البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات د يحيى مصري

 12  13  14  15  16 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
اللغات في سورة الذاريات    كن أول من يقيّم

                            اللغات في القرآن لابن حسنون
سورة الذاريات
"يُؤفَكُ عَنهُ مَن أُفِكَ"(الآية19 ) يُقال: أفَكَ الرجل؛ إذا كذب.
الإِفك في جميع القرآن الكذب بلغة قريش.
"قُتِل الخَرّاصون"(الآية10 ) الخرّاصون: الكاذبون بلغة كنانة وقيس عيلان.
"ما يَهجَعون"(الآية17) يعني: ينامون بلغة هذيل.
"فَتولى بِرُكنِهِ"(الآية39) يعني: بِرهطه بلغة كنانة.
"أَليم"(الآية40) يعني: البحر (بلغة) توافق لغة النبط.
"فَإِنَّ لِلَّذَينَ ظَلَموا ذَنوباً مِثلَ.."(الآية59) يعني: نصيباً من العذاب بلغة هذيل.
سورة الطور
"وَالبَحرِ المَسجورِ"(الآية6 ) يعني: الممتليء بلغة عامر بن صعصعة، وكذلك في سورة التكوير.
"وَإِذا البِحارُ سُجِّرَت"(الآية6 ) يعني: جمعت بلغة خثعم.
"تَمورُ السماءُ مَوراً"(الآية9) يعني: تنشق السماء شقًا. وكذلك في سورة الملك "فَإِذا هِيَ تَمور"(الآية9) يعني: تنشق بلغة قريش.
"يومَ يُدَعونَ إِلى نارِ جَهَنّمَ دَعّا"(الآية13 ) يعني: يُدفعونَ إِلى نارِ جَهَنّم بلغة قريش. وكذلك في سورة الماعون "يَدُعُّ اليَتيم"(الآية2 ) أي: يُدفَع.
"وَما أَلَتناهُم مِن عَمَلِهِم مِن شَيء"(الآية21) يعني: قوة بلغة قريش..
سورة القمر
سِحرٌ مُستَمِر"(الآية2) يعني: ذاهب بلغة قريش.
"في ضَلالٍ وَسُعُر"(الآية47 ) يعني: جنون بلغة غسّان.
"ذَاتَ أَلواحٍ وَدُسُر"(الآية13) يعني: المسامير. الواحد: داسر، بلغة هُذيل.
"فَهَل مِن مُدّكِر"( الآي 15، 17، 22، 32، 40، 51) يعني: متفكر بلغة قريش.
سورة الرحمن
"والأَرضَ وَضَعَها لِلأَنام"(الآية10) يعني: للخلق بلغة جُرهم.
سورة الواقعة
"وَبُسَّت الجِبالُ بَسّا"(الآية5) يعني: فُتَّت فَتاً بلغة كنانة.
"أصحابُ المَيمَنَة"(الآية8 ) يعني: اليمين. والمشأمة يعني: الشمال بلغة كنانة.
"غَيرَ مَدينين"(الآية86 ) يعني: مبعوثين.
سورة الحديد
"فَطالَ عَلَيهِم الأَمدُ"(الآية16) يعني: الأَجل بلغة هُذيل.

7 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
إعراب آية كريمة    كن أول من يقيّم

