أهلا بك يا أستاذ توفيق بلطه جي ، صديق الصبا ورفيق الطلب، وابن البلد، وابن الحارة أخيرا، وشكرا لك على تلبية دعوتي في مراجعة كتابات ضياء خانم.. وها أنت قد طرقت بنفسك الباب الذي تأملت دخولك منه، وهو باب اللغة والنحو، ما قلته في مسألة (المواضيع) وأن صوابها (الموضوعات) كلام لا غبار عليه، ورأيت ياقوتا الحموي قد ذكر في مادة (دارة مواضيع) ما يشعر بذلك حيث قال في (مواضيع) كأنها جمع موضوع. ما يدل على غرابتها، ولكن إلزام الناس بهذا صار كالمستحيل، والأمر إذا ضاق اتسع، وهذه الكلمة صارت على كل لسان، ولكن التنبيه عليها واجب لا شك.

أتمنى يا أستاذ توفيق أن تأخذ مكانك في الوراق، سيما في مجلس اللغة العربية، ويمكنك أيضا أن تنشر مؤلفاتك في اللغة العربية تأسيا ببقية الأصدقاء، كما ترى ذلك منشورا في زاوية مستقلة في الصفحة الأولى،  أكرر ترحيبي بك وشكري لكلماتك الطيبة في تعليقك على مطارحات ضياء خانم .

(والخوف أن نخطئ منذ اليوم في شيء من قواعد اللغة والنحو، لأن الرقيب العتيد قد دخل الوراق) فيا سراة الوراق انتبهوا وخذوا حذركم، وأذكر هنا نادرة أنني حضرت مجلسا يفحص فيه الأستاذ توفيق مقدرة الأساتذة والمعلمين على النطق الصحيح لمخارج الحروف، فكان المعلم يقف بين يديه كالتلميذ في المرحلة الابتدائية، والناس مقامات كما يقولون عندنا في دمشق.

أمـا أنـا فـأظن غير iiحقيقي		وإذا مدحتُ فقد مدحتُ iiصديقي
وأظـن  أنـي ناظر من iiحالق		إن  كـان ذاك بـداية iiالتحليق
وكروم (دوما) في دمشق وحبها		مـا فـيه من ألق ومن iiتشويق
عـنبي ودالية الخمائل iiوالندى		وحـذيـفـةٌ  مـتختما بعقيقي
لـو  أنـني أشكو به أحدا iiإلى		أحـد شـكوت إليه من iiتوفيق
والشعر  في حب الكرام iiجماله		والشعر في حب الجمال iiرفيقي
وتـحـية  باسم الضمائر iiكلها		مـني إليك ومن رئيس iiفريقي
وأراه مـضطرا لشكر صنيعكم		وأراك  سـوف تـعود للتعليق

قصيدتك يا ملك البراغي تحية للبراغي وليس لأحمد الشقفة، لأن قصيدة أحمد الشقفة لا تزال مستعصية على الخيال، وأما هذه فمجرد طرفة، ذكرت فيها ابنتكم مريم صديقة حنان، وجعلت قافيتها حرف الغين، نزولا عند رغبة البراغي، وحرف الغين يا صاحبي هو أصعب قوافي الشعر العربي، وأوعرها مسلكا، لأنها مثل البراغي والعزق، وأنا لا أحفظ في هذا الحرف قصيدة يصلح أن يقال عنها أنها شعر، اللهم إلا القطعة السائرة:

خليفة  في iiقفص		بين وصيف وبغا
يـقول ما قالا iiله		كـما يقول iiالببغا

 وكل ما وصلنا بعدها من الشعر مكتوبا بهذه القافية فهو مجرد نظم بارد، مثل قصيدتي هذه، وسبب ذلك أن قوافي الغين قاحلة من الشعر، وهذا المتنبي لم يكتب فيها بيتا واحدا، ولا أبو نواس، ولا أبو تمام، بل ولا الفرزدق وهو من هو، ولا جرير ولا الأخطل ولا البحتري سوى أبيات ثلاثة، وكذا في العصر الحديث لا حافظ ولا شوقي، ولا الزهاوي ولا الرصافي، ولا خليل مطران مع أنه صاحب أكبر ديوان بعد ابن الرومي، وما أردت بذكر هؤلاء إلا ذكر النخبة، وإلا فإن هذه القافية غائبة عن معظم دواوين العرب.

