البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات د يحيى مصري

 15  16  17  18  19 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
الكوثر    كن أول من يقيّم

لا إله إلا الله محمد رسول الله
 
عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يدرس الإسلام كما يدرس وشْي الثوب حتى لا يُدرَى ما صيامٌ ولا صلاةٌ ولا نُسُك ولا صدقة. ولَيُسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة ، فلا يبقى في الأرض منه آية ، وتبقى طوائفُ من الناس ، الشيخ الكبير والعجوز . يقولون : أدركنا آباءَنا على هذه الكلمة : لا إله إلا الله ، فنحن نقولها" فقال له صِلةُ : ما تُغني عنهم لا إله إلا الله ، وهم لايدرون ما صلاة ولا صيام ولا نُسُك ولا صدقة? فأعرض عنه حُذيفة . ثم ردّدها عليه ثلاثاً ، كل ذلك يُعرِض عنه حُذيفة . ثم أقبل عليه في الثالثة، فقال : يا صِلةُ تُنجيهم من النار ثلاثاً (الحديث صحيح : صحيح سُنن ابن ماجة2/378).
 
الكوثر
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الكوثر نهر في الجنة : حافتاه من ذهب. مجراه على الياقوت والدُّر. تربته أطْيَب من المِسك . وماؤه أحلى من العسل ، وأشدّ بياضاً من الثلج " ( صحيح سُنن ابن ماجة 2/463).
 
طوبى
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنّ في الجنة شجرةً يسير الراكب في ظلها مِئة سنةٍ ولا يقطعها، واقرؤوا إنْ شئتم " وظِلٍّ ممدود " ( الواقعة56/30) ".
 ( صحيح سنن ابن ماجه2/437) . قال ابن الجوزي : يقال لهذه الشجرة : طوبى .
 
الإسعاد
هي المعاونة في النياحة . ( المفصَّل للعلامة الدكتور عبد الكريم زيدان4/216)
 
صلاة التوبة
صلاة التوبة رَكعتان صحيحة . ( المرجع السابق1/299).
 
التّسوّك
التسوّك آخِر نهار رمضان من أجل خلوف فم الصائم لا يراه الإمام أحمد بن حنبل ، وغيره يراه.( المرجع السابق2/90).
 
يا أخت هارون
"يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سَوءٍ وما كانت أمكِ بغيّا "  ( مريم19/28) .
1- الخطاب لِ ( مريم) ، ومعناها في اللغة السريانية : الخادم. ( البحر المحيط1/297).
2- ( مريم): ليست أخت هارون ، بل شبيهته في التقوى والصلاح.
3- البيئة نوعان : بيئة داخلية ، تتمثّل في الوالدَيْن ، و بيئة خارجية، وهي المجتمع .
4- إذن ( مريم): نظيفة، عفيفة، طاهرة عليها السلام.
5- عالم الغيب والشهادة ربُّنا ? سبحانه وتعالى- " إنما أمرُهُ إذا أراد شيئاً أن يقولَ له كن فيكونُ "( ياسين36/82). إذا كان قد خلق أبانا (آدم) ? عليه السلام- من غير أبوين ،فأين الغرابة في خَلْق سيّدنا ( عيسى ) ? عليه السلام ? من أم بلا أب ?
 
 

21 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
انبرى    كن أول من يقيّم

