: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ( ص212).
-قال رضي الله عنه : " لا يقطع الصلاةَ إلا الكلامُ والإحداث (ص228) .
-عن الزهري أنّ عثمان كان قرأ سورتين في ركعة (ص232).
-كان رضي الله عنه ينهى عن القراءة خلف الإمام(ص239).
-لقد ورد عنه أنه لم يكن يصلي الركعتين قبل صلاة المغرب (ص243).
-قال رضي الله عنه : " مَنْ صلى على جنازة فليتوضأ ؛ فإنها صلاة" (ص243).
-كان يكره أن يقبّل الرجلُ امرأتَه وهو صائم(ص247).
-كان يقدّم الصلاة على الفطر في رمضان ، وكان لا يرى في تأخير الفطور من أجل الصلاة مخالفة للسّنة (ص247).
-قضى في رجل جعل أمر امرأته في يدها ، والقضاء ما قضت (ص253).
-جاء رجل إلى عثمان فقال : طلقتُ امرأتي ألْفاً ، فقال رضي الله عنه : بانت منك بثلاث (ص257) . وقال له رجل : إني طلّقت امرأتي مِئة ، فقال عثمان : ثلاث يُحرّمنها عليك، وسبع وتسعون عدوان (ص257).
-كان يكره العزل ؛ لما فيه من إقلال النسل(ص267).
-كان يعطي المولود أول ما يولد خمسين درهماً ، فإذا أتمّ عاماً من عمره أعطاه مِئة (ص271).
- كان يرى أن أمير المؤمنين إذا كان غنيًا ، فلا ينبغي له أن يأخذ شيئاً من بيت مال المسلمين ، وكان هو لا يأخذ شيئاً من بيت المال (ص272).
-كان لايرى غُسْل الجمعة واجباً (ص279).
-رخّص في أن يُرفَع القبرُعن الأرض شيئاً يسيراً (ص289).
- تزوّج عثمان نائلة بنتَ الفرافصة الكلبية وهي نصرانية ، ثم أسلمت على يديه ، وولدتْ له ابنته مريم (ص304).
-اتخذ عثمان سماطاً في المسجد للمتعبّدين والمعتكفين وأبناء السبيل والفقراء والمساكين (ص319).
-رَوَى الزهري عن عثمان أنه يقسم ميراث المفقود من يوم تمضي السنوات الأربع (ص322).
-اشترى رضي الله عنه موضع قبره ، وأوصى أن يُدفَنَ فيه. (ص324).
-كان عثمان أحياناً يقوم للجنازة ، وأحياناً لا يقوم لها (ص325).
-كان يفضّل المشي أمام الجنازة ، وكان هو يفعل ذلك(ص326).
-دُفِن رضي الله عنه ليلاً بعد العِشاء الآخِرة (ص3269.
-كان يرى استحباب الوضوء من حمل الميت (ص327).
-كان يحب أن يليَ وضوءَه بنفسه(ص341).
-اكتفى عثمان بمسح جزء من رأسه ، وهو مُقْدَم رأسِهِ.(ص342) .
-حكى النووي في ( المجموع1/482) عن عثمان وجوبَ ترتيب أفعال الوضوء(ص343).
-كان رضي الله عنه لا يرى الوضوء من طعام مسّتْه النار من اللحوم المشوية ، وكان هو لا يتوضأ منه ، فقد أكل خبزاً ولحماً مشوياً ثم مضمض وغسل يديه ومسح بهما وجهه ثم صلّى ولم يتوضأ (ص344).
 
 

24 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
سنة الإمام علي    كن أول من يقيّم