 

مـَلـِكَ البَراغي هلْ نَسيتَ iiمَصَاغي		فـي كـفِّ مـريـمَ نـاعِم ِiiالأرساغِ
ألـبـسـتـُهـا نـاعـورةً iiناعورةً		وحـمـاةَ كـلَّ حـمـاةَ حينَ iiتناغي
كـالـمـزهـريـّةِ شـَقفةٌ iiمصمودةُ		في الوردِ تضحكُ، في الزهور ِفواغي
مـاذا سـأكـتبُ عن عبير ِiiخدودِها		وحـُبـُورِهـا  وحـديـثـِها iiاللدَّاغ
وسـمـعْتُ  تَشتمُني وتَسمَعُ iiضاحكاُ		واللهِ قـد قـَصَّـرتَ فـي iiإبـلاغي
شـاهـدتُ  مـريـمَ في حديثِكَ iiكلِّه		مـلأتْ كـَمِـثـلِ حنانَ كلَّ iiفراغي
مـلـِكَ الـبـراغي لا يزالُ iiمُشوَّشاً		لـدخـولِ  زاويـةِ الـسراةِ iiدماغي
إنـّي  لأعـلَـمُ مـا يـُخطِّطُ iiحالِماً		ويـريـدُ  يـَدخُـلـُها لِطَقِّ iiبراغي

 

كلامك يا أبا وائل كلام مطلع خبير، باستثناء الخاتمة، فأنا لست صاحب فضيلة، إلا إذا كنت تريد أن تسخر مني، فهذا حقك. ومعروف أيضا أن هذا البيت هو أغلظ ما أخذ على أبي العلاء من فلتات لسانه، وبسبب هذا البيت هجي أكبر الهجاء، كما هو مشهور، وبسبب هذا البيت هجاه القاضي الزوزني بقصيدته التي أولها: (كلب عوى بمعرة النعمان)

وإذا كان مقصود أبي العلاء هو حرفية البيت منسحبا على كل العصور، فأنا أبرأ إلى الله من أبي العلاء وكل ما يمت إليه بصلة، ولكنني وأنا شاعر قضيت كل حياتي في رفقة أبي العلاء أشهد أن أبا العلاء لم يقصد بهذا البيت إلا عموم البلوى في عصره، وكيف يكون قد قصد غير ذلك وهو القائل:

أرزمـت  الناب وعارضتها		فـليعجب السامع iiللمرزمين
لـيت  دموعي بمنى iiسيلت		ليشرب الحجاج من زمزمين

وكيف يكون عنى غير هذا وهو القائل:

إذا  سألوا عن مذهبي فهو iiخشية		مـن الله، لا طوقا أبتُّ ولا iiجبرا
إذا حـان يـومي فلأوسد iiبقطعة		من الأرض لم يحفر بها أحد قبرا

وكيف لا وهو القائل:

تـعـلم  الكفر أولاهم iiوآخرهم		فـكل أرض بها جمعٌ iiومدراسُ
وعن قريب يصير الأمر iiمنتقلا		عنهم وتخفت للأجراس أجراس

وكيف لا وهو القائل:

إذا  الإنسان كف الشر iiعني		فـسقيا  في الحياة له iiولعيا
ويقرأ إن أراد كتاب iiموسى		ويُضمر إن أحب ولاء شعيا

أردت هنا على السريع أن أشطر أبياتا من قصيدة شاعرنا السعدي، وألون له كلامه بالأحمر عسى أن يتعلم أسرار كتابة الشعر، ولكن الأمر ليس بهذه البساطة، لأن المثل عندنا في الشام يقول (أعط الخباز خبزه ولو أكله كله) ويقولون أيضا: (ضربة المعلم بألف، ولو شلفها شلف):

إن غبت عنك فأنت في iiوجداني		بـيـن الـدموع مكانه iiومكاني
بل أنت صورته إذا هي iiجسدت		صوت الضمير وروعة iiالإنسان
فـانـوس بيت أبي وجدي iiقبله		فانوس  وجهك في سماء iiزماني
لم يبق من عشقي سوى iiجدرانه		وكـتـابة الأسماء في iiالجدران
وحديث ما قالت ضياء وسحرها		فـي  الـعالم المخنوق iiبالهذيان