تحري أسباب الإجابة
1- اختيار الوقت : عند إفطار الصائم ، وقت السّحَر، بعد كل صلاة فرض ، مابين الأذان والإقامة ، عند غروب الشمس من يوم الجمعة ، عند د خول الإمام إلى أن تنقضي صلاة الجمعة ....
2- اختيار المكان : المسجد النبوي ، المسجد الحرام ، المسجد الأقصى ، بيت الأبوين بعد دعائهما لك ......
3- حال الداعي : المسافر ؛ لأنه مستجاب الدعوة ، الأم لولدها ، الأب لولده ، قاضي حاجات الناس......
دعوة المظلوم
نعم ، إنّ دعوة المظلوم لا تُرَدّ ، بل يرفعها الله سبحانه وتعالى فوق السحاب ويقول: " وعزتي وجلالي لأنصرنّك ولو بعد حين " ( مسند الإمام أحمد2/305).
كيف يُستجاب له ?
في صحيح مسلم أنّ الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل يُطيل السفر ، أشعث أغبر ، يمدّ يديه إلى السماء :يا ربّ ، ومطعمه حرام ، ومشربه حرام ، وملبسه حرام ، وغذي بالحرام ، فأنّى يُستجابُ له ? .يضاف إلى هذاترْك الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر : لنفسك ، وأولادك ، وزوجتك ..... ففي الحديث : " يا أيها الناس ،مُروا بالمعروف ، وانهَوْا عن المنكر قبل أن تدعوني فلا أجيب لكم ، وتستنصروني فلا أنصركم ، وتسألوني فلا أعطيكم " ( أجرجه الإمام أحمد 6/159) .
يا وليّ نعمتي
يا عدتي عند كربتي ، يا غياثي عند شدتي ، يا رجائي إذا انقطعت حيلتي ، اجعل لي فرجاً ومخرجاً واقضِ لي حاجتي. يا من لا يشغله سمع عن سمع ، ولا تغلظه المسائل ، ولا يُبرمه إلحاح الملحّين أذِقْني برد عفوك وحلاوة مغفرتك . يا وليّ نعمتي وملاذي عند كربتي وشدتي اجعل قلوب عباد ك برداً وسلاماً عليّ كما جعلتَ النار برداً وسلاماً على سيدنا إبراهيم .
انبرى
يأتي فعلاً ماضياً ناقصاً من أفعال الشروع، بمعنى: ( شَرَعَ )  بشرط أن يكون الخبر جملة فعلية فعلها مضارع ، والجملة غير مقترنة بِ :  (أن ) .تقول: انبرى العالم يحقق المخطوطة. ويأتي فعلاً ماضياً تاماً لازماً، بمعنى ( برى ) ، كقولك : انبرى قلم الرصاص. أو بمعنى ( اعترض ) ، نحو : انبرى الفقهاء للجهل.
 

22 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
توجيه    كن أول من يقيّم

قراءات متواترة وإعراب
" إنْ هذانِ لَساحرانِ " ( طه20/63).
هذه قراءة حفص عن عاصم الكوفي. (إنْ) : مخففة مهملة ، ثم مبتدأ وخبر ، واللام ( فارقة) ؛ أي : للتفريق بينها وبين ( إنْ) النافية.
وقيل:(إنْ): بمعنى :(ما) النافية ، و( اللام) بمعنى :(إلا). وفي هذا اختلافٌ بين القُرّاء، حتى قال  بعضهم :هو لحْنٌ.
 
"إنْ هذانّ لساحران" ( طه20/63).
هذه قراءة ابن كَثير المكّي.وتوجيه إعرابها كما سبق.
 
" إنّ هذان لساحران" ( طه20/63)
 هذه قراءة وَرْش وقالون عن نافع المدني، وابن عامر الدّمشقي، وشُعبة عن عاصم الكوفي ،وحمزة الكوفي ، والكِسائي الكوفي ،وأبي جعفر، ويعقوب ، وخلف العاشر.(إنّ) : بمعنى:( نَعَمْ) ، ثم مبتدأ وخبر. أو (إنّ) : فيها ضميرالشأن محذوفٌ ، ثم مبتدأ وخبرأيضاً. وكِلا الوجهين ضعيفٌ ؛ من أجل اللام التي في الخبر، وإنما يجيء مثل ذلك في ضرورة الشِّعر. وقال الزَّجّاج : التقدير : لهما ساحران، فحَذَف المبتدأ. ورأيٌ آخَرُ أنّ الألِف هنا : علامة التّثنية ، وهي لغة بني الحارث في لزوم ألف المثنى. وبنوالهُجَيْم، وبنو العنبر يوافقون بني الحارث.
" إنّ هذين لساحران" ( طه20/63).
هذه قراءة أبي عَمرو بن العلاء البصري. (إنّ) : حرف مشبّه بالفعل، ينصِب ويرفع . ( هذين): اسم ( إنّ) المنصوب، وعلامة نصبه الياء والنون؛ لأنه مثنى، و( ساحران) : خبر(إنّ) المرفوع، وعلامة رفعه الألِف؛ لأنه مثنى ، والنونُ عِوضٌ من التنوين في الاسم المفرد النكرة. واللام للتوكيد، وهي المزحلقة.
( رأى): بين العِلْمية والبَصَرية
" فترى الذين في قلوبهم مرضٌ يسارِعون فيهم" (المائدة5/52).
( الذين) : اسم موصول، مفعول به ، وجملة يسارعون حاليّة،أو الاسم الموصول : مفعول أوّل ،وجملة يسارعون مفعول ثانٍ. ( البحرالمحيط3/508).
" وتَرى كلَّ أمةٍ جاثيةً" (الجاثية45/28).
( جاثيةً): مفعول ثانٍ ،إنْ كانت الرؤية عِلْمية . وحال منصوبة إنْ كانت الرؤية بَصَرية. ( حاشية الجَمَل4/117).
" ورأيت الناسَ يدخلون في دين الله أفواجاً"(النصر110/2).
جملة يدخلون : حال، أو مفعول ثانٍ، إنْ كانت(رأى) بمعنى(عَلِمَ) المتعدّية لمفعولين. ( البحر8/523).