سُنّة الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه
 
  -لا يجوز عنده البيع على أجل لا يعرف ( ص19).
- لا يرى الاحتكار فيما جلب من المواد ، ولكنه يراه فيما اشتري من أسواق المسلمين ثم حبسه   عنهم . وهذا واضح من قوله ،كرم الله وجهه- : " جالب الرزق مرزوق ، والمحتكر عاص ملعون " (ص21 و154).
- أمر بطعام المحتكر أن يحرق ، قال حبيش : أحرق لي علي بن أبي طالب بيادر بالسواد كنت  أحتكرها (ص21 و154).
- قال علي : " لا حد على أهل الذمة في الزنى " ، فقد كتب محمد بن أبي بكر إلى عليّ يسأله عن مسلم زنى بنصرانية ، فكتب إليه : أقِمْ على المسلم الحد ، وارد ُد النصرانية إلى أهلها
( ص23).
- لا يحصن الرجل والمرأة بمجرّد العقد ، بل لا بد من الدخول ،وقد أتِي علي برجل زنى فقال له : أدَخَلْتَ بامرأتك ? قال : لا ، فضربه ولم يرجمه (ص24).
- قال علي رضي الله عنه : " لا يحصن المسلم باليهودية ولا بالنصرانية ولا بالأمة " (ص24) .
- المسافر مخيّر عنده بين الأذان وتركه (ص29).
- قال رضي الله عنه : " ثلاث لا يدَعهنّ إلا عاجز : رجل سمِع مؤذ ناً ولا يقول كما يقول ، ورجل لقي جنازة ولا يسلّم عليها ن ورجل أدرك الإمام وهو ساجد لم يكبّر ثم يسجد معهم ولا يعتدّ بها " (ص31) .
- إنّ امرأة مُستحاضة استفتته فأفتاها أن تغتسل لكل صلاة ، وفي هذه الفتوى قال ابن عباس رضي الله عنهما : " اللهم لا أعلم القول إلا ما قال علي " (ثلاث مرات) ص81.
- قال رضي الله عنه : " السقط إنْ كان تاماً قد استهلّ ورِثَ و وُرِّث وسُمِّيَ و صُلِّيَ عليه "
 (ص87).
- قال رضي الله عنه : " إذا أسلم أحد الأبوين ، وكان الأولاد صغاراً فإنهم مسلمون ؛ بإسلام مَنْ أسلم مِن الأبوين ، فإنْ كبرالأولاد وأبَوْا الإسلام قُتِلوا، أما إذا أسلم أحد الأبوين وكان الأولاد كباراً ، فإنهم لا يكونون مسلمين ؛ بإسلام الأبوين" (ص90).
- حد شرب الخمر عنده وعند عثمان ثمانون جلدة ، وقد ضرب النجاشيَّ ثمانين جلدة .(ص95) .
- قال رضي الله عنه ك إنّ ناساً يكرهون الشرب قائماً ، وإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شَرِب قائماً (ص989).
- إذا كان المسلم مسافراً فلا أضحية عليه(ص98) .
- كان يضحّي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته(ص99).
- قال كرّم الله وجهه : لا يُفتي الناسَ إلا مَنْ قرأ القرآن وفَقِهَ السنة، وعلم الناسخ والمنسوخ ، وعلم الفرائض، والمواريث (ص105).
- أتى عليٌّ على مؤذن يُقيم ( من الإقامة) مرة مرة فقال : ألا جعلته مَثنى? (ص107).
- قال: لا بأس بطعام المجوس ، إنما نُهِيَ عن ذبائحهم(ص121)
- سئل عن الخوارج ك أكفارٌ هم ? فقال : مِن الكفر فرّوا. قيل : فمنافقون ? قال : إنّ المنافقين
لا يذكرون الله إلا قليلاً . قيل: فمن هم ? قال : هم قوم أصابتهم فتنة فَعَمُوا وصَمُّوا وبَغَوْا علينا
 وقاتلونا فقاتلناهم (ص1269.
- لم يستعن على قتال أهل البغي بكافر، لقوله تعالى : " ولن يجعلَ اللهُ للكافرين على المؤمنين سبيلاً " الآية. (ص128) .
- قال علي في الجُنُب لا يجد الماء : " يتيمم ويصلّي" ، وقال في تأويل قوله تعالى : " ولا جُنُباً إلا عابِرِي سبيل" : المسافر إذا لم يجد الماء يتيمم ويصلّي.(ص161و162).
- قال رضي الله عنه : أفرِد الحج ، فإنه أفضل (ص205) .
- روايتان له في التيمم : ضربة للوجه ، وضربة لليدين ، أو ضربة واحدة للوجه واليدين.
 (ص163).
- كان لا يرى بأساً أن يحج الرجل عن الرجل ولم يحجَّ عن نفسه   (ص204) .
-  كان يرى أنه لا تقام الحدود الإسلامية على غير المسلمين ، فإذا ما اقترف كافرٌ حدّاً رُفِع إلى أهل دينه ليعاقبوه العقوبة التي نصّ عليها دِينُه (ص223).
- لا تجوز الشفاعة في العقوبة في الحدود إذا بلغت الإمام . أما قبل ذلك فجائزة ، وقد شفع رضي الله عنه لسارق (ص225).
- سأل عمر علياً : ما ترى في رجل وقع على امرأته وهي حائض ? قال : ليس عليه كفارة  
إلا أن يتوب . (ص239).
- قال كرّم الله وجهه في قوله تعالى : " من بعد وصية تُوصُونَ بها أو دَيْن " : " إنكم تقرؤون هذه الآية ، وإنّ الله قضى بالدَّين قبل الوصية " (ص255) .
- كان رضي الله عنه إذا أتِيَ بمَدِين لا يفي ما عليه من الدَّين حبسه حتى يظهر َ أمرُه ، فإنْ كان لا مال له أخرجه من الحبس(ص256).
- قال رضي الله عنه : " إذا سمعتم اليهود والنصارى يُهِلون لغير الله فلا تأكلوا ذبائحهم ، وإذا لم تسمعوا فَكُلوا ، فإنّ الله  أحلّ ذبائحهم وهو يعلم ما يقولون " (ص259).
- قال رضي الله عنه في مَنْ ذبح الدجاجة والناقة فقطع الرأس: كُله ، فإنها ذكاة سريعة
 ( ص262).
- لم يكن يرى قتل المرتدّة (ص274).
- قال : " يحرم من الرضاع قليله وكثيره " . وكان كرّم الله وجهه يشترط دخول اللبن جوف الصبي من دون تقييد بعدد الرّضاعات (ص278).
- سجود التلاوة عنده سُنّة كسُنة الصلاة ، يجوزأن يؤديه المسلم على ظهر دابته ، ويُومئ به إيماءً حيث كان وجهه (ص328،329).
- السّحر : إن كان المقصود منه إلحاق الضرر بمخلوق فهو كُفر،وحدّه القتل . أما السحر الذي يفكّ السحر فلا شيء عليه. وقد أجازرضي لله عنه السحر للمداواة . هذا ، وإنّ الاتصال النوع الأول هم كفار الجن ، والاتصال بالنوع الآخَر هم مؤمنو الجن. (ص329).
- قال : لا تقطع يد السارق اليمنى (ص331).
- قال رضي الله عنه : " ليس على المسافر جمعة" (ص341).
- كان يفضّل حلق شعر الرأس ، وكان يحلق رأسه منذ سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم :
 " مَنْ ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فُعِلَ به كذا وكذا في النار " . قال علي : فمِن ثَمّ
عاديتُ رأسي . (ص350).
 التتمة غداً إن شاء الله
 

26 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
اللسان العربي    كن أول من يقيّم

