والعقيدة الصهيونية يا يمامة أنصع برهان على قول أبي العلاء، فكيف استطاع الحاخامات أن يقنعوا هذه الملايين بترك بلادها، والاستعداد لارتكاب أبشع المجازر في اقتلاع شعب بكامله من جذوره، وتشريده واغتصاب كل ممتلكاته، واستباحة دماء أطفاله ونسائه وشيوخه وشبابه، ثم كيف تمكنوا بعد كل هذه الجرائم من إقناع أتباعهم بأن الإرهاب هو انتفاض هؤلاء المشردين ومطالبتهم بالعودة إلى ديارهم، فما رأيك يا يمامة. أليس أمريكا معها حق أن تستعمل الفيتو أكثر من عشرين مرة ضد المشردين من أهل فلسطين .

واستشهادك يا يمامة الغالية ببيت أبي العلاء (اثنان أهل الأرض) ذكرني بنادرة قصصتها سابقا على أصدقاء الوراق، وهو أنني كنت مرة في صحبة المرحوم أحمد كفتارو المفتي العام السابق لبلاد الشام، وكنا عائدين من الزبداني، فلما وصلنا إلى حديقة تشرين، أمر السائق أن يقف، ثم طلب مني أن أكتب بيتا، بمعنى، أن ما قاله أبو العلاء يصلح لعصره، وأما في العصر الحالي فالحال تقول:

اثنان أهل الأرض ذو عقل بلا عقل

وآخــر  ديّــنٌ لا ديــن iiلـهْ

وعلق على ذلك بقوله: (بابا: يللي مفكر حالو فيه عقل، ما فيه عقل، ويللي مفكر حالو فيه دين، ما فيه دين، وإنما فيه حكايا أمه وأبيه، وأهواء شيوخه وذويه) فما رأيك بهذه الكلمة أليست نادرة... يقولون: (لا تنظر إلى من قال، وانظر إلى ما قال) وهذه الوصية ساقطة، بل الصواب (لا تنظر إلى ما قال، وانظر إلى من قال) لأن قيمة الكلمة من قيمة قائلها، وإلا فلماذا كان الفيتو ومجلس الأمن. وبقي سؤال: لم تقولي لنا من هو الدكتور صاحب هذه الكلمات ?

ميسون هذه مجرد بنت صغيرة كان يصطحبها والدها  (أحد بياعي الصبارة) معه إلى الحاكورة، وما عدت أصلا أتذكر اسمها، وإنما أقول ميسون فقط من اجل الوزن، فلا تتقول علي يا أحمد

 

في كل مرة أدخل إلى مشاركة يجود بها قلم أستاذتي أحس وكأنني أتجول في قصر من قصور ألف ليلة وليلة، وأعود إلى أول بيت كتبته في أستاذتي وجسدت فيه هذا الشعور:

بي من ضياء كما بي من طرابلس		هـوى الـمقدَّم والبواب iiوالحرس
وقـصّرت عن ضياء كل ضاحكة		وقصرت  كل مصر عن iiطرابلس

وكما قال أبو تمام:

كم منزل في الدهر يألفه الفتى

وحـنـيـنه أبدا لأول iiمنزل

وهذا الحنين إلى أول بيت قلته في أستاذتي لم يفارقني في كل عقودي التي بعثت بها إلى ضياء خانم.

 

 وكلما أطللت على البحر من شرفة منزلي تذكرت قصيدة (راكب الأمواج) وتمثلت فيروز وهي تغنيها، بدلا من (يا ليل الصب) وعبد الوهاب أيضا وهو يغنيها بدلا من (مضناك جفاه مرقده) وقضيت كل سبحاتي مرددا قولي فيها:

عمري لضياء وما أكلت		مـا  تـأكل منه iiثعالبه
وأنا  في قصر iiحواجبها		بـواب القصر iiوحاجبه

وإليك الدليل من كلماتك الأخيرة:

 

سلوى تماهت في البعيد حكاية

كبرت بحجم عطائها وتكاثرت

 

ولكن قولك كما هو (زهير تماهي في البعيد حكاية) موزون أيضا على تفعيلة البحر الطويل.