22 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
سنّة الخلفاء الراشدين    كن أول من يقيّم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " عليكم بِسُنّتي وسُنّ الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وعضُّوا عليها بالنواجذ..." ( عون المعبود، شرح سُنَن أبي داود12/259-260).

سُنّة الخلفاء الراشدين
 
1- أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
- قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أنت ومالك لأبيك " : النفقة فقط.
   ( موسوعة فقه أبي بكر، ص 20،العلامة د/ محمد رواس قلعه جي)
- قبّل أبو بكر رسول الله وهو ميّت(ص71)، وقبّل خد ابنته عائشة  وهي مصابة بالحمى(ص72).
- يرى أبو بكر أنّ الإفراد أفضل أنواع الحج . قال إبراهيم النخعي: أفردَ الحجَّ أبو بكر، وعمر وعثمان (ص92).
- روى البيهقي أنّ أبا بكر دخل مرةً على عائشة  وعندها يهودية  تُرقيها؛ أي : تُرقي عائشةُ اليهوديةَ ، فقال أبو بكر: " اِرقيها بكتاب الله عزّ وجل (ص96).
- كان أبو بكر يسأل السارق : أسرقتَ ? قل لا ."وهكذا فعلى كل مَن عَرَفَ مِن المسلمين أنّ مرتكب الحد سيقرّ على نفسه بالحد أن  يَثْنِيَهُ عن عزمه على الإقرار" .(ص100).
- لا يُجيز أبو بكر لعن مرتكب الحد ، فإنه رضي الله عنه رجم رجلاً،
   فلعنه رجل ، فقال أبو بكر : مَهْ[ كُفَّ عن هذا: اسم فعل أمر]، واستغفِرْ له . هو أصاب ذنباً ،حسيبُه الله (ص101).
- تخَتَّم أبو بكر في يساره (ص107).
- ثبت أنّ أبا بكر قتل نساءً ارتددن عن الإسلام ، وقتل امرأة يقال لها: أم قرفة (ص119).
- كان يرى سجود الشكر سنّة عند تَجَدُّدِ نعمة أو دفْعِ نِقمة . وقد سجد رضي الله عنه لمّا جاءه خبرانتصار المسلمين على المرتدّين وفتْحِهم اليمامة (ص139).
- لا يرى مخالفة الشورى عند إجماعهم ، وأما عند اختلافهم فيرى أنّ الشورى غيرُ ملزمة (ص156).
- يرى أنّ الصلاة في الثوب الواحد جائزة عند الرجال لا كراهة فيها، وأنّ ما فيها من تجسيم قليل للعورة فإنه مغتفَر(ص162).
- الوتر عنده رَكعة واحدة قبل أن ينام .ويقنت في الركعة الأخيرة من الوتر بعد أن يرفع رأسه من الركوع (ص167).
- كان رضي الله عنه ينهى عن القراءة خلف الإمام(ص168).
- أثِرَ عنه أنّه ما صلّى الركعتين قبل المغرب(ص171).
- قال رضي الله عنه : " الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أمحقُ  للخطايا من الماء والنار، وأفضل من عتق الرِّقاب ، وحُبُّهُ صلى الله عليه وسلم أفضل من عتق الأنفس أو من ضرْب السيف في سبيل الله عزّ وجلّ" (ص173).
- مَنْ قال لامرأته : هي عليه حرام ، فليست عليه بحرام ، وعليه كفارة يمين (ص181).
- يجوز دفن الميت في أيّ وقتٍ من ليلٍ أو نهار، وقد دُفِنَ أبو بكر رضي الله عنه ليلاً (ص221).
- أحقّ الناس بإنزال المرأة إلى قبرها هو زوجها ، وقد أدخل أبو بكر امرأتة قبرَها دون أقاربِها(ص221).
- لا شيء للبكاء على الميت ما دام ليس فيه نُواحٌ(ص218).
- الهِبة لا تلزم إلا بالقبض عند أبي بكر(ص230).
- لا ضمان على الوديعة للمُودِع عند أبي بكر(ص232).
- كان يحب الوصية بالخمس، وقد أوصى رضي الله عنه بخمس ماله (ص234).
- قال رضي الله عنه : " إذا توضأ العبد، فذكراسم الله طهُرَ جسدُه كله وإذا لم يذكر اسم الله، لم يطهر إلا ما أصابه الماء(ص236).
-  كان يبيح للرجل أن يمسح على العمامة ، ويبيح للمرأة أن تمسح على الخمار(ص236).
- كان لا يرى الوضوء مما مسّتْهُ النار(ص237).
 