اللسان العربي
حاضرتُ أمام أحدَ عشرَ مُستشرقاً في مكتبة الكونغرس في سنة 1992عن ضبط الفعل ولفظ الضاد . ذكرتُ لهم أنّ البيئة بيئتان :بيئة داخلية  تتمثل في الأبوين ، وأخرى خارجية تتمثل في المجتمع ، وأنني مسلم  قد حرَص أبي وأمي عليّ في تعليمي القرآن الكريم : ترتيلاً وتجويداً...وكيف كان شيخي ( الكُتّاب) يعلّمنا ونحن براعم لم ندخل المدرسة الابتدائية بعدُ ، يعلمنا لفظ حروف العربية عامة،
 و حرف الضاد خاصة، والتشديد على الأحرف اللّثويةِ : هل تعلمون كيف علّمَنا لفظ الضاد ? قال : لِيُحاولْ كلّ منكم أن يعَضَّ على طرف لسانه... والويل لمَنْ يسهو ويلفِظُ الضاد من غير العَض...
يا ليتني سجلت لكم أصوات المستشرقين ، والتقطت منظر أفواههم وهم يحاولون . قال أحدهم :
 الآن عرَفتُ معنى قولهم :" العربية لغة الضاد"! . قلت : مهلاً ، أتدرون معنى الضاد ? قالوا : لا . قلت لهم : إنّ شركات البترول عندما نقّبت عن بئر نفطية احتضنتْ معها (الهُدهُد) ،ذلك الطائر الذي يطير عالياً ، ثم يقبض هاوياً في النقطة الغنية بالبترول بعد أن يسبرغورها من عل..  إنّ معنى( الضاد) هو صوت الهدهد صاحب الأخبارالدقيقة المُهمة التي كان سليمان-عليه السلام- يتلقفها...
و قلت لهم :إنّ المثال أفصح من المقال . سَلوا شركاتِ النفط أولاً ،ثم افتحوا كتاب( منثور الفوائد للأنباري) تحظَوْا بمعاني حروف العربية من ألفها الذي يعني الفرد من كل شيء إلى يائها التي تعني حكاية الموتى ...
 ما زلت أذكر أستاذنا الدكتور نور الدين عتر ونحن طلاب في بداية السنة الثالثة في كلية اللغات من جامعة حلب،قائلاً : تحفظون جزء تبارك غيباً ( عن ظهر قلب ) ، قالت الطالبة : هدى ورد . طبعاً  هذا للمسلمين . تبسّم قائلاً : للطلاب والطالبات ، ومادة الإسلاميات للجميع.
نعم ، القرآن كلام الله ، تتعلم منه ، من هذه الآية :" سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى" : أنّ (مِن) لابتداء الغاية ، وأنّ( إلى) لانتهاء الغاية . فلا تسمح لقلمك أن يكتب :[ من ...حتى ]!!??، يرشدك إلى لفظ الكلمة ، سواءٌ أكانت فعلاً أم اسماً ... يَمِيزُ لك الخبيث من الطيّب في الأسلوب : نحن كثير، ولكنّ القليل الذي تَلْمَذَ لأسلوب القرآن ، ولكتب أجدادنا الأقدمين ، ولْيسأل الإخصائي منّا نفسَه : هل قرأ للجاحظ ، وابن العميد ، وابن المقفع ....? مارون عبود كان يكنى أبا محمد ، وأنستاس الكرملي ، ومكرم عبيد كانا قد حفظا القرآن ، وجورج قرداحي أفاد من أسلوب القرآن الكريم، و بابا شنودة نهل من أساليب القرآن حتى إنه قال للشيخ الشعراوي يوماً: فيه اللسان العربي المبين ، ليس اللغة العربية ....و كيف ستنقرض ? إنّ التشهد هو جوهر الإسلام ، فلا يقال إلا باللغة العربية ، والقرآن لا يتلى ولا يجوّد إلا باللغة العربية، والصلاة التي هي عماد الدين وأم العبادات لا تقام إلا باللغة العربية ، والأذان الذي هو هتاف الإسلام لا يُرفَع إلا باللغة العربية ، وأمّات كتب الحديث والفقه والسيرة ...لا تُستوعَب إلا باللغة العربية....قال أبو منصور الثعالبي، رحمه الله في فاتحة كتابه : (فقه اللغة وسر العربية) : "  مَنْ أحبّ الله تعالى، أحبّرسوله(محمداً) صلى الله عليه وسلم ، ومن أحب الرسول العربي أحب العرب ، ومن أحب العرب، أحب العربية ، ومن أحبّ العربية عُنِيَ بها ، وثابر عليها، وصرف هِمّته إليها ، ومن هداه الله للإسلام، وشرح صدره للإيمان ن وآتاه حُسْن سريرة فيه ، اعتقد أنّ (محمداً) صلى الله عليه  وسلم خير الرسل ، والعرب خير الأمم،والعربية خير اللغات والألسنة ، والإقبال على تفهمها من الديانة ؛ إذْ هي أداة العلم ، ومِفتاح التّفقّه في الدين ، وسبب إصلاح المعاش والمعاد . ولو لم يكن في الإحاطة بخصائصها، والوقوف على مجاريها ومصارفها ، والتّبحّرفي جلائلها ودقائقها ، إلا قوةُ اليقين في معرفة إعجاز القرآن وزيادة البصيرة في إثبات النبوّة التي هي عمدة الإيمان، لكفى بها فضلاً يَحْسُسن أثره ، ويطيب في الدارين ثمره".
لن ننسى المعجمات و كتب اللغة وكتب الأدب والشعر العربي الأصيل... إنّ علماء الغرب قد أفادوا كثيراً من كتاب ( الخصائص) لابن جني ...
 