ولابد هنا من كلمة ألفت بها انتباه القراء إلى أن صديقتنا سلوى لم تكن تقصد الشعر في مشاركتها الأخيرة ، التي تدخلت أنا بتحويلها إلى شعر وسميتها (شهقة سلوى)  ولكن روحها كما يبدو تنضح بالموسيقى في كل كلمة تكتبها، وحسب تقديراتي فهي متأثرة جدا بقصيدة (هبطت إليك من المحل الأرفع) التي شطرناها في وداع ضياء خانم، ويا ليت تحاول الكتابة جادة هذه المرة في هذا البحر، وهو البحر الكامل التام. ولا شك عندي أنها شاعرة بالفطرة، وهذا ظاهر في قصيدتها (عروس الحياة) في رثاء ابنتها الغالية (كالي) والمنشورة في هذا الملف يوم 21/ يوليو ، فهي مثل ضياء خانم تكتب الشعر ولا تعرف شيئا عن العروض، ولا شيئا من مصطلحاته

شكرا لك يا أستاذتي ضياء خانم وشكرا لبريجيت صديقة نعتز بصداقتها في الوراق، وسوف أحتفظ برسالتها هذه في صندوق الجواهر. وأنا لم يقدر لي طوال حياتي أن أتعرف على واحد من اليهود، لأن حينا في دمشق  أبعد الأحياء عن حي اليهود، نحن في أقصى مدينة دمشق من جهة الشمال، وحارة اليهود أقصى مدينة دمشق من جهة الجنوب، وكانت أمي كلما اصطحبتني معها إلى (سوق الأحد) الواقع في (حارة اليهود) فإن حديثها طوال الطريق يدور حول التحذير من أن تخطفني يهودية، لأنها سوف تأكلني بلا ملح. وفي عام (1970) دخل أسرتنا صديق جديد، كنت أراه كل يوم، وكان صديق أخي وليد في الجامعة. ويوما بعد يوم صارت أخلاقه حديث أمي في البيت، تحثنا على التأسي به، ولا تكف عن كيل الإطراء له ولأمه التي ربته هذه التربية، ثم تطور إعجاب أمي فسألت أخي وليد أن يعرفها على أم (...)

 أمي: والله حابة أتعرف على أم (..)

 وليد: شو (مرتبكا)

أمي: شو صار لك انخطف لونك ??

وليد: لا شيء لا شيء

أمي: والك شو صار لك احكي ??

وليد: (متشجعا ومترددا) لكن أمه .. أمه.. أمه يهودية

أمي : يوه ..!!!.

وليد: إي والله

أمي: كش برّا وبعيد، كش برّا وبعيد... وأنت من متى تعرف أن أمه يهودية ?

وليد: من زمان

أمي: كم مرة أكلت عندهم في البيت ?

وليد: أكثر من عشرين مرة.

أمي: لا حول ولا قوة إلا بالله على هذه القصة. يكفى يكفى وجّعت راسي ... مسكين ... مسكين.

أمي : (تلتفت علينا) : هذا أمه يهودية وهيك أخلاقه، شلون ما تكون أمه مسلمة مثل العالم والخلق.

 

ملاحظة: وصديقنا هذا اليوم خطيب واحدٍ من أكبر مساجد دمشق، وأمه أسلمت أخيرا، ولا أريد أن أسميه، لأنه معروف، وقصة أمه غير معروفة. ولكنني أشهد أنه من أهل الله، ولا أعرف عنه إلا التفاني في خدمة الناس وحب الخير.