إعراب آية كريمة
" وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعانِ فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يَرشُدون "(البقرة2/186).
1-روى البخاري ومسلم والترمذي عن سلمة بن الأكوع أنّ جماعة
   من الأعراب سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : يا محمد أقريبٌ ربنا فنناجيه ? فأنزل الله : " وإذا سألك عبادي عني فإني 
قريب .." الآية .( ينظرالقرطبي2/288) .
2- أنت لا تنادي بعيداً ، بل قريباً . أنت لا تنادي إلا من يسمعك ، أنت
   لا تنادي إلا من يقدر على أن يجيبك : " إنّ ربي قريب مجيب " (هود/ 61) .
3- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنّ الله حيِيٌّ كريم يستحْيِي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردّهما صِفراً خائبتين "(رواه الترمذي)
4- كلمة ( مجيب ) : اسم من أسماء الله الحسنى . ولها معنيان اثنان: الإجابة ، والعطاء:عاجلاً ، أو أجلاً في الدنيا ، أو ثواباً في الآخرة؛ لصبرك وحمدك .نَعَمْ  تدعو فيجيبك ، وتسأل فيعطيك .
5- دعوة الداعي مستجابة ولو صدرت من الكافر : " اتقوا دعوة المظلوم ولو كان كافراً ؛ فإنه ليس بينها وبين الله حجاب ". حديث شريف صحيح .
6- ( فليستجيبوا لي) : أي يُجيبوني . هذا قول أبي عبيدة ، وأنشد :
  وداعٍ دعا يا من يُجيب إلى الندى       فلم يستجبْهُ عند ذاك مُجيبُ
أي : فلم يُجِبْهُ .
7-( إني قريب ) : هذه الجملة الاسمية في محل نصب مفعول به ؛لأنها
مقول القول المحذوف، والتقدير : وإذا سألك عبادي عني فقل لهم : إني قريب.جملة: ( أجيب مع الفاعل المقدر وهو الله جل جلاله ) الفعلية في محل رفع خبر ثانٍ لِ( إنّ) .
فائدة : قال تعالى على لسان موسى – عليه السلام : " ربّ اشرحْ لي صدري ... "، على حين قال سبحانه وتعالى مخاطِباً سيدنا محمداً صلى الله عليه وسلم : " ألم نشرح لك صدرك ... " ، وهذا أسلوب التقرير ؛ أي : لقد شرحنا لك صدرك يا محمد من غير سؤال منك.
 تنبيه : في العربية أسلوبٌ يسمى ( الاكتفاء ) أو( الاجتزاء) . لماذا:
         ( إذا دعانِ ) بكسر النون ? لقد اكتفى بالكسرة عن الياء.ذكره
        إمام النحاة سيبويه.
 

7 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
اللغات في سورة المجادلة    كن أول من يقيّم

                          اللغات في القرآن" لابن حسنون"
سورة المجادلة
"كُبِتوا"(الآية5 ) يعني:أهلكوا. قاله أبو عبيدة .
سورة الحشر
"ما قَطَعتُم مِن لينَةٍ"(الآية 5) يعني : النخل بلغة الأوس.
"وَلا تَجعَل في قلوبِنا غِلاًّ"( الآية  20) يعني: غشاً بلغة كنانة.
"المهيمن"(الآية  23) يعني :الشاهد بلغة قيس عيلان.
سورة الصف
"كَبُرَ مَقتاً عِندَ اللَهِ"(الآية  3 ) عَظُمَ مَقتاً بلغة قريش.
"فَلَما زاغوا أَزاغ الله قُلوبَهُم"( الآية5 ) يعني: فلما مالوا أمال الله قلوبهم.
سورة الجمعة
"كَمَثَلِ الحِمارِ يِحمِلُ أَسفاراً"(الآية  6 ) يعني: كتبًا بلغة كنانة.
"اِنفَضّوا إِليها"(الآية  11) يعني: ذهبوا بلغة الخزرج.
سورة المنافقين
"قاتَلَهُم الله"( الآية  4) يعني: لَعَنَهُم بلغة الخزرج.
سورة التغابن
"زَعَمَ الَّذينَ كَفَروا"(الآية  7 ) يعني: كذب الذين كفروا بلغة حِمْيَر.
سورة تبارك
"مِن تفاوت"(الآية 3 ) يعني: من عيب به، بلغة هُذيل.
"تَكادُ تَمَيّز من الغيظ"(الآية 8 ) يعني: تمزّق بلغة قريش.
"فامشوا في مناكِبها"(الآية  5) يعني: في نواحيها بلغة قريش.
سورة الحاقة
"كَأَنّهُم أَعجازُ نَخلٍ خاويَة"(الآية  7) يعني: أجذاع نخل. الواحد عِجز بكسر العين بلغة حِمْيَر.
"أَخذَةً رابيَة"(الآية  10) يعني: شديدة بلغة حِمْيَر.
"وَالمَلَكُ عَلى أَرجائِها"(الآية 17 ) يعني: نواحيها بلغة هذيل.
 