26 - سبتمبر - 2007
الضــــاد و " لغة الضــــاد "
سنة الإمام علي بن أبي طالب ( تتمة).    كن أول من يقيّم

سنة الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه
تكملة
- كان رضي الله عنه يضع يده اليمنى فوق اليسرى . روايتان :
  تحت السرّة ن وفوق السّرّة (ص377) .
- كان يقرأ التشهد في الصلاة بلفظ بسم الله وبالله والأسماء الحسنى
  كلها: التحيات لله الطيبات والصلوات الزاكيات الطاهرات...(ص385)
-                                   كان يسلّم عن يمينه وعن شماله ، والتي عن يساره أخفضُ (ص386).
-                                   - كان يُوتر بثلاث ركعات ، وكان لا يسلّم إلا في آخرهنّ يقرأ في كل ركعة بتسع سور من المفصّل (ص387).
-                                   - كان يقنت في النصف الأخير من رمضان . وهذا يعني أنه كان يقنت من غير أن تكون هناك نوازل تستدعي القنوت(ص388).
-                                   - كان كرّم الله وجهه يرى جواز أن يدعوَ المصلي لإنسان معيّن في الصلاة (ص390) .
-                                   - قال : من قرأ خلف الإمام فلا صلاة له . وقال : ودِدتُ أنّ الذي يقرأ خلف الإمام في فيه حجر (ص395).
-                                   - كره عليّ الصلاة والإمام يخطب يوم الجمعة ؛ لأنّ الاستماع إلى الخطبة واجب ، على حين الصلاة سنة ، والواجب مقدّم على السنة(ص400).
-                                   - كان يصلي أربعاً قبل الظهر وركعتين بعدها(ص403) .
-                                   - كان علي بن أبي طالب ،عليه السلام، يصلي التراويح عشرين ركعة ويأمر بذلك ، يسلّم في كل ركعتين ، ويراوح بين كل أربع ركعات لحظةً (ص410) .
-                                   - قال كرّم الله وجهه : " من سرّه أن يكتال له بالمكيال الأوفى فليقل عند فراغه من صلاته : سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين (ص418).
-                                   - كان يقول :" ثلاث من أخلاق الأنبياء : تعجيل الإفطار ، وتأخير السَّحور، ووضع الأكف على الأكف تحت السّرّة" (ص222) .
-                                   - قال رضي اله عنه : " المطلّقة واحدة واثنتين لا تخرج من بيتها ليلاً ولا نهارا ًحتى يحل أجلها ، وأما المتوفى عنها زوجها فتخرج بالنهار ولا تبيت إلا في بيتها ليلاً .(ص474).
-                                   - كان يتوضأ بعد الغسل من الجنابة (ص492).
-                                    - كان يرى تغسيل الرجل زوجته بعد موتها ، فعن أسماء بنت عميس قالت : أوصت فاطمة، عليها السلام، إذا ماتت أن لا يغسلها إلا أنا وعلي، قالت : فغسلتها أنا وعلي (ص563).
-                                   - عنده أنّ الزوج أولى الناس بدفن زوجته ، فإنه لما ماتت فاطمة دفنها علي ليلاً (ص574) .
-                                   - كان علي، عليه السلام، ورضي الله عنه ،وكرّم الله وجهه يلوم ابن عباس رضي الله عنهما ؛ لأنه بلغه أنه يرخّص
-                                   في نكاح المُتعة ، فقال له الإمام علي : " إنك امرؤ تائه" وقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرّمها يوم خيبر ، وكذلك لحوم الحمر .(ص610)
-                                   - مس الصليب أو الصنم مما ينقض الوضوء (ص638)
-                                   أيها الأحبة ! هذا موجز عن سنن الخلفاء الراشدين، وقد طلب إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الالتزامَ بها بعد وفاته ، وعندما نقول : مصدرا التشريع هما القرآن والسنة ؛فإنّ
-                                   المقصود هو السنّة الشاملة: سنة رسول الله، وسنة الخلفاء الراشدين من بعده..." عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، عضوا عليها بالنواجذ..." إذن التزام(عليكم)، وحِرص ( عضّوا..).
-                                    نعم ،نريد أن نتنفس الهواء من أنف ذي فتحتين ، وإلا
-                                   فأنا مزكوم، أو أخَنّ...

26 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
الأخ خالد العطاف    كن أول من يقيّم

                                                                               
أنا د/ يحيى مصري ( الحلبي)                              
                                 الناسخ والمنسوخ
يقال: نسخت الشمس الظّل، أي أزالته. ويأتي بمعنى التبديل
كقوله تعالى: "وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ" (النحل: 101) .
 
 
                          أنواع النسخ في القرآن الكريم
1- نسخ التلاوة والحكم معاً.
رُوي عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان فيما نزل من القرآن:"عشر رضعات معلومات يحرّمن " فنسخن خمس رضعات معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهي مما يقرأ من القرآن". ولا يجوز قراءة منسوخ التلاوة والحكم في الصلاة ولا العمل به، لأنه قد نسخ بالكلية. إلا أن الخمس رضعات منسوخ التلاوة باقي الحكم عند الشافعية.
2- نسخ التلاوة مع بقاء الحكم.
يُعمل بهذا القسم إذا تلقته الأمة بالقبول، لما روي أنه كان في سورة النور: "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم "، ولهذا قال عمر: لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي. وهذان القسمان: (1- نسخ الحكم والتلاوة) و (2- نسخ التلاوة مع بقاء الحكم)
قليل في القرآن الكريم، ونادر أن يوجد فيه مثل هذين القسمين؛ لأن الله سبحانه
وتعالى أنزل كتابه المجيد؛ ليتعبد الناس بتلاوته، وبتطبيق أحكامه.
3- نسخ الحكم وبقاء التلاوة.
هذا القسم كثير في القرآن الكريم،ومثاله :
1- قيام الليل:
المنسوخ: قوله تعالى: " يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمْ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا * نِصْفَهُ أَوْ انْقُصْ
مِنْهُ قَلِيلا"(المزمل: 1- 3).
الناسخ: قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَي اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ
وَطَائِفَةٌ مِنْ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ
 فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْ الْقُرْآنِ} (المزمل:20).
وجه النسخ أن وجوب قيام الليل ارتفع بما تيسر؛ أي لم يَعُدْ واجباً.
2- حديث النفس.
المنسوخ: قوله تعالى: " وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ"
   (البقرة: 284)
الناسخ: قوله تعالى: "لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا" ( البقرة:286 ) .
وجه النسخ  أن المحا سبة على حديث النفس الأولى رفعت في
الآية التالية.
3- حق التقوى.
المنسوخ: قوله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ" (آل عمران: 102).
الناسخ: قوله تعالى: "فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ" (التغابن: 16).
النسخ: رفع حق التقوى با لتقوى المستطاعة.
 