بالرغم من أن شهادتي مجروحة فلا أجد مفرا من الاعتراف بأن ضياء خانم قد سرقت (قارب المتقارب) وصارت تركبه كما تشتهي. (ولا أبالي) هذه معجزة يا ضياء خانم بكل المقاييس، والمشكلة أنني لست وحدي مجروح الشهادة، فمولانا لحسن بنلفقيه مثلي سيقف مكتوف الأيدي، وآغا صادق السعدي أيضا، والنويهي بلا شك في ذلك، وأما ابن الأكوح فأخشى عليه أن يجري له ما جرى لأبي الحسين النوري لما سمع بيت شعر فهام على وجهه وقد أغمض عينيه، فالتطم بأجمة قصب قد تقطعت فروعها وبقيت أصولها مشرعة كالسيوف، فما زال يتخبط عليها حتى مات، أما أستاذ توفيق فشهادته في كل شيء مقبولة إلا في ضياء خانم، وملك البراغي أيضا لأنه من كثر ما صفق باظت كل البراغي. بقي اثنان شهادتهما هي قول الفصل وهما شيخ العروض د. سليمان أبو ستة، وشيخ الأدب الأستاذ منصور مهران، فأترك الحكم لهما، ولكن الخوف أن لا يتصفحا هذه الدعوة، وعند ذلك ستكون شهادتي غير مجروحة، أليس كذلك يا ابن الأكوح

غمرتنا بأمواج حبك يا أستاذ، فرفقا بقاربنا، لقد علمني شيخ البحر أن سوء الظن بهذه الطريقة لا يطرق إلا قلوب المحبين، أما آن لك أن تعلم يا أيها السعدي أنني أحمل حبك إيمانا، ولكنني لن أكتفي بذلك كيلا تعود إلى هذا الظن مرة أخرى فاسمع ما أقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأن صادق السعدي مقيم في قلبي ما حييت، فإن أمت حملت هذا الحب ذريتي من بعدي إن شاء الله.

 

 

أولا أشكر حامل لواء النهضة (النويهي باشا) على هذه الأغنية التي

أفاوضه على حقوق الغناء فيها.

 

ثانيا: أقول للأستاذ توفيق: والله لا أدري يا أستاذ:

إذا  كنتُ لا أدري فتلك iiمصيبة

وإن كنت أدري فالمصيبة أعظم

وأخيرا: أقول لآغا صادق السعدي: كان علي أن لا أتدخل في الدفاع

عن أستاذتي مع وجود الأستاذ توفيق،

ولكنني أفعل ذلك لأنني أيضا مقصود بهذا التعريض كما

هو ظاهر، فسامحك الله أيها السعدي ،

وكما يقال عندنا في دمشق: (ما وصّلت فرحتنا لقرعتنا) 

أعتقد أنك مخطئ هذه المرة يا أيها السعدي ،

فهذه  (ما) الكافة ، ولا أرى ما يمنع أن تكون وجهة نظرك

صحيحة، ولكن أرجو أن تفيدنا بالقاعدة التي بنيت عليها

حكمك، وأما أنا فأكتفي بما قاله المرادي في (الجنى الداني)

مشفوعا بطائفة من شعر الكبار، قال في باب أحوال (ما):

 (الثاني: أن تكون كافة. وهي تقع بعد إن وأخواتها. نحو "إنما

 الله إله واحد" . وبعد رب، وكاف التشبيه في الأكثر.

وذكر ابن مالك أنها قد تكف الباء وتحدث فيها معنى التقليل.)

ومن نوادر (كما) هذه أنها تنصب الفعل المضارع أحيانا، كما نص على ذلك ابن هشام في المغني معلقا على البيت:

وطرفك إما جئتنا فاحـبـسـنـه

=

كما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر

(قال الفارسي: الأصل كيما، فحذف الياء. وقال ابن مالك: هذا تكلف، بل هي كاف التعليل وما الكافة، ونصب الفعل بها، لشبهها بكي في المعنى).. 

وهذه أمثلة على (ما ) الكافة مع (كاف) التشبيه:
المتنبي

إِذا عُدَّ الكِرامُ فَتِلكَ iiعِجلٌ

كَما الأَنواءُ حينَ تُعَدُّ عامُ

الشريف الرضي

إِنَّ الـسَوادَ عَلى لَذّاتِهِ iiلَعَمىً

كَما البَياضُ عَلى عِلّاتِهِ بَصَرُ

أبو نواس

فَـداوِ سَـقـاماً مِنهُ في الجِسمِ فاشِياً

كَما الحُسنُ في ساحاتِ وَجهِكَ قَد فَشا

البحتري

كَما اللَيلُ إِن تَزدَد لِعَينِكَ ظُلمَةً

حَـنادِسُهُ  تَزدَد ضِياءً iiكَواكِبُه