"مِن غِسلين"(الآية  36) يعني: الحارّ الذي قد انتهت شدته، بلغة أَزد شنوءة.
سورة المعارج
"مُهطِعين"(الآية  37) يعني: مُسرِعين بلغة قريش.
"خُلِقَ هَلوعاً"(الآية 19) يعني: ضَجورًا بلغة خثعم.
"إِلى نَُصُبٍ يوفِضونَ"(الآية  43) – يعني: إِلى أعلام يُسرِعونَ بلغة قريش.
سورة نوح
"وَاستَغشوا ثِيابَهُم"(الآية  7) يعني: تَغطوا بلغة جرهم.
"خَلَقَكُم أَطواراً"(الآية  14) يعني: ألواناً بلغة هذيل.
سورة الجن
"فَزادوهُم رَهَقاً"(الآية  6) يعني: غِيّاً.
"فَلا يَخافُ بَخساً وَلا رَهَقاً"(الآية  16)[ بخساً: نَقصاً، رَهقاً: ظُلماً] بلغة قريش.
سورة المزمل
"فَأَخَذناهُم أَخذًا وَبيلاً"(الآية  16) يعني: شديداً بلغة حِمْيَر.
سورة المدثر
"لَوّاحَةٌ لِلبَشر"(الآية  29) يعني: حرّاقة بلغة قريش.
"فَرَّت مِن قَسورة"(الآية  51 ) يعني: الأسد بلغة قريش، ولغة أزد شنوءة.
سورة القيامة
"كَلاّ لا وَزَر"(الآية  11) يعني: لا جبل ولا ملجأ باللغة النبطية.
"وَالتَفّتِ الساقُ بِالساق"(الآية  29 ) يعني: الشدّة بالشدة بلغة قريش.
سورة النبأ
"ثَجّاجًا"(الآية 14 ) يعني: رَشّاشاً بلغة أشعر.
"مِنَ المُعصِرات"(الآية 14) يعني :من السحاب. والواحد المعصر بلغة قريش.
"بَرداً وَلا شَراباً"(الآية  24) يعني نومًا بلغة هُذيل.
"كَأَساً دِهاقا"(الآية  34 ) يعني: ملآى بلغة هُذيل.
سورة النازعات
"يَومَئِذٍ واجِفَة"(الآية  8) يعني: مضطربة بلغة همدان.
"وَأَغطّشَ لَيلَها"(الآية  29) يعني: أَظلم بلغة أنمار وأشعر.
سورة عبس
"بِأيدي سَفَرة"(الآية  15) يعني: كتبة بلغة كنانة.
"حَدائِقَ غُلبًا" (الآية 30) حدائق: يعني بساتين، والغلب: الملتفّة، بلغة قريش وقيس عيلان.
سورة التكوير
"وَإِذا البِحارُ سُجِّرَت"(الآية  6 ) يعني: جمعت بلغة خثعم.
"وَاللَيلِ إِذا عَسعَس"(الآية  17) يعني: أدبر بلغة قريش.
"بِضَنين"(الآية 24) بخيل بلغة قريش.وقراءة( بظَنين)يعني: متّهم بلغة هُذيل.
سورة المطففين
"كِتابٌ مَرقوم"(الآية  9) يعني: مختوم بلغة حِْميَر.
سورة الطارق
"النَجمُ الثاقِب"(الآية  3 ) يعني: المضيء بلغة كنانة.
سورة الغاشية
"آنِيَة"(الآية  5) يعني: الحارة بلغة مدين.
"إِلاّ مِن ضَريع"(الآية  6 ) يعني: الشِبرق بلغة قريش. وهو شوك يكون في البادية.
"نَمارِقُ مَصفوفَة"(الآية  15) يعني: الوسائد. الواحد نمرقة بلغة قريش.
"وَزرابي مَبثوثَة"(الآية  16) يعني:الطنافس بلغة هُذيل.الواحد:زِْربِيّة.
 