 

26 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
محمد الأمين الشنقيطي    كن أول من يقيّم

يا ليتها زلة قلم ، ولكن !!!
[في رواية في البخاري من حديث عمر رضي الله عنه " لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل : لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ، ألا وإن الرجم حق على من زنى ، وقد أحصن إذا قامت البينة ، أو كان الحمل ، أو الاعتراف ". قال سفيان : كذا حفظت "ألا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورجمنا بعده " .
وقال ابن حجر في فتح الباري في شرحه لهذه الرواية ، وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية جعفر الفريابي ، عن علي بن عبد الله شيخ البخاري فيه ، فقال بعد قوله : أو الاعتراف ، وقد قرأناها : " والشيخ
والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة " وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورجمنا بعده ، فسقط من رواية البخاري من قوله : ألبتة ، ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمداً ، فقد أخرجه النَّسائي عن محمد ابن منصور ، عن سفيان كرواية جعفر ثم قال : لا أعلم أحداً ذكر في هذا الحديث : الشيخ والشيخة ...غير سفيان ، وينبغي أن يكون وهم في ذلك .
قلت[ الشنقيطي] : وقد أخرج الأئمة هذا الحديث من رواية مالك ، ويونس ، ومعمر، وصالح بن كيسان ، وعقيل ، وغيرهم من الحفاظ عن  الزهري. وقد وقعت هذه الزيادة في هذا الحديث من رواية الموطأ عن يحيى بن سعيد بن المسيب قال : لما صدر عمر من الحج ، وقدم المدينة خطب الناس فقال : أيها الناس ! قد سنت لكم السنن ، وفرضت لكم الفرائض ، وتركتم على الواضحة ثم قال : إياكم أن تهلكوا عن آية
الرجم ، أن يقول قائل : لا نجد حدّين في كتاب الله ، فقد رجم رسول الله ، ورجمنا ، والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي : " الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة. قال مالك : الشيخ والشيخة : الثيّب والثيّبة
 
ووقع في الحلية في ترجمة داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيّب عن عمر : لكتبتها في آخر القرآن .
ووقعت أيضاً في هذا الحديث في رواية أبي معشر الآتي التنبيه عليها،في الباب الذي يليه فقال متصلاً بقوله : قد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده ، ولولا أن يقولوا : كتب عمر ما ليس في كتاب الله ، لكتبته قد قرأنا : " الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم ".
وأخرج هذه الجملة النَّسائي وصححه الحاكم ، من حديث أبَيّ بن كعب قال : ولقد كان فيها ؛ أي سورة الأحزاب ، آية الرجم : " الشيخ .." فذكر مثله . ومن حديث زيد بن ثابت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " الشيخ والشيخة " مثله إلى قوله : ألبتة .ومن رواية أسامة بن سهل أن خالته أخبرته قالت : لقد أقرأنا رسول الله صلى الله علي وسلم آية الرجم ، فذكره إلى قوله : ألبتة ، وزاد بما قضيا من اللذة .
وأخرج النسائي أيضاً أن مروان بن الحكم قال لزيد : ألا تكتبها في المصحف قال : لا ، ألا ترى أنّ الشّابين الثيبين يرجمان ولقد ذكرنا ذلك فقال عمر: أنا أكفيكم فقال : يا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم)
اكتبني آية الرجم فقال : لا أستطيع .
* يستفاد مما سبق أن آية الرجم المقصود منها إثبات حكمها ، لا التعبد  بها ، ولا تلاوتها ، فأنزلت وقرأها الناس ، وفهموا منها حكم الرجم ،فلما تقرر ذلك في نفوسهم نسخ الله تلاوتها ، والتعبد بها ، وأبقى حكمها الذي هو المقصود . والله جل وعلا أعلم .
وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه : حدثني أبو الطاهر،  وحرملة بن يحيى قالا : حدثنا ابن وهب ، أخبرني يونس عن ابن شهاب قال : أخبرني عبيد الله بن عتبة : أنه سمِع عبد الله بن عباس
يقول : قال عمر بن الخطاب ، وهو جالس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله قد بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالحق ، وأنزل  عليه الكتاب ، فكان مما أنزل عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلناها : فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده ، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل : ما نجد الرجم في كتاب الله ، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله . وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء ، إذا قامت البينة ن أو كان الحبل ،أو الاعتراف . انتهى.
فهذا الحديث الذي اتفق عليه الشيخان ، عن هذا الخليفة الراشد أميرالمؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه دليل صريح صحيح ثابت بآية من كتاب الله ، أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم،وقرأها الصحابة ، ووعوها ، وعقلوها ، وأن حكمها باق ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله ، والصحابةرضي الله عنهم فعلوه بعده. فتحققنا بذلك بقاء حكمها مع أنها لا شك في نسخ تلاوتها مع الروايات التي ذكرنا في كلام ابن حجر ، ومن جملة ما فيها لفظ آية الرجم المذكورة ، والعلم عند الله تعالى .وأما الآية التي هي باقية التلاوة والحكم فهي قوله تعالى : " ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون " على القول بأنها نزلت في رجم اليهوديين الزانيين بعد الإحصان ، وقد رجمهما النبي صلى الله عليه وسلم ، وقصة رجمه لهما مشهورة ثابتة في الصحيح وعليه فقوله : " ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون " ؛ أي : عما في التوراة من حكم الرجم وذم المعرض عن الرجم في هذه الآية ، يدل على أنه ثابت في شرعنا ، وهي باقية التلاوة] ( أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ، تأليف محمد الأمين بن محمد المختارالشنقيطي ، الجزء السادس ، من الصفحة السادسة إلى الصفحة الثالثة عشرة ، مطبعة عالم الكتب ، بيروت) .
أستاذي الأكرم العلامة الغالي ( زهير ظاظا ) : السلام عليكم ... أنتم تعلمون قدر هذا العالم الجليل رحمة الله عليه وعلى أبويك ... وليس بخافٍ عنكم عالم  مكة القارئ ابن كثير ( البداية والنهاية7/83 ). أما القمي ، والهواري وأمثالهما فإلى الله إيابهم وعلى الله حسابهم .
 