 

23 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
مِن سُنّة الخليفة عمر    كن أول من يقيّم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " عليكم بِسُنّتي وسُنّ الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وعضُّوا عليها بالنواجذ..." ( عون المعبود، شرح سُنَن أبي داود12/259-260).
سُنّة الخلفاء الراشدين
 
2- سُنّة عمرَ بنِ الخطاب رضي الله عنه
 
- نهى رضي الله عنه عن التسمية بأسماء الأنبياء؛ صيانة لهم عن السّب(ص101).
- كان يشرب قائماً (ص116).
- ليست الأضاحي بواجبٍ عنده : مَنْ شاء ضحّى ، ومَنْ شاء لم يُضَحّ ( ص117).
-        طلاق المكرَه ليس بِشيء (ص125).
-        لم يكن يحجب المرأةَ عن شيء من الولايات ، ما عدا رئاسةَ الدولة ،فقد ولّى الشفاءَ بنتَ عبد الله العدوية السوق وكانت من عقلاء النساء وفُضَلائهنّ، وكان عمر يقدّمها في الرأي ويرضاها ويفضلها (ص130). وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت سمراء الأسدية قد أدركته وعُمِّرتْ ، فكانت تمرّ بالأسواق ، تأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر، وتضرِب الناس بِسوطٍ كان معها (ص130).
-        توضّأ عمر من جرّة امرأةٍ نصرانية (ص158).
-        كان عمر إذا ظفِر برجل طلّق امرأته ثلاثاً أوجع رأسه بالدُّرّة(ص162). وسئل أنس بن مالك عن الرجل يطلّق البِكْر قبل أن يدخُلَ بها ? قال : كان عمر بن الخطاب يفرّق بينهما، ويوجعه ضرباً (ص163).
-        مِنْ بِرّ الوالدين تشييعُ جنازتهما ولو كانا غير مسلمين ، وكذلك استئذانهما للجهاد(ص163).
-        كان يقول : لا تبيعوا المصاحف ولا تشتروها ، وكان يمرّ بأصحاب المصاحف ويقول : بئس التجارة (ص170).
-        لا يُجيز عمر للمتصدّق أن يشتريَ ما تَصَدَّقَ به إلا أن تصيرَ إلى غير الذي تُصُدِّقَ بها عليه(ص176).
-        " حيث شئتَ فَبِعْ وكيف شئتَ فبع" قالها عمر لحاطب (ص178).
-        قال عمر للمرأة : " لا دَيْنَ لكِ على أبيكِ " ؛ أي: " لا يجوز للمرأة أن تأخذ دَيْنَ أبيها مِن تَرِكتِهِ بعد وفاته (ص201).
-        التعريض بالزنى له حكم التصريح به عند عمر رضي الله عنه (ص208) .
-        كان يرى جواز تيمّم الجُنُب (ص230).
-        كان يرى التيمم ضربتين : ضربة للوجه ، وأخرى لليدين والذراعين (ص230).
-        كان عمر بين قبر النبي ومنبره فقال : ما أدري ما أصنع بالمجوس وليسوا بأهل الكتاب ، فقال عبد الرحمن بن عوف:سمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : سُنُّوا بهم سُنّة أهلِ الكتاب (ص235).
-        يحرُمُ على الحائض والنُفَساء قراءة القرآن ولو بعض آية (ص375).
-        الطِّيب قبل الإحرام كان عمر يكرهه جملةً (ص314).
-        كان عمر يُفرِد بالحج (ص334).
-        أذِنَ عمر لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم بالحج ، وبعث معهنّ عثمان بن عفّان وعبد الرحمن بن عوف (ص338).
-        كان يرى وجوب حجاب المرأة المسلمة من المرأة غير المسلمة، ويرى جواز المسلمةِ أن تنظر إلى عورة المسلمة الأخرى(ص432).
-        قضى عمر في نصرانيين بينهما ولدٌ صغير، فأسلمَ أحدهما. قال: أولاهما به المسلم (ص361).
-        كان له سيفٌ سبائكُهُ من ذهب ، وآخَر مُحَلّى بالفِضّة . " وإنما أحَلّ ذلك ؛ لِما فيه مِن كيدٍ للعدوّ (ص369).
-        كان رضي الله عنه يأمر بقتل الخِنزير أينما وُجِدَ (ص391).
-        يروي رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع يديه في الدّعاء لم يَحُطَّهُما حتى يمسحَ بهما وجهَهُ (ص397).
-        قال عمر : " إنما الرِّبا على مَنْ أراد أن يُربيَ" . " وهكذا فإذا لم يشترط الدائن الزيادةَ ولا المنفعةَ فأدّاها إليه المَدين ، يجوز له أخذُها؛ لأنّ هذا مِنْ حُسْن الوفاء (ص401).
-        كتب عمر إلى عماله : لا تقبلوا الهدية ؛ فإنها رشوة . وكان رضي الله عنه يرى أنّ المال لا يُعاد إلى الرّاشي ، ولا يحِلّ للمرتشي ، وإنما يُنفَقُ في سبيل الله (ص432).
-        كان يرى الزكاة في الحُليّ (ص456).
-        كان يكره تزيين البيت بالستائر (ص484).
-        عنده سجود التلاوة ليس بواجب (ص488).
-        عَدَّ السِّحر كُفراً، وعقوبته عقوبة المرتد وهي القتل (ص490).
-        كان يرى أنه لا يجوز للمسافر أن يصوم في رمضان (ص503).
-        التكملة غداً إن شاء الله سبحانه وتعالى. 
 