8 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
اللغات في سورة البلد    كن أول من يقيّم


.




.

                                    اللغات في القرآن

سورة البلد
"في يَومٍ ذي مَسغَبَة"(الآية 14) يعني: ذي مجاعة بلغة هُذيل.
سورة الليل
"مَالُهُ إِذا تَرَدّى"(الآية  11) يقول: إذا مات بلغة قريش.
سورة العلق
"لَنَسفَعاً بِالناصِية"(الآية  15 ) يعني: لَنأخُذَن بلغة قريش.
سورة البينة
"لَم يَكُن الَّذين"(الآية  1) يعني: لم يزل بلغة قريش.
سورة العاديات
"إِنَّ الإِنسانَ لِرَبِهِ لَكَنود"(الآية  6) يعني لكفور بالنعم، يذكر المصائب وينسى النعم، بلغة كنانة
.




.








8 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
صوت صفير البلبل    كن أول من يقيّم

الأصمعي

صـــوتُ صـفـيـرِ الـبُـلـبـلِ ** هــيـَّـجَ قـلـبـي الـثـّمِـلِ

المـاءُ والـزهـرُ مــعــــًا ** مــع زهـــر لَحْظ المُـقَـلِ

وأنتَ يـا ســـيـّـدُ لـــي ** وســيـّـدي و مَـــــولَـلِــي

فــكــم فــكــم تـيـّمَـني ** غُــزَيـــــــِّـــــلٌ عــقـَـيــقَــــــــلِ

قــطــفــتـُه مــن وَجْـنــةٍ ** مِـــن لَــثـْـم وردِ الخَـجـلِ

فـــــقــــــــال لا لا لا لا ** و قــد غـــدا مُـهــرولِ

والــخُـــودُ مــالـتْ طــرَبًا ** مِــن فِـــعـْــل هذا الرجلِ

فـَـوَلْــوَلــتْ وولـــولــت ** ولــي ولــي يـــا ويـــــْــلَـلـي

فـــقــالـت لا تــولــولـي ** وبــيــنــي الـلـــــــــؤلــــــــؤلــي

قــــالــت لـه حـيـن كــذا ** انــهــض وجــُــــدْ بـالمـقـل

وفــتــيــةٍ ســقــَــــــوْنـَـنـي ** قـُـهـَـيــــــْـــــوةً كــالـعَــسَـلَّـلي

شــمِــمْـتـُـهــا بـأنــفـــــــيَ ** أزكـــــــى مــــــن الــقــرنــفـُـل

فـي وسْـط بـسـتــانٍ حـلـي ** بـالــزهــر والــســـرور لـي

والــعُــود دنــدنــدن لي ** والــطــبــل طـبـطـب طـبـلي

طـــبــطــب طــبــطـــــــــب ** طــبــطــب طــبــــــــــطـب لـــي

والــرقــص قــد طــاب لـي ** والـسـقـف ســقــسـق سـق لـي

شـــوا شــــوا وشــاهــش ** عـلـى ورق ســــفـــرجــــل

وغــرد الــقــمــري يـصيح ** مـــلـــل فـــي مــلــلـــــــــــي

ولــو تــرانــي راكــبــــــــــــًا** عـلـى حــمــــــــــار أهـــــزل

يــمــشــي عـلـى ثـلاثـــــــة ** كــمــشــيـــــــة الــعــرنــجــل

والـنـاس تـرجـم جـمــلي ** فــي الــســوق بالــقـلـقـلـلـي

والـكـل كــعـكــــــع كـعـكـع ** خـلـفـي ومـن حــــويـلـلـي

لـكـن مــشــيــت هــاربـــًا** مـن خــشــيــــة الــعــقـنـقـل

إلـــــى لـِـقــــــــــــــاءِ مـلِـكٍ ** مــعــظـَّــــــــمٍ مُـــبــجـــــَّــــــــــل