27 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
ليلة القدر    كن أول من يقيّم

ليلة القدر
" ....ليلة القدر خير من ألف شهر ...." الآية
1- إذا أرادت العرب أن تعبر عن نهاية العدد ذكرت الألف ، قال تعالى :" يود أحدهم لو يعمَّر ألف سنة " ؛ أي : الدهر كله ، العمر كله .
2- إذن هي ليست ألفاً ، بل ....
3- أما التوقيت ، فليلة سبع وعشرين بصريح الحديث الشريف : " ليلة القدر ليلة سبع وعشرين " ( سنن أبي داود 1386) . أما سيد القراء أبَيّ بن كعب رضي الله عنه ، فقد كان يحلف لا يستثني أنها ليلة سبع وعشرين ( رواه مسلم 762) . ومثله حبر الأمة وترجمانها ابن عباس رضي الله عنهما ، كان يرىأنها ليلة السابع والعشرين من رمضان
( موسوعة ابن عباس الفقهية 2/344، للعلامة الدكتور الحلبي محمد رواس قلعه جي ) .
( الروح ) في الآية هو جبرائيل عليه السلام ، الذي يهبط في كبكبة :(جماعة) من الملائكة ، يحثهم ، فيسلمون على كل قائم وقاعد ومصلٍّ وذاكر ، ويؤمّنون على دعائهم حتى يطلع الفجر ، فإذا طلع الفجر ، ينادي جبرائيل عليه السلام : معاشر الملائكة ! الرحيل الرحيل ، فيقولون : ياجبرائيل ! فما صنع الله في حوائج المؤمنين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ? فيقول : نظر الله إليهم في هذه الليلة ، فعفا عنهم وغفر لهم ، إلا أربعة ، فقلنا : يا رسول الله ! من هم ? قال : رجل مدمن خمر ، وعاق لوالديه ، وقاطع رحم ، ومشاحن . قلنا : يا رسول الله ! ما المشاحن ? قال : المصارم ؛[ أي : كثير التنابذ بقطع أوصال القربى ، ووشائج المحبة بين الناس ] . ( عبقرية المحدث وفقه الخطيب ، تأليف محمد بشير الباني ص207 ,208). 
 
 
سؤال وجواب
قال تعالى : " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم ..."
السؤال : لماذا جعل الله تعالى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كالأمهات ، ولم يجعل نبيه كالأب حتى قال" ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله "  والجواب :
1- أشرف ما تنادَى به النساء هو الأم .
2- جعلهن الله سبحانه وتعالى كاالأمهات ؛ إ جلالاً لنبيه ؛ لكيلا يطمع أحد في نكاحهن من بعده.
2- لو جعل الله سيدنا محمداً صلى الله عليه وسلم أباً للمؤمنين لكان أباً للمؤمنات أيضاً ، فيحرمن عليه، وهذا يُنافي إجلاله وتعظيمه ، ولأنه تعالى جعله أولى بنا من أنفسنا وذلك أعظم من الأب في القرب والحرمة ؛ إذ لا أقرب للإنسان من نفسه ، ولأن من الآباء من يتبرأ من ابنه ولا يمكن أن يتبرأ من نفسه .
سؤال : ما معنى: نادى الله محمداً بوصفه الشريف  الرسول ، النبي) : يا أيها الرسول ، يا أيها النبي ?
جواب : لأ ن إعراب ( الرسول) و( النبي ) صفة ل (أيُّ) . وهذا إعراب سيبويه للاسم الاقع بعد ( أيّ) ،سواء أكان الاسم جامدًا، أم مشتقاً .
* بقيت واحدة : يقال ( زوج) : للذكر والأنثى . لا حظ معي( أزواج ) في الآية الآنفة .
 