23 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
تكملة سُنّة الخليفة عمر رضي الله عنه    كن أول من يقيّم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " عليكم بِسُنّتي وسُنّ الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وعضُّوا عليها بالنواجذ..." ( عون المعبود، شرح سُنَن أبي داود12/259-260).
سُنّة الخلفاء الراشدين
 
2- سُنّة عمرَ بنِ الخطاب رضي الله عنه
 
(تكملة)
 
-        كان عمر يتعامل بالمضاربة وهي أن يشترط طرفان على أن يكون رأس المال من طرف و العمل من طرف آخر، ويكون الربح بينهما على ما شرطاً، والخسارة على رأس المال (ص 150).
-        أجاز عمر شهادة رجل واحد مع نساء في نكاح (ص 521).
-        روي عن عمر أنه قال: الصابئة يسبتون؛ أي أنهم فئة من اليهود ( ص 527).
-        يطهر النعل بالمشي، وكان عمر يشدد على الناس في خلع نعالهم في الصلاة، وهو كان يصلي بالنعل (ص 537).
-        كان عمر يكره حلق الشعر (شعر الرأس)، و أما حلق الشعر من البدن فجائز و كان عمر يفعله (ص 512).
-        قال عمر: لا صلاة والمؤذن يقيم إلا الصلاة المكتوبة التي تقام لها الصلاة (550).
-        قال: إن كنت خلف الإمام فاقرأ في نفسك (ص 555).
-        كان عمر يضع في السجود ركبتيه قبل يديه، ويضع يديه كيف جاءتا (ص 562).
-        كان عمر إذا تشهد في الصلاة قال: بسم الله ( ص 563).
-        كان عمر يقنت في صلاة الصبح بعد الركوع، ويرفع يديه حتى يبدو ضبعاه و يسمع صوته من وراء المسجد(ص 568،565).
-        كان عمر يكره إعادة الصلاة و يقول: لا تعاد الصلاة (ص 570).
-        كان عمر يكره إمامة الأعمى (ص 572).
-        صفوف الرجال أولاً، وصفوف النساء ثانياً، وصفوف الأولاد ثالثاً. وقد كان عمر إذا رأى غلاماً
   في صف الرجال أخرجه ( ص 574).
-        الإمام وواحد عن يمينه. الإمام في الأمام والاثنان خلفه. هكذا كان فعل عمر رضي الله عنه
   (ص 575).
-        أمر عمر بأن لا يقام إلى الصلاة إلا عند قول المؤذن: قد قامت الصلاة (ص 576).
-        أحق الناس بالصلاة على الميت إن كانت إمرأة وليها. قال عمر حين ماتت زوجته: كنت أنا أولى بها إذ  كانت حية، أما الآن فأنتم أولى بها (ص592)
-        الصلاة على الميت عند عمر أربع تكبيرات ويرفع يديه في كل تكبيرة، ثم يسلم على اليمين
   فقط ( ص593).
-        كان عمر يأمر المجاهدين بالإفطار في رمضان (ص 596).
-        قال عمر: ( لا يصلين أحد عن أحد ولا يصومن أحد عن أحد ولكن إن كنت فاعلاً تصدقت عنه أو أهديت). وقال عمر: (إذا مات الرجل وعليه صيام رمضان أطعم عنه مكان كل يوم نصف صاع من بر)
    (ص 597).
-        كان عمر يحل الأكل من كل كسب اختلط حلاله بحرامه ولم يمكن التمييز، فقد سئل عن طعام أهل
   الربا فقال: ( كلوا إذا دعوكم ما لم تعلموا أن ذلك الطعام من الحرام) (ص 614).
-        كره عمر أكل الأرنب ، وكره أكل الثوم والبصل بغير طبخ (ص615).
-        كان يُحِلّ أكل الضبع واليربوع (ص616).
-        رخّص للمعتدّة وهي في ععدتها أن تبيت الليلة والليلتين في بيت والدها الذي توفي ، وليلة واحدة إذا كان والدها مريضاً (ص645).
-        أجاز بيع العربون: إنْ أخذ السلعة احتسب المبلغ من الثمن ، وإنْ لم يأخذها فالعربون للبائع
    (ص648).
-        كان رضي الله عنه يفضل الاشتغال بالقرآن الكريم على الاشتغال بالسّنّة،قال: " تعلموا كتاب الله
   تُعرفوا به، واعملوا به تكونوا من أهله(ص659و710).
-        قال عمر : مَنْ أن يكون عالماً فقيهاً فليقل كما قال ابن جُبَير بن مُطعِم ،فقد سئل عما لا يعلم ،
   فقال : الله أعلم (ص659).
-        كان يفضل أن يعتمر المعتمِر في غير أوقات الحج ، ويقول : " افصلوا بين حجكم وعمرتكم ،
   فإنّ ذلك أتمّ لحج أحدكم وأتمّ لعمرته " (ص661).
 