يـأمــــــــــــر لـي بِـخِـلْـعَــةٍ ** حـــمــراءَ كــالـدم دم لــــي

أجـــــــــر فــيــهـا مـاشـيًا ** مــبــغــــــــددًا لـلــــذيــــــــــــل

أنـــا الأديــب الألـمــعـي ** مــــن حــــي أرض الـمَــوْصِـلِ

نــظــمــت قــطــعـاً زخـرفـت ** يــعــجـِـزُ عــنــهــا الأدبـل

8 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
الباقلاة    كن أول من يقيّم

إعراب آية كريمة
" إمّا يبلغَنّ عندَك الكِبَرَ أحدُهما أو كلاهما فلا تقل لهما أفٍّ"(الإسراء17/23) .
إمّا) : إنْ :حرف شرط جازم ،و ما المدغمة : زائدة ؛لتقوية الشرط.
(يبلغَنّ) : فعل مضارع مبني على الفتح ؛ لاتصاله بنون التوكيد الشديدة، في محل جزم ، ونون التوكيد حرفٌ لا محل له من الإعراب. ( الكِبَرَ) : مفعول به .( أحدُهما) : بدل من الضمير في (يبلغن) ، والتقدير: يبلغان، بتقدير ضمير التثنية فيه .( مغني اللبيب ص481).
 
أولاء
هذه لغة أهل الحجاز ، وبالقصر ( أولا) : لغة بني تميم.( ابن يعيش3/133) .
 
 أيمُنْ
فيه قولان : أحدهما أنه جمع ( يمين)، وهذا رأي الكوفيين. والآخَر أنه اسم مفرد مشتق من( اليُمْن)، وهو الصحيح. أبو الفتح ابن جني مع الكوفيين ( المنصف1/61).
 
إبدال الضمير من الاسم الظاهر
 
قال ابن مالك : هو من وضع النحويين وليس بمسموع(التسهيل ص172 ) ،مع أنّ سيبويه جوّزه (الكتاب1/393ط،بولاق)،ومثّل له المبرّد في (المقتضَب4/296) بقوله: رأيت زيداً إيّاه.
 
الباقلّاة
واحدة ( الباقِلّى)، وهو الفول ، حكاها ابن السِّكِّيت ( إصلاح المنطق ص183).
بدا لهم
علموا شيئاً قد كانوا جهلوه ، وظهر لهم ما لم يكن قد ظهر قبْلُ . ولهذا فجملة ( لَيَسجُنُنَّهُ) في موضع نصب بهذا الفعل الذي دلّ عليه ( بَدَا) لمّا كان بمعنى العِلْم أيضاً ."ثم بدا لهم مِن بعدِ ما رأَوْا الآياتِ لَيَسْجنُنَّه بعد حين" ( يوسف12/35).
 
التعجب من الفعل المبني للمجهول
" حكم باطّراد صوغهما منه عند أمْن الَّلبْس، كقولهم :ما أشغَلَهُ ! مِنْ: شُغِلَ ، و: ما أجَنَّهُ ! مِنْ: جُنَّ ، و : ما أوْلَعَهُ ! مِنْ : وُلِعَ ، و: ما أزهاهُ مِنْ : زُهِيَ . ( شرح المُرادي على الألفية3/68) .
 
تأكيد الضمير بضمير
قال ابن النحّاس في ( التعليقة) :" الضمير إذا أُكِّد بضمير، كان الضمير الثاني من ضمائر الرفع ليس غير، سواء أكان الضمير الأول المؤكد مرفوعاً أم منصوباً أم مجروراً ، نحو : قمت أنا، ورأيتك أنت ، ومررت به هو.( الأشباه والنظائر2/116) .