 
 
 

28 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
الركس    كن أول من يقيّم

 
                                                 الرّكس
"الجماعة من الناس، وقيل: الكثير من الناس، والرِّكْسُ شبيه بالرَّجِيع. وفي الحديث: أَن النبي، صلى اللَّه عليه وسلم، أُتيَّ برَوْثٍ في الاستنجاء فقال: إِنه رِكْسٌ؛ قال أَبو عبيد: الرِّكْسُ شبيه المعنى بالرجيع. يقال: رَكَسْتُ الشيء وأَرْكَسْتُه إذا رَدَدْتَه ورَجَعْتَه، وفي رواية: إِنه رَكِيس، فعيل بمعنى مفعول؛ ومنه الحديث: اللهم أَركِسْهما في الفتنة رَكْساً؛ والرَّكْسُ: قلبُ الشيء على رأْسه أَو ردُّ أَوله على آخره؛ رَكَسَه يَرْكُسُه رَكْساً، فهو مَرْكوس ورَكِيسٌ، وأَرْكَسَه فارْتَكَس فيهما. وفي التنزيل:" واللَّه أَرْكَسهم بما كسَبوا"قال الفراء: يقول رَدَّهم إِلى الكفر، قال: ورَكَسهم لغة. ويقال: رَكَسْتُ الشيء وأَرْكَسْتُه لغتان إذا رَدَدْتَه. والاْرتِكاسُ: الارتداد. وقال شمر:بلغني عن ابن الأَعرابي أَنه قال المَنْكُوس والمَرْكُوس المُدْبر عن حاله. والرَّكْسُ: ردُّ الشيء مقلوباً. وفي الحديث: الفِتَنُ تَرْتَكِسُ بين جراثيم العرب أَي تَزْدَحِمُ وتتردد. والرَّكِيسُ أَيضاً: الضعيف المُرْتَكِسُ؛ عن ابن الأَعرابي.وارْتَكَسَتِ الجارية إذا طلع ثَدْيُها، فإِذا اجتمع وضَخُمَ فقد نَهَدَ..." . ( لسان العرب) ..
                            تارةً
   من (التير) . يقال : فعل ذلك تارةً بعد تارةٍ ؛ أي : مرة بعد مرة ، فيكون مفعولاً مطلقاً ( شرح قواعد الإعراب للكافِيَجي ص275) أو منصوباً على الظرف ( البحر المحيط 6/60) ومنه قوله تعالى  " ومنها نخرجكم تارةً أخرى "( طه/55)  و قوله تعالى: " أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارةً أخرى ".( الإسراء/69)
 

28 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
الصديق الحميم    كن أول من يقيّم

إعراب آية كريمة
"....وقولوا آمنا بالذي أنزِل إلينا وأنزِل إليكم ..." ( العنكبوت29/46 ) . (وأنزِل إليكم ) : هذه الواو عاطفة لاسم موصول محذوف على اسم الموصول المذكور . ولا يجوز أن تكون جملة (أنزِل إليكم ) معطوفة على ( أنزِل إلينا ) ؛ لأنّ المنزَل إلينا غير المنزَل إليهم وهم أهل الكتاب . ولعل ذِكر الآية بتمامها يوضح ذلك :
" ولا تُجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسنُ إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزِل إلينا وأنزِل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون " . ( إلا بالتي ) : ( إلا ) : حرف حصر . ( بالتي) : متعلقان بِ ( لا تجادلوا ) ، وموصوف الموصول محذوف ؛ أي : بالمجادلة التي . ( إلا الذين ) : ( إلا ) : حرف استثناء ، و ( الذين ) : استثناء من الجنس . وفي المعنى وجهان : الأول= ....إلا الذين ظلموا منهم ، فلا تجادلوهم بالحسنى ، بل بالغِلظة ؛ لأنهم يغلظون لكم ، فيكون مستثىً من  ( التي هي أحسن ) ، لا من الجدل . والآخَر= لا تجادلوهم بتَةً ،بل حكّموا فيهم السيف ؛ لِفَرْط عِنادِهم .
وشاهد حذف الموصول الاسمي قول حسّان بن ثابت :
                   أمَنْ يهجو رسول الله منكم      ويمدحه وينصره سواء ?
( ويمدحه ) : فاعل هذا الفعل ضمير مستتر يعود إلى الاسم الموصول المحذوف . وهذه الواو عاطفة لاسم موصول محذوف على اسم الموصول المذكور .ولا يجوز عطف جملة ( يمدح مع الفاعل المستتر) على جملة ( يهجو مع الفاعل المستتر ) ؛ لأن المعنى يفسد ، فيكون المادح هو الهاجي !! .
( أمَنْ ) : الهمزة : حرف استفهام . ( مَنْ ) : اسم موصول مبتدأ ، خبره ( سواء ، وما عطف عليه ) . ( منكم ) : متعلقان بحال من فاعل ( يهجو ) المستتر .
هذا البيت من قصيدة مدح بها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ويهدّد شعراء قريش ، ويندّ د بزعمائهم ...والبيت من بحر الوافر الذي يُغَنّى على ( سكابا يا دْ موع العين سكابا تعي وحْدِكْ لَتْجيبي َحادابا) أو ( جِينا الدار نسأل علحبايب ) للصّبّوحة .
 