24 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
تتمة    كن أول من يقيّم

-        كان يقول : الغِناء زاد الراكب ، وكان يأمر بالحُداء( ص670):
-        سئل عمر رضي الله عنه عن ليلة القدر فقال : " ليلة سبعٍ وعشرين"(ص703).
-        كان يرى أن يقرأ أهل المحتضر القرآن عنده ن وكان يقول : "احضروا موتاكم ، وألزِموهم
    لا إله إلا الله محمد رسول الله ، وأغمِضوا أعينهم ،واقرؤوا عندهم القرآن الكريم ". (ص713).
-        كان يُلزِم المسلمين بتجريد القرآن الكريم ، فلا يداخله حديث نبوي أو تفسير ، ونحو ذلك
   (ص713).
-        كان لا يرى بأساً في النوم بالمسجد ،فقد كان يرى النائمين فيه ولا ينهاهم(ص783).
-        ماتت امرأة نصرانية وفي بطنها ولد مسلم ( أبوه مسلم) ، فأمر رضي الله عنه أن تُدفنَ في
   مقابر المسلمين من أجل ولدها(ص803).
-        الخمر عنده نجس (ص810).
-        عرض عمر ابنته حفصة على عثمان ، ثم على أبي بكر ، ثم صارت من أمهات المؤمنين
    (ص829).
-        كان عمر يكره نكاح السّر وإن كان صحيحاً (ص848).
-        كسا عمر أخاً حُلّةً ،كان مشركاً بمكة ، وتلك الحلّة كان رسول الله صلى الله علي وسلم قد أهداها
   إليه. وعليه فالهدية تُهدى. (ص855).
-        كان عمر يقول : " ما أحبّ أن يعينني على وضوئي أحد(ص868).
-        كان يرى الإتيان بالعزيمة أفضل من الأخذ بالرخصة ، ولذلك كان يرى أنّ غسل الرِّجلين في
   الوضوء أفضل من المسح على الخُفّين(ص871).
-     أكل عمر لحم الجزور ( الجِمال) ، ثم قام فصلّى ولم يتوضأ. فعن جابر رضي الله عنه قال :
"أكلتُ مع أبي بكر وعمر وعثمان خبزاً ولحماً فصلّوا ولم يتوضّؤا".(ص875)

24 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
من صفحة الشرق الأوسط    كن أول من يقيّم