9 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
نحْوٌ= إعرابٌ وصرفٌ    كن أول من يقيّم

نَحْوٌ=إعراب، وصرف
" وجاء ربك والملَك صفاً صفاً " ( الفجر89/22) .
هذه الآية شاهد على حذف الاسم المضاف ؛ أي : وجاء أمر ربك. ( والملَكُ ) : الواو عاطفة . ( صفاً صفاً ) : حال منصوبة ، والتقدير: مُصطفّين .( مَلَك) :1- إنْ أُخِذَ من ( لأك)،كان غير مقلوب، وفيه تخفيف الهمزة ليس غير . 2- وإنْ أُخِذَ من ( أَلَك)، كان مقلوباً ومخفف الهمزة .3- الوزن الصرفي لِ ( مَلَك) : مَفَل ، والأصل : ملْأَك، وملائكة : مفاعلة .أو : مَعَل ، والأصل : مألك ، وملائكة : معافلة .
ابن كَيْسان محمد بن أحمد جعل الوزن الصرفي على وزن: فَعَل، و ملائكة : فعائلة ،من : مَلَكَ ،يملِكُ .
"ذلك ومَنْ يُعظّمْ شعائرَ الله فإنها مِنْ تقوى القلوب " (الحج22/32).
هذه الآية شاهد على حذف اسمَيْن مضافَيْن؛ أي: فإنّ تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب.
( ذلك) : ذا= اسم إشارة، مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، والخبر محذوف : ذلك الأمرُ . أوخبر لمبتدأ محذوف، تقديره :الأمر ذلك .[ واللام للبُعْد،والكاف للخطاب].( من تقوى) : متعلقان بخبر (إنّ) المحذوف .
(تقوى):اسم مصدر على وزن ( فَعْلَى)، أصله : (وَقْيا)،أبدلت الواو تاء أوّلَ الكلمة، فأصبح(تَقْيا)،ثم أبدلت الياء واواً؛ لأنه اسم على( فَعْلى) لامُه ياء،وإنما فعلوا ذلك؛ فَرْقاً بين الاسم والصفة.
(الله): في الكتاب رأيان في الوزن الصرفي : العال ،من ( اَلِهَ ، وَلِهَ)،و الفَعَل ،من( لاهَ).(ا/309و2/144-145ب). ومذهب المازني أنه اسم هكذا موضوعٌ لله عزّ وجلّ .
 ( اشتقاق أسماء الله للزَّجّاجي ص26). قال أبو حيّان: "...والذي ينبغي اعتقادُهُ[ أن ّلفظ الجلالة]
 غير مشتق،بل اسم مرتجل دالٌّ على ذات" ( البحر المحيط1/133).

10 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
لِمَ التدخّل السريع ?    كن أول من يقيّم

الأخ الدكتور مروان . سلام الله عليكم ، أرجو أن تعلم وتُعلِمَ مَنْ وراءك أنّ للتوكيد المعنوي ألفاظاً مخصوصةً لا يستعمل فيها غيرها .
 أهنّئكم بشهر رمضان الكريم ، وأسأ ل الله تعالى أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال .

11 - سبتمبر - 2007
تعليق على تعليق أخي الشاعر الأديب زهير ظاظا حول كتاب المبهج لابن جني
تهنئة من الأعماق    كن أول من يقيّم

تهنئة من الأعماق
 
أهنّئ الوراق علماء وباحثين وأدباء ومختصين وأساتذة
 ومتعلمين عامّةً ، ومديرَها و عميدَها ومهندسَها وضَوْءَها وضِياءَها خاصّةً بهذا الشهر الكريم ،مبتهلاً إلى الله تعالى أن يتقبل منا صالح الأعمال ، وأن يعتق رقابنا ورقاب والدِينا من النار ، وأن يعيده علينا أعواماً مديدة .
 
رمضان
 
هو شدة الرمض؛أي شدة وقع الشمس. والرمضاء:شدة حرّ الشمس. ورمضت الغنم : رعت في الرمضاء فقرحت أكبادها.
وسمي رمضان؛ لأنه يرمض الذنوب ؛ أي يحرقها بالأعمال الصالحة. لمّا نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة ، سَمَّوْها بالأزمنة التي وقعت فيها ، فوافق هذا الشهر أيام رمض الحرّ، فسمي رمضان.( ينظر مفردات الراغب ص203،والكشاف1/171، والقرطبي2/271)
 
نزول الكتب السماوية في رمضان
" أُنزِلت صُحُفُ إبراهيمَ أوّلَ ليلةٍ من رمضانَ، وأنزِلتْ التوراة لِسِتّ مضين من رمضان، وأنزل الإنجيل لثلاثَ عشْرة ليلةًمن رمضان،وأنزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان ، وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان" ( مسند أحمد4/107).
 