 

 

هذه المشاركة يا ضياء خانم يوم فاصل في تعرفنا على شخصية ضياء خانم، وشرفة نطل من خلالها على وقائع الملحمة (ملحمة الشجاعة) التي بدأت في لجة طرابلس، ذات اللجة التي تشوفت فيها إلى إسميذتي لأول مرة، في (تجلي ضياء القمر) الذي سوف يكون مقدمة ديواني، ولذلك سوف أتصرف أنا بملف راويتنا يوسف أحمد، وسأستبدل القصيدة الأولى منه بتجلي ضياء القمر..هذه الشجاعة يا ضياء خانم هي مشكلة النهضة التي عبر عنها محمد إقبال بقوله معترضا على المتنبي:

الرأي بعد شجاعة الشجعان

هي أول وهو المحل الثاني

 

سلامتك يا أستاذ، ما هذا الذي أسمع ? انا والله مثل الأطرش بالزفة، كنت اظن أنك أخبرتنا سابقا بتعرضك لوعكة طارئة وأنك عوفيت منها، وأما أن تكون قصة مستشفى وأطباء، على هذه الصورة، ففعلا أنا متفاجئ، وسوف أعتذر عن مفاجأتي هذه بأنني ألفت أبياتا يتمثل بها من يقع في مثل هذه الحالة من بعدي، وأختمها بذكر ما أصابنا من العين

سـلـّمَ الله وعـافـى iiوشفى		إنـمـا  اللوم على من iiعرفا
ما الذي أسمع يا عبد الرؤوف		فـاتـنـي أحمل هذا iiالشرفا
قـصـةً  أسـمـع أم ملحمةً		صـرتُ مـنها خجلا iiمنكسفا
يـشـهـد  الله وإنـي iiآسف		لـم  أكـن أعرف منها طرفا
والـذي  أخـبرتنا من iiأمرها		كـان  ظني عارضٌ iiوانكشفا
سـلـم  الله وعـافى iiصاحبا		كـلـمـا  واعدنا الدهرَ وفى
الـصديق  الصلب في iiموقفه		وقـلـيـل من يعيش iiالموقفا
قـد قرأنا قاضيا في iiفيلسوف		ورأيـنـا شيخ إخوان iiالصفا
أيـهـا الـقاضي رضيناه لنا		حـاكـما عدلا وحُكما iiمنصفا
قـل لـعـين قد رمتني iiخطأ		لـسـت ذيـاك اللئيم iiالصلفا
أنـا  مـقـتول وهذي iiكبدي		كـنـتُ فـيها راميا أم iiهدفا
كـم  تـوددنـا بـشعر ناعم		وتـكـلـفـنـا حديثا iiمرهفا
سـوف  لن تقنع أني iiصادق		في  كلامي لو بلعتُ iiالمصحفا

لا أريد أن أتناول بنت ضياء خانم هذه بالنقد، فقد سمتها بنتا ودخلت
في حصانتها، ولكن أحببت أن أصفها لخطابها عسى ولعل، فأقول:
هذه البنت يا جماعة صدرها كامل، وأيديها رمل، وشعرها خبب، وحتى لا تضيع الطاسة فقد تركت الخبب كما هو، ولونت الكامل بالأحمر، والرمل بالأزرق. ولكن الخانم لبست زنارا من الرجز، فلونته لها بالأخضر،  واما قولها (يستبيح المعنى) فهو بلا شك من البحر الخفيف، لذلك جعلته (ويجرد المعنى) والظاهر ان الرمل والكامل يتداخلان في شعر التفعيلة، حصرا، ولا أريد ان أطول في بيان سبب ذلك، وأكتفي بقولها (فتراه يهذي) فإن كلمة (فتراه) وزنها (فعلاتن) ووزنها ايضا (متفاعِ) فتصير مع ما بعدها (فتراهُ يَهْ) (متفاعلن)

 

الشاعر لا يكذب

ربما iiيهذي

ربما يتعب

ربما بلبله صخب المسير
ربما تسكنه روح المكان ،
أو ينام،
ربما يرتاح في جهل الصواب،

 
هو دائري الشكل ، تسكنه الحروف ،
يتقصد المعنى ويوغل في الرجوع