د.يحيى مير علم، ?الكويت?، 25/11/2006
هذه القضية قديمة جداً، تندرج فيما يسمى بدلالة الأصوات، ليس أديب العربية العقادُ أول مَنْ قال بها، فقد سبق إليها ابنُ جني في كتابه ( الخصائص ) و(سر صناعة الإعراب) ومثّل لها بدلالة حرف الغين على الغمر والعمق والستر والخفاء مثل: غرق وغمر وغرف وغبن وغفر وغاص. وبحرف النون الذي يدل على الظهور والبروز مثل : نبع ونبغ ونبز ونبر ونبت ونبه. وفي المعاجم القديمة إشارات مبثوثة حول هذا المعنى، ولكنها ليست مطردة، وإن صحّت في بعض الحروف فلا تصحّ في غيرها، بل لا تصحّ في أمثلة الحرف الواحد، كما ورد في نقض صاحب مجلة المنهل الأديب عبد القدوس الأنصاري. أرى أن إعجاب الشاعر الراحل أحمد إبراهيم العزاوي في كتابه ( شذرات الذهب ) بما قاله أديب العربية العقاد أمرٌ حسن، غير أن الأولى بأن ينصرف الإعجاب إلى المتقدمين الذين سبقوا القول بنظرية دلالة الحروف مثل ابن جني وغيره. وأما اقتراح الأديب العقاد أن تسمى العربية لغةَ الحاء لنُدْرتها في اللغات الأجنبية واعتياصها في النطق على غير العرب فلا يعتد به، إذ لا يسلم باطراد دلالة الحاء على المعاني الحسنة ولا بدلالة الضاد على المعاني غير المستحسنة، كما تقدم، على أن بعض المتقدمين من أصحاب المعاجم كابن دُريد في كتابه ( جمهرة اللغة ) وغيره، خالف المشهور، فسمّى العربية لغة الظاء وليس الضاد، وذلك لأن الظاء ثقيلة الإصدار على جهاز النطق، ولذلك قلّ دورانها في الاستعمال، وهي أقل حروف العربية اسعمالاً في إحصاء النصوص المكتوبة وكذلك في إحصاء حروف القرآن الكريم الأفعال، ، وهو رأي جيد .

24 - سبتمبر - 2007
الضــــاد و " لغة الضــــاد "
لغة الضاد للأخ الدكتور عثمان    كن أول من يقيّم

 
لغة الضاد
 
                                                                         د: عثمان قدري مكانسي
 
 
   قل لي بربك : هل صادفتَ بستانـا *** يحوي من الأُكُل الفيّـاض ألوانـا
 
 فيه الفواكه مما طـاب مغـرِسُهـا *** أو الثمـارُ تـدلّى فيـه أفنـانـا
أو الينـابيـعُ ، جـلّ الله باجسُهـا *** كدفقـة الروح تُزجي الخير ريّانا
يهوى النسيـم ظلالَ الأنس مائسةً *** فيه، يراقص غصنَ الحَور هيمانا
أو العصافيـرُ سكرى تنثني طربـاً *** بعطـر أنسامهـا ينساح نشوانـا
تبـارك الله ، هـذا الفضل ألهمني *** آيـاتِ درٍّ، بهـا قـد جدت فنانا
أسبّـح الله ، يحـدوني لحضرتـه *** قلبٌ تفجّـر حبّـا، فاض تحنانـا
قد شاره من لسـان الضّـاد مقخرةً *** لمّـا تشـرّف بالتنزيـل قرآنـا
لسانُنـا قد سرى سحـراً ، يؤلقـه *** معنى بديـعُ، ولفظ دقّ عِرفانـا
أما المعـاني فبحـرٌ زاخـرٌ عببٌ *** واللفظ فيه استوى قيعاً وشطآنـا
نسعى إليه نِهـالاً من مراشفـه *** ونصطفي من جميل الدر حصبانا
إن رمتَ معنىً جليلاً نلتَ أوفـره *** أو شِمتَ لحناً لطيفاً حزتَ ألحانـا
إن كانت الحَلْيُ قد صيغَتْ بعسجدها *** فهيّجتْ بوميـض المـال دنيانـا
فإن أنوار آي الضـاد من شـرفٍ *** قد تيّمَتْ قبل أهـل العين عميانـا
فهْي العرائس لا تبـلى على قِـدَمٍ *** في كل آن ترى من حسنها شانـا
تهديـك كلَّ جديد من ولائـدهـا *** كفلقة البـدر ، بل فاقتْـه إحسانـا
وصوغُها لصحيح الفكـر يكسبـه *** فوق الوضوح بيانـاً جـلّ تبيانـا
والشعر أغرودة اللهفـان يرسلهـا *** نفثـاً يحرك في الأعماق أشجانـا
يلقيـه نبضاً يهيـم السامعـون به *** ويلهـب القـوم إحساساً ووجدانـا
يثيـر فيهـم غراس الخيـر يانعة *** ويدفـع القـوم للميـدان شجعانـا
والنثر نسجٌ حوى من سندسٍ ألَقـاً *** فيه السنـاء، ومن إسـتبرق زانـا
يعلو به مَن سمت في قلبـه فِكَـرُ *** جُلّى تساوق في الأثمـان عِقيانـا
لله درُّ لسـان الضـاد منـزلـة *** فيهـا الهـدى والندى والعلم ماكانا