الصوم عبادة قديمة
روى الطبري في ( جامع البيان2/129) أنّه قال :" كُتِبَ على النصارى شهرُ رمضان، وكُتِبَ عليهم ألا يأكلوا ولا يشربوا بعد النوم ، ولا أن ينكِحوا النساء في شهر رمضان ، فاشتدّ على النصارى صيام رمضان ، وجعل يُقَلّب عليهم في الشتاء والصيف فلما رأوا ذلك اجتمعوا فجعلوا صياماً في الفصل بين الشتاء واالصيف ( يعني الربيع) وقالوا: نزيد عشرين يوماً نكفّر بهما ما صنعنا، فجعلوا صيامهم خمسين ".
 
إلا الصوم فإنه لي
" كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ".
هذا حديث قدسي نسمعه في شهر رمضان المبارك .
1- لك صفحة أعمال خاصة لصومك رمضان وغيره من الأيام التي   تتطوّع بصيامها خلال العام ، كمن يكون عنده حسابان مختلفان في مصرِفٍ واحد، أو في مصرِفَيْن مختلفين.
2- في يوم القيامة ،تُعْرَضُ أعمالك إلى الله سبحانه وتعالى ( ماعدا صيامَك المفروض في رمضان، وغيره...).
3- ثم يأتي دور : " إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به"،وسترى
 كرم الله- تبارك اسمه- الحنّان المنّان الجواد الكريم الرحمن الرحيم
  " إنه سبحانه سيغفر لك تبعات العباد ، وسيعوّض جزاءً وفاقاً
  للذين أجرمتَ في حقهم " كما قال سفيان الثوري،رحمة الله عليه.
4- إذا كنتَ قد تركتَ الطعامَ والشرابَ ...لله "وزكّيتَ مالك ،وصالحتَ مَنْ ظلمك وهجرك ( ولو بالسلام على الهاتف)، وكنتَ بارّاً بوالديك ، غيرَ مُدمِنٍ الخمرَ ، أو تائباً إلى الله منها ومن غيرها من الكبائر توبة
  نصوحاً فأبشِرْ بالمغفرة وبالعتق من النار من قيوم السموات والأرض ، الملِك القدوس ، وخُذْ من السلام – سبحانه- البشارةَ بالعتق من النارفي ليلة السلام ؛ ليلة القدْر : " سلامٌ هي حتى مطلع الفجر"وتسلَّمْ جائزتك بعد صلاة العيد وقد أدّيتَ زكاة الفطر.
5- هذا رمضان أبو البشائر : ضيفكم المبارك الكريم ، فأكرِموه إنْ كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخِر، قال صلى الله عليه وسلم :
  " ....مَنْ كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلْيكرمْ ضيفَه ".
 
هذا الحديث الشريف
" مَنْ أفطر يوماً من رمضان لم يَقضِهِ ولو صام الدهرَ"غيرُ صحيحٍ عند الإمام أحمد(المفصّل2/100). إنّه يكفّره يومٌ في غير رمضان مع إطعام مسكين، وهذه سُنّة الخليفة عمربن الخطاب.وعند الحسن البصري، رحمه الله، صيام يومين وإطعام مسكين(معجم فِقه السّلَف 1/70،71).لا تنس الحديث النبوي : " عليكم بسنتي وسنّة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي...." أليس قول عمربن الخطاب، رضي الله عنه ، سنةً يلزمنا اتباعها ؛ طاعة لسيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم?.
 