الصديق الحميم
قد ورد في القرآن الكريم (الصاحب ) و ( الصديق الحميم ). وعندي صاحب وصديق حميم: أخي الدكتورصالح العايد ، الأمين العام للمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في المملكة العربية السعوية. إن المثال أفصح من المقال ، وها هي ذي كلماته في فقده أمه رحمها الله رحمة واسعة :
 [ ماذا فَقَدْتُ بِفَقْدِ أُمِّيْ?]
أَمْعَنْتُ في التَفَكُّرِ في الإِجَابَةِ على هذا السُؤَالِ :
ماذا فـَقـَدْتُ بــِفـَقـْدِ أُمِّيْ رَحِمَهَا اللهُ???
أَتَدْرُوْنَ لِـمَاذَا ?
لأنّني قد رَأَيْتُ فَقْدَهَا مُخْتَلِفاً عَنْ فَقْدِ أَيِّ مَفْقُوْدٍ، بل إنَني وَجَدْتُنِيْ فَقَدْتُ كُلَّ شيءٍ بــِفَقْدِ أُمِّيْ رَحِمَهَا اللهُ :
 كَانَ في الدَارِ دَوْحَةٌ خَضْرَاءُ وَارِفَةُ الظِلالِ، تَتَهَافَتُ عليها كُلَّ حِيْنٍ وَدُوْنَ اسْتِئْذَانٍ الطُيُوْرُ الـمُقِـيْمَةُ والـمُهَاجـِرَةُ، وَيَقْتَسِمُ مَعَهَا أَهْلُ الدَارِ طَعَامَهُمْ وَشَرَابَهُمْ، فَيَأنَسُُ كُلٌّ بـِكُلٍّ، فلا الدَارُ تَسْتَغْنِــيْ عَنْ غِنَاءِ طُيُوْرِهَا، ولا الطُيُوْرُ تَزْهَدُ بـِدَوْحَتِهَا، وَفَجْأَةً اجْتُثَّتِ الشَجَرَةُ مِنْ أَصْلِهَا فـَمَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ ، فلا بُدَّ لِلْطُيُوْرِ مِنْ أنْ تُهَاجـِرَ مُرْغـَمَةً بلا اخـْتِيَارٍ ، وَأَنـَّى لها بَعْدَ ذَلِكَ أنْ تَجْتَمِعَ في لَيْلٍ أوْ نَهَارٍ ?
وهكذا هِيَ أُمِّيْ رَحِمَهَا اللهُ؛ كَانَتْ دَوْحَتَنَا الغَنَّاءَ، وَخَيْمَتَنَا الوَارِفَةَ الظِلالِ ؛ إذ كانَ يَجْتَمِعُ حَوْلَهَا أَوْلادُهَا وَأَحْفَادُهَا وَأَسْبَاطُهَا كُلَّ حِيْنٍ وَدُوْنَ حَاجَةٍ إلى مِـيْعَادٍ، وبلا شُعُوْرٍ بـِأَدْنَى حَرَجٍ، ولا تَسْأَلُوْا عَنْ مِقْدَارِ سُرُوْرِهَا إذا اِلْتَمَّ شَمْلُهُمْ؛ فَذَلِكَ يَوْمُ عِـيْدِهَا الذي لا تَسْتَطِيْعُ فيه كِتْمَانَ سَعَادَتِهَا .
وَلَنْ يَعْسِرَ على أَحَدٍ اكْتِشَافُ غَمِّهَا إنْ غَابَ بَعْضُهُمْ؛لأنَّ ذَلِكَ ما لا يُطِـيْقُ قَلْبُهَا الـمُرْهَفُ الـحَـنُوْنُ إخْفَاءَهُ، ولا لِسَانُهَا العَذْبُ تَجَاهُلَهُ، فَكَمْ سَتَسْمَعُهَا تقولُ: (إيْهِ، واللهِ ما يَنْقُصُنَا إلا فُلانٌ أو فُلانةٌ).
وَأَمَّا أَوْلادُهَا فَهُمْ كَبــِدُهَا، وَثِمَارُ قَلْبــِهَا،وَعِمَادُ ظَهْرِهَا، وَهُمْ عِنْدَهَا مُتَسَاوُوْنَ، لا تَعْرِفُ أَيـُّهُمْ هُوَ أَقْرَبُ إلى قَلْبــِهَا؛ إذ هُمْ لَدَيْهَا كالـحَلَقَةِ الـمُفْرَغَةِ لا تَدْرِيْ أَيْنَ طَرَفَاهَا، أَحَبُّهُمْ إليها الغَائِبُ حتّى يَعُوْدَ، والـمَرِيْضُ حتّى يَبْرَأَ، والصَغِـيْرُ حتّى يَكْبُرَ.
وَبـِرَحِـيْلِ أُمِّيْ _رَحِمَهَا اللهُ_ أَلا يُخْشَى علينا أنْ نَصِـيْرَ كَطُيُوْرِ تِلْكَ الدَوْحَةِ تَفَرُّقاً وَشَتَاتاً ?
بَعْدَ أُمِّيْ سَيُنْكِرُ الـحُبُّ دَارَا
والعَصَافِـيْرُ تَهْجُرُ الأَوْكَارَا
وَدِيَارٌ كَانَتْ قَدِيْماً دِيَارَا
سَتَرانا كَمَا نَرَاهَا قِفَارَا
وإنِ الْتَقَيْنَا فَأَيْنَ تِلْكَ الرُوْحُ الصَافِـيَةُ والنَفْسُ الطَـيِّبَةُ التي كَانَتْ تُضْفِيْ على اللِقَاءِ سَعَادَةً وَحُبُوْراً?
وبرحيلِ أُمِّيْ _رَحِمَهَا اللهُ_ أَلا نَخَافُ أنْ تـُلـْبــِسَنَا الدُنـْيَا لِحَافـَهَا الـخـَشِنَ ، وتـُكَشِّرَ في وُجُوْهِنَا عَنْ وَجْهِهَا الكَئِـيْبِ ، فَيُفْضِـيَ جَمْعُهَا إلى شَتَاتٍ ، وَصَفَاؤُهَا إلى كَدَرٍ:
وإذا الأَحْبَابُ كُلٌّ في طَرِيْقْ(
 
فإذا الدُنـْيَا كَمَا نَعْرِفُهَا
لقد فَقَدْنَا بــِفَقْدِكِ يا أُمَّاهُ ما لا يُعَوَّضُ ، فَتَبَدَّلَتْ مِنْ بَعْدِكِ حَالُنَا...
 

29 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
 16  17  18  19  20