 

24 - سبتمبر - 2007
الضــــاد و " لغة الضــــاد "
العقاد ولعبة الضاد والحاء    كن أول من يقيّم

لغة الضاد أم لغة الحاء?
يرى المفكر عباس محمود العقاد أنّ العربية أجدر بلغة ?الحاء? بدلاً من ?لغة الضاد?، ويشير إلى أن حرف الضاد خص بالشؤم يسمم جبين كل لفظة بمكرهة لا يكاد يسلم منها اسم أو فعل، ويستشهد بإيراد عدد من المفردات التي تبدأ بحرف الضاد مثل: ضجر، ضر، ضير، ضجيج، ضوضاء، ضياع، ضلال، ضنك، ضيق، ضنى، ضوى، ضراوة، ثم يضيف مقارناً حال حرف الضاد بحرف الحاء فيورد كلمات تحتكر أشرف المعاني تبدأ بحرف الحاء مثل: حب، حق، حرية، حياة، حسن، حلم، حزم.. وهو يرى أن حرف الحاء لهذه المزية ولامتناعه ـ أو على الأقل مشقته ـ دون سائر حروفنا الحلقية على حناجر الأعاجم أولى بأن تنسب إليه لغتنا، فيقال عنها لغة ?الحاء? بدلاً من ?لغة الضاد?.
وقد وصف الشاعر السعودي الراحل أحمد بن إبراهيم الغزاوي في كتابه ?شذرات الذهب? ما قاله العقاد بأنه كلام وجيه، وتوجيه نجيب، وحجة قائمة، وطلب من حماة لغة الضاد أن يعقبوا على هذا التصويب، فسارعت مجلة المنهل، ولعلها مبادرة من صاحبها الباحث والأديب عبد القدوس الأنصاري ـ رحمه الله ـ إلى تذييل كلام الغزاوي بالتعليق: ?نعم إن حماة لغة الضاد بوسعهم أن يزيفوا هذا الرأي، فالضاد فيها خير وبهجة ورضا?، موردة كلمات نضرة يشكل الضاد وجوداً أساسياً في تركيبتها مثل: ضمير، ضحى، ضاحية، ورضى، مخالفة بذلك ما ذهب إليه العقاد، ولم تكتف المجلة ـ أو صاحبها ـ بذلك، بل أشارت إلى أن في ?الحاء? مكرهة مثل: حقد، حسد، حسرة، حماة، حقارة، حسم، حرب،إلخ ومن ثم فهي ترى أن من الأولى أن تظل اللغة العربية لغة الضاد على ما هي عليه.
وقد أعجبتني جرأة العقاد في رفضه القبول بالشائع والمسلّم به تقليدياً، فالعربية تعلل بأنها لغة الضاد باعتبار أنها اللغة الوحيدة التي تحوي حرف الضاد من بين لغات العالم، وأن وجوده في اللغة الألبانية دخيل حدث بعد وصول الإسلام إليها، ومهما يكن الأمر، فإن هذه الملاحظة تكشف قدرة العقاد الفذّة على مناصرة وجهة نظره بالشواهد، فلقد طوع المفردات لما يراه لينتقي منها ما يبرر بها قوله بأن حرف ?الضاد? يسمم جبين كل لفظة بمكرهة، وما يدعم منها ميله نحو ?الحاء?، ولم يقلّ صاحب المنهل فطنة عنه حينما ألصق بـ ?الحاء? العزيزة على العقاد مفردات ?الحقد، والحسد، والحسرة?، ورفع من شأن ?الضاد? فأبرز مفاتن كلماتها.
ويبقى التساؤل الذي يفرض نفسه لفظ هذه المسألة...( نوفمبر 2006،الشرق الأوسط).

24 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
 15  16  17  18  19