معنى نزول القرآن
 إنّ القرآن هو كلام الله الأزلي القديم ، وهو محفوظ في لوحه المحفوظ ، حتى أتى ذلك الزمن ليباشر مَهَمَّته. فالنزول معناه إخراج القرآن من اللوح المحفوظ ليباشر مهمته ، فينزل إلى السماء الدنيا ، ثم بعد ذلك ينزل من السماء الدنيا إلينا منجَّماً حسب الأحداث وهكذا...
 

12 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
الإجراء    كن أول من يقيّم

أنّى
إذا كانت بمعنى ( كيف) أعرِبت اساً مبنياً في موضع نصب على الحال . وإذا كانت بمعنى ( مِنْ أين) أعربت ظرف مكان مبنياً .
أفعال ملازمة للمجهول
عقد لها سيبويه فصلاً خاصاً في كتابه ( 2/238ب)،وذكرمنها أربعة أفعال : جُنّ ،سُلّ ،زُكِمَ ،وُرِدَ ( وردته الحُمّى).وزاد الرضي في شرح الكافية ( 2/932، تحقيق د/يحيى مصري) ثلاثة : حُمّ ، فُئد ،وُعِكَ . وقد عقد لها باباً أيضًا ابن قُتيبة في ادب الكاتب ، وثعلب في الفصيح . وجمع منها السيوطي في المُزْهِر ألفاظاً كثيرة .
أيام الأسبوع
" ...واعلم أنّ السبت ،والأحد، والخميس مذكّرة، ولك فيه وجهان : إذا قصدت قصد الأيام ذكّرتَ ، فتقول : مضى السبت بما فيه ، فتذكّر ؛ لأنك تقصد قصد اليوم ، والمعنى : اليوم بما فيه . وإذا قصدت قصد أيام الجمعة ، قلت :مضى السبت بما فيهن على معنى مضت الأيام بما فيهن، وكذلك مضى الأحد بما فيهن، ومضى الخميس بما فيهن . ولا يجوز أن تقول :مضى السبت بما فيها ، وكذلك الأحد والخميس .... وأما الثلاثاء والأربعاء ، والجمعة فإنّ للعرب فيهن ثلاثة مذاهب : أحدها : أن يذهبوا إلى اللفظ ، فيؤنّثوا. والثاني : أن يذهبوا إلى معنى اليوم ، فيذكّروا . والثالث: أن يذهبوا إلى معنى الأيام ، فيجمعوا ..." . (المخصص17/27) .
الترخيم
يُراد به الحذف أحياناً (الكتاب 1/329،و البغداديات ص 350 ) . وللترخيم شروط ( يُنظر ابن يعيش2/19). وفي ترخيم النداء قال الفرّاء : "العرب ترخّم عامراً ، وحارثاً ، ومالكاً فيقولون: يا حارِ أقبِلْ ، ويا عامِ أقبِلْ ، ويا مالِ أقبِلْ".(شرح القصائد السبع الطوال ص99 ) . في قوله تعالى : "ونادَوا يا مالك لِيقْضِ علينا ربُّك " ( الزخرف/77) .
قرأعبد الله، وعلي، وابن وثاب  :يامالِ .وقرأ أبو سوّار الغنوي: يامالُ بالبناء على الضم. وقرأ الجمهور: يامالك" ( البحرالمحيط 8 /28 ) .
الإجراء
معنى الإجراء : الصرف؛أي: التنوين . لقد منعت العرب الإجراء في المعرفة لعلّتين توجبان لها الثقل : إحداها التعريف ، والتعريف يثقّل الاسم . والعلة الأخرى التأنيث،والتأنيث يثقّل الاسم. فإنْ زالت إحدى العلتين جَرَى الاسم؛أي نُوّن ، كقِيلك : قامت نوارُ ونوارٌ أخرى، وقعدت زينبُ وزينبٌ أخرى. لم تُجر زينب الأولى ؛ لأنها معرفة ، وأجريت الثانية ؛ لأنها نكرة . ( الكتاب2/  53ب، والمقتضب1/239 ، والمذكر والمؤنث ا /114تحقيق العلامة محمد عبد الخالق عُضيمة).
 
 

13 - سبتمبر - 2007
كناشة الفوائد و النكت
 12  13  14